家庭宝筏大摆锤 裸舞

第一章　总论

天国地狱。判于一心。清浊之分。升沈之本。古有真东说念主。反情复性。淫机永息。清净自居。虽处五浊。如登四禅。如是之东说念主。永脱众苦。乃有迷东说念主。性为情役。淫机炽然。积极下堕。爱河滚滚。流为镬汤。欲火炎炎。化为铜柱。若此之业。非由外来。皆尔一心。自感自应。嗟尔东说念主斯。一念反不雅。若清若浊。为升为沈。显著自知。如监取影。胡不自决。从迷入迷。譬彼舟流。不知所届。试读斯编。其言甚苦。具陈祸福。广设诟谇。遒东说念主木铎。如是良友。我劝众东说念主。见者闻者。荡尔邪念念。开尔觉路。杜众恶门。植菩提果。一失东说念主身。万劫难复。彭启丰题远色编

姚庭若曰：今东说念主孤苦孤身一人不淫。只卓绝孤苦孤身一人行状。若何一劝十。十劝百。百劝万千。并流布后世无尽。同证善果乎。犹如布种然。一升落地。报以石计。种无尽。生亦无尽。但须勤布。莫使田荒。又如传灯然。一炬然。千炬皆然。灯无量。光亦无量。但自我传。莫自我灭。东说念主特未肯实心若劝耳。倘谓劝东说念主而东说念主不应。是犹布种而种不生。传灯而灯不解也。有是理哉。

罗念庵诫弟邃夫曰。害身莫甚于色。故色欲。圣东说念主之豫戒。书曰。不迩声色。孔子曰。戒之在色。未有迩而能戒者。

剑扫集曰。纵欲者。是杀身之芒刃。贪淫者。乃害子孙之毒药。世有壮夫而盛年夭卒读。善东说念主而身后不昌。何故。

薛文清曰。迷于色者。乱沦败德。东说念主不胜其丑。而己不知也。悲夫。

内典云。女色于东说念主。是众苦本。荫庇本。杀害本。忧愁本。故达人远之。智度论云。若彼侵我妻。我则忿毒。若我侵彼。彼亦何异。恕己好处。故应不作。

慈受禅师偈云。女色多瞒东说念主。东说念主惑总不见。龙麝暗薰衣。脂粉厚涂面。东说念主呼为牡丹佛说是花箭。射东说念主入骨髓死而不知怨。

王大契问莲池民众。弟子自看师戒杀文。遂持长斋。惟是色心炽盛。不可灭除。乞师便捷培植。使不雅欲乐一如杀生之惨。答云。杀是苦事。故言惨易。欲是乐事。故言惨难。今为一喻。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。偷偷安毒药于好意思食中。是欲之惨也。智者念念之。冒嵩少曰。诸恶业中。惟贪色一关。最难冲破然东说念主分两种。而受病亦异。庸夫俗子。色心难断。意械未工。显蹈明行。罔知挂念。至于文东说念主学士。业已肄习圣贤。竟尔雅擅风致。侈标逸行。或贿不足饵。而以才诱。或直不可遂。而以巧谋。缱绻则托于夙因。相遇便神为天合。竟日戒不淫。淫心特炽。逢东说念主言寡欲。欲种更滋。干名犯分。裂检溃闲。机关不啻百般。短处直兼数世。呜呼。东说念主纵才思不减相如。何苦效临邛之窃。若事功未皆少伯。奚堪仿五湖之游。青衫湿泪。事虽好意思而未必概司马生平。红拂扣门。遇诚奇而岂足尽卫公俊伟。我愿众东说念主。宁甘朴拙。莫羡厚情。纵有机缘。且念念阴报。若腐言不胜中听。岂旧事尽涉虚无。触目警心。当效柳下惠之不近女色。韩魏公之助金还券。庶档阴功其不浅。吾所望于文东说念主学士者。百倍于庸夫俗子矣。

常以天理二字刻刻存心。自能惺惺翼翼。戒慎怯怯。斯朝斯夕之纠绳。有倍严于十目十手之指视者。苟一念有亏于心术。即一念有伤于天理。而因果报应之说。转在其后焉者矣。故曰正人怀刑。刑岂长跪对簿。倮体受笞之谓哉。三尺之法。不错避免。方寸之宰。不可自贷。迨兢惕既深。操存自熟。时常不错对世界。息息不错质鬼神。虽挡驾非礼。亦只行所无事焉尔。昔东说念主所谓天知地知尔知我知。所谓东说念主可瞒。天不可瞒。断然截然。绝不可干者。皆此定力也。大抵色戒所犯多在少年。情窦既开。志趋不决。父师之防检偶疏。匪僻之勾佻遝至。遂使无瑕白璧。卒堕污泥。然父兄师长。祗能束其身段。不可盟其幽独。情以引而愈炽。想以幻而迭乘。故在青年。最初相当自重。常将儒先语类。细心寻绎。以端　矩慎独之原。次不雅功过诸书。触目警畏。以炯福善祸淫之监。使此心常自凛然。知畏知惧。以保其贞白之完体。虽有非礼之来。自不可犯矣。

子弟到十五六岁。体相端凝。恣禀秾粹。而文华更自斐然。此可知其门第积蓄所钟毓而萃于孤苦孤身一人者。良非偶而也。为子弟者。当自念先人修德行仁。不知费若干赀财。父母服待扶携。不知费若干心血。此后笃生夫我。以得有本日之身。此其身多么留心。多么盼望。倘执守不严。失足斯须。是直举毕世之显荣。先东说念主之褒赠。悉蠲于此之斯须也。呜呼。可不惧哉。可不戒哉。

圣经贤传。厘然灿然。无奈今东说念主只视为作文之用。初不一勘诸身心。虽竟日念书。实与书全无交涉。而词翰家摛华掞藻。顾影自赏。又时常超脱不拘。真古今通病也。于是以风致二字隳礼制之大防。以情种二字丧廉耻之大节。以夙缘二字昧因果之大律。礼制隳而品行玷。廉耻丧而心术亏。因果昧而劝惩绝。邪心愈纵而愈盛。正念日退而日销。恣情片晌。耽搁毕生。流极有不可问。曾谓念书者而至于是。夫曷贵乎念书为哉。

凡东说念方针色起心。各样恶心都生。恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发。不可防止之时。念念一归天。或念念己身所经患难贫寒事。则必漠然而止。否则念念此女身后。腐肉朽骨。臭不可近。目下色相。无非幻境。则必憬然悟。否则念念吾爱此女。而毁其名节。即秽同粪土。全其名节。斯珍如珠玉。便当矜之恤之。周详之。愈爱而愈不忍污。如是。则必骚然敬。否则念念吾图片晌之愉快。而折功名。削繁荣。夺纪算。遭杀害。斩嗣续。败申明。皆由于此。如是。则必猛然省。即否则。则念念羞恶之心。东说念主皆有之。女子失节。只因一时之迷。迨见恶于父母昆玉。见弃于舅姑丈夫。笑话于邻里亲族。每致悔不可追。受冤逝世。更或苟合打胎。子母俱毙。冥冥中冤魂。怎能相舍。如是。则必瞿然惊。又否则。则念念女子背夫搪塞。夫且忍负。险恶甚矣。更何论乎外东说念主。便算作虎豹看。作蛇蝎看。作勾魂鬼使看。作前生冤孽看。如是。则必惕然戒。视东说念主之女。要想如己女之恶东说念主犯。视东说念主之妻。要想如己妻之怕东说念主污。东说念主当动念之始。深自警惕曰。我淫东说念主之妻女。设我之妻亦被东说念主淫。奈何。对面一想。则此心当然遏灭。此降火最速之药。且犯东说念主之女。己女未有不为东说念主犯者。污东说念主之妻。己妻未有不为东说念主污者。不必证之于古。历不雅近时报应。天说念真不差累黍。看已受报应的淫东说念主。个个如是。便知未受报应的淫东说念主。亦然个个如是。前东说念主歌云。劝君莫借风致债。借得快来还得快。家中自有代还东说念主。你要赖时他不赖。旨哉斯言。叫醒梦梦不少。

秽德必彰。丑声易播。盖败一东说念主之节。遂使其家。上而父母舅姑。中而丈夫昆玉。下而子侄媳女。一门中莫不耻悬眉颊。痛澈心脾。故古云。淫东说念主孤苦孤身一人。无异杀东说念主三世。而吾谓尤有甚焉者。杀东说念主者。只杀其身。加以屠戮之祸。尚属可当。淫东说念主者。直刺其心。加以淫污之名。更属痛楚。试看自古贞烈妇女。有猝遇强暴所逼者。宁杀身以全节。必不愿毁节以全生。则知淫东说念主之短处。实较之杀东说念主更甚。而淫东说念主之违规。亦较之杀东说念主更重。

愁城遍及。回头是岸。天之示东说念主以改恶行善之门者。连接东说念主以悛改之路也。世有陷溺既深。千里醉不舍。情不可忍。意不可割。转恃有悔之一途。以自宽自慰不妨本日姑且就之。以待明日之改。无论明日之明知故犯。或仍如本日。即本日之甘心再误。实已无异已往。则复旧支吾。可知其终无幡然之期矣。夫事至于悔。已出末计。况有无可悔者。如清修数载。而堕其奸计于一朝。指望半生。而畔其夙盟于中说念。负恩背德之愆。刺骨撄心之恨。如何讲明。如何排斥。猛省回头。深椎痛创。犹惧不足。复敢磨叽时日乎。故大易于迁善改过。取象风雷。此必如风之迅发。雷之奋厉。耸然确然。相持一意。逆水行舟。以求洗涤。庶或有济。

欲海回狂九想不雅

新死想　静不雅新死之东说念主。刚直横卧。凉气澈骨。一无所知。当想我贪财恋色之身。不久亦即如是。

青淤想　静不雅未殓骸尸。一日至七日。黑气腾溢。转成青紫。甚可怯怯。当想我攀花问柳之身。不久亦即如是。

脓血想　静不雅死东说念主初烂。肉腐成脓。肠胃消糜。势将下溃。当想我风致雅俏之身。不久亦即如是。

绛汁想　静不雅陈腐之尸。停积既久。黄水流出。臭不可闻。当想我肌肤香洁之身。不久亦即如是。

虫啖想　静不雅积久腐尸。徐体生虫。处处囋啮。骨节之内。皆如蜂窠。当想我鸾俦凤侣之身。不久亦即如是。

筋缠想　静不雅腐尸。皮肉钻尽。止有筋连在骨。如绳束柴。得以不散。当想我采兰赠药之身不久亦即如是。

骨散想　静不雅死人。筋已烂坏。骨节纵横。不在一处。当想我踰墙钻穴之身。不久亦即如是。

烧焦想　静不雅死人。被火所烧。焦缩在地。或熟或生。不胜目睹。当想我心招目送之身。将来亦当如是。

枯骨想　静不雅破冢弃骨。日暴雨淋。其色转白。或复黄朽。东说念主畜糟踏。当想我气充精旺之身。其后亦必如是。

规劝条件 见遏淫编

杜邪

标谤圣贤者不友。　编撰淫书者不友。　评论闺门者不友。　帾齤搏狎妓者不友。　三姑六婆不许初学。不蓄俊丽虚花之仆。

避嫌

不轻入姊妹宿舍。　嫂叔相见不戏言。　到许配姊妹家。不独入其卧房。　从堂姊妹嫂叔。不轻见。服外姊妹不相见。　女子无故不见姑夫。　妻之姊妹不相见。　婿至外家不进内室。　非至戚。非大礼。表里欠亨问。

毋置妾嬖

有子。　老迈。　姬媵满前。已造淫孽。　家有悍妻。　多方求子不效。　自身显达。妻在故我。

肃闺门

堂中不闻妇女声。　妇女不妖艳妆束。　不看灯看台戏。　不窥门。　无秽语。　不近仆。　仆不入闺。　婢不入市。　女衣不晒外庭。

严家教

不藏演义春画　须眉过十岁不近婢。　往亲一又家。勿使入内。　行路教以正视。　不许习斗牌掷骰。　勿游妓馆。　不延有文无行之师　常谕以福善祸淫。　幼女勿使僮仆抱。　不从未娶之师。　不许唱淫词　常语以古今节烈事。

吊唁

三年之丧不娶　三年之丧。鸳侣不同寝。　父母忌辰。祭前三日不同寝。

远虑

流派谨严家主早起晚睡。　不与迎神赛会。　子女谨朴者。婚嫁略迟。流动者。婚嫁须早　姻亲宜择和睦。姻事宜从俭约。　中年丧妻。无子者再娶　少小寡妇。有志者守。无志者嫁。　不畜好意思貌养娘。　不畜艳婢。

御下

妻不在家。婢女不入卧室。　脱靴帽。换衣着。及洗须眉溺器。不消婢女。　婢仆不令同处。　奴婢常作子女想。莫锢其情欲。须实时婚姻。　父母备价来赎。速还其券。　不与婢女嬉笑。

宴集

不演淫戏。　不消妓侑酒。　女亲非姑姊妹生女。不邀饮。不留宿。　女亲在家。卧室宜隔离。所随婢女。卧榻勿离其主母。　少年仆妇。远邀女亲。令其夫同住。

出外

说念旁不熟视妇女。　不宿孀妇家。　寓中如有妇女窥视劝诱。宜急迁他处。　访友不默入中堂。窥内室。　不记载奸情事。　不宿妓家。　见妇东说念主不推断是何东说念主妻女。嫁否。孕否。贤否。　对他家一火妇像。不认其美丑。

劝居官

辅君以无虑无思。　常言少置妃嫔。疏请烧毁世界淫书。　广立节妇祠。增修节妇传。　赠义夫节妇扁额。　严禁娼妓。令其从良。　禁街肆及赶集货淫具药物。打胎等术。　禁妇女入寺烧香。　禁高台唱戏。　多年守寡。勿轻断其失节。　勿敷衍问入寡妇奸情。　严禁差役。不得奸犯东说念主妻女。　女犯不与男犯同室。

第二章　好色必死

吴泽云先生曰。东说念主自赋气成形此后。最重者莫如人命。然未能养生。安知保命。既知保命。即能养生。此不易之理也。乃晚世世说念失足。民风浇薄其最足戕贼东说念主之人命者。要惟色为巨。色犹刃也。蹈之则伤色犹鸩也饮之则毙虽男女居室。为东说念主伦所不废。苟不知发情止义。其中亦有杀身之虞而东说念顾客甘之如饴。漫无节制者。何哉。盖由说念德之心先一火。而邪淫之念遂缘分而起。当其少小气盛。留念狎邪。尝以灵验之精神。消磨于妇东说念主女子之手。而不之惜。甚至钻穴踰墙视为嘉话宿娼挟妓自夸风致。其或对妻孥而诲淫。向香闺而谑笑因斯门风梗阻伦纪丧一火。中冓新台。贻羞表里。然彼犹认为乐而不认为苦焉迨至陷溺已深。精枯髓竭。志气因之堕落。耳目因之瞆聋。身段因之瘠尪。东说念主格因之卑下。而一切软弱瘫痪之病。又复乘隙而丛生以致孤苦孤身一人无尽之行状。绝大之但愿。均消归于何有卒之命殒中年。名登鬼箓。且或死不得所。而害及子孙者。要皆未节色欲之过也其真以人命为儿戏哉。

东说念主于财帛。锱铢野心。百计营求知人善任。犹恐不继有浪用不节者。指为败子。夫财乃外至之物。犹可贵若此。若精液之可贵。非特财帛也。淫欲之所伤。非特锱铢也。财尽则穷。精尽则死。而乃莽撞纵欲。绝不知惜。一朝精竭髓枯。水干火炽。医药罔效。悔恨交加。苏公有云。伤生之事非一。而好色者必死。东说念主之孤苦孤身一人。神以御气。气以化精。精神充实。百骸雄厚。足以有为。若淫欲无度。则精竭气耗。耽惊受怕。疾病夭一火。职此之由。可失慎欤。

体格发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。夫毁伤云者。岂戕手折足之谓哉有如嘉树初生。发荣孕育之际。必戒勿翦伐。朝培夕护。然后可冀其成阴。东说念主当成童婉娈之日。筋力未充。血气不决。而先丧真元。以致形骸枯羸。菁华销铄。百病丛生。父母相对惊悸。束手无措。此姑无论阴骘所关。减龄削算。即奈因何自作之孽。贻二亲以无涯之凄沧。古之东说念主一顷步不敢忘父母。以其遗体行殆。况玷其洁白乎。其为不孝。孰大于是。

少年新婚之日。静好正长。而不为之节。时常种死根而促其茂龄。此甚无谓也。昔有一士。婚后赴试。觉孤枕为苦。未毕遽归。一日走百余里。二饱读抵家。其父忽怒曰。是必在郡滋事。惧祸逃归者也。命缚而置诸空仓。快什么觅杖。曰。明日当痛笞之。明日。父徐起释之。亦弗问也。其子初归。兴甚浓。突遭斥辱。惴惴终夕。既释。终莫喻父意。时有一友与之偕归。未来死矣。盖以百里行房而精脱也。始悟父缚之之故。古称事亲者。视于无形。听于无声。抑知父母之爱子。乃真有视听于形声之外者乎。噫。家室犹然。况且履蹈危境。风露侵逼于外。惊恐交战于中。更有什伯于是者。东说念主子知此。而体亲之心认为心。则念念过半矣。

伤生之事不一。好色者必死。此非犹豫莫决之辞。乃的确不易之理。凡外感之症。从不毙命。其毙命而死者。无不由于内伤。墙屋之倾也。不倾于风雨。而倾于基溃。国度之一火也。不一火于外祸。而一火于内乱。东说念主身之死也。不死于感冒。而死于脏伤。盖东说念主全恃气血。纵欲耗精。即伤气血。伤气甚者。多死于秋冬之感。盖秋冬以敛藏为令。气伤而无可敛藏。是以死也。伤血甚者。多死于春夏之感。盖春夏以透发为令。血伤而无可透发。是以死也。东说念主但知失血痨瘵。为因色一火身之明症。而不知外感之死。全由色欲内伤。殊可叹也。即如二三十岁时。正在雄厚。果能色欲撙节。自可百病排斥。今东说念主每多腰腿酸疼。脊肩僵痛。背心发烧。咳嗽不啻。时而头晕头痛。时而目眩眼痛。秋冬则恶寒怕风。昆玉发冷。春夏则喉疼目红。腹痛闭痧。合法年壮之时。乃见各样不足之证。推原其故。无不因未能杀内而来。其为病也。由渐而深。由微而著。初虽所患尚小。久则变成大病。不可不畏死而遵照于先也。

卢真东说念主曰。众东说念主动辄言命。甚至纵欲至死。亦指为命。此大谬事。所谓命者。举凡东说念主力难为。如机缘拼集等事。是有鬼神鉴临主之。天定胜东说念主是也。凡独力不错作东者。如定心志。节嗜欲。固精髓。调气血。全在自身严慎持之。则不得谓之命。东说念主众胜天是也。如专以天命而言。不复谨修东说念主事。则以刀刎颈。亦可不杀乎。鬼卒尚异日勾。我方先投到。深可叹也。

又曰。多欲伤生。断非药饵能补。好色者恃药以恣欲。此一火身之本也。草根树皮之品。万难益髓填精。其能柔润者。不过偏阴偏阳。藉以流畅气血。及气血既亏。虽药石亦无从援助。古云。服药百颗。不如一宵独卧。慎无恃药可补身。而不严慎于色欲也。

欲火烧毁。精神易竭。遂至窒其智谋。短其念念虑。灵验之东说念主。不数年而废为无须。皆色念欲火伤身之病也。盖不必常近女色。只此茕居时。展转一念。遂足丧其生而多余。故孙真东说念主（名念念邈唐时医后登仙籍）曰。莫教引动虚阳发。精竭容枯百病侵。此真万金良药之言也。　凡溺爱冶容而作色荒。谓之外感之欲。半夜枕上念念得冶容。或成宵寐之变。谓之内生之欲。二者纠缠染著。皆耗元精。增疾病。伤人命。必成偏认真。急须飞速先将心内色念。断除净尽。再将体格休养。不令走泄。则肾水不至下涸。相火不至上炎。水火既交。自渐愈耳。故曰欲海遍及。回头是岸。全在自心把捏也。

总之。淫孽最大。不啻邪缘。则妻妾色欲稍过。或茕居未起时。忽心想色欲。亦谓之淫。皆足致疾害身。不可不戒。董江都曰。世界不致盛满。不交阴阳。是以正人甚爱精气。而谨游于房。说念书有曰。东说念主生欲念不兴。则精气舒布五脏。荣卫百脉。及欲念一皆。欲火炽燃。翕撮五脏。精髓流溢。从命门宣泄而出。即尚未泄出。而欲心既动。如以猛火烧锅。锅内之水立见消竭。未几。则水干而锅炸矣。此色念尤足伤身之实据也。吾愿众东说念主自病自疗。惟在正其源而治其本可也。

问正源治本。如之何。答曰。东说念主能于欲心方起时。飞速用正念以照之。谓我何至忽动欲心。以致耗吾精。伤吾身也。一有正念。而色念即消。此为上等治法。其次则飞速背诵经文。以正其心。另虑别事。以分其心。亦可除却色念。始虽勉强。久则当然。若欲心不可除。以致欲火时动。此如贼已入家。尤须速为堵御。急急驱贼外出。方能安静。飞速披衣危坐。俨然如对神明。若有鬼神在旁临鉴。令自心有所怯怯。自能遏灭矣。此系至要之事。存一火关头。不可冷落。

鸳侣。正也。然贵有节。不节必病。少年尤须严慎。大抵疾病皆因少小时不可杀内而起。年青兴高力旺。自谓不甚紧迫。色欲过度。遂至气血亏。精神弱。神昏力倦。易于感受风寒。渐酿大病。甚至夭一火。是向来认为没关系而取乐者。即因以伏病根。种祸胎。而自取困苦也。前辈每遇子孙学问开时。必谆谆以此戒之。

色是少年第一关。此关打不过。任他高才绝学。都不过劲。盖万事以身为本。血肉之躯。是以能长有者。曰精曰气曰血。血为阴。气为阳。阴阳之所凝结为精。精含乎骨髓。上通髓海。下贯尾闾。东说念主身之至宝也。故天一之水不时。则耳目智谋。肢体建壮。如水之润物。而百物皆毓。又如油之养灯。油不时。则灯弥远。故先儒以心肾相交为既济。盖心。君火也。火性炎上。常乘血气之不决。炽为淫念念。君火一动。则肝木之相火皆动。肾水遭铄。泄于外而竭于内矣。须眉十六而精通。古者必三十此后娶。盖以坚其筋骨。保其元气。晚世子弟。婚期过早。筋骨未坚。元神耗散。甚至罪人之淫。毁伤尤剧。是未娶而先拨其压根。既婚而益伐其萌孽。不数年而精血消一火。奄奄黯然。虽具东说念主形。旋登鬼录。此固子弟之在下。亦由父兄之失教。今为立三大则。一曰勤工作以劳其心。二曰别男女以杜其渐。三曰慎来去以绝其诱。诚如斯。则表里交修。德业日进。而父兄之说念尽矣。

迪吉录云。士子念书作文进犯。更当杀内。盖劳心而不杀内。则火动。火动。则肾水耗散。水不可制火。而火愈炽。则肺金受伤。金又不可生水。相克而传变为痨瘵。必至夭一火。

第三章　纵欲则学业无成

周念念敏曰。东说念主生世界间。圣贤英豪。在乎利己。然须有相当精神。方作念得相当行状。苟不先于年富力强之时。裁撤欲心。省俭欲事。以保守精神。筑好根基。则虽有绝大志愿。想作念绝大行状。时常形空质朽。神昏力倦。必至刖趾适屦。一无所成矣。

轻浮少年。好掩其恶。外刚内柔。至精悉力亏而始悔。然追悔已无及矣。可叹。

目下纵欲宣淫。莫甚于官场之轻浮子弟。聚谈则无非闺阃。合资则浪进狎邪。以纵欲丧身为趣事。视败伦伤化若寻常。相煽成风。罔知挂念。不知心无二用。色欲情深。必致抛荒正事。盖心力既分。则精神必短。气血必弱。行状必不成。考之往古。验之现在。有寥若辰星不爽者。且淫心即众恶之因也。恶因日积。罪责日深。显则家道壁立。一家之衣食无依。阴则削禄减年。一生之昌盛尽丧。甚至精竭髓枯。神昏血尽。百病丛起。一事无成。皆因好色一念害之也。可不畏哉。可不惧哉。

东说念主身之有精神。犹居家之有资财。财尽则穷。精尽则死。理之势必者也。今有中东说念主之家。田产浊富。畜牧盈阜。踏踏实实。称情面。循礼制以行之。当然丰衣足食。毕生无尽困之忧。使务于纷华靡丽。后不可继。安有不至冻馁者。若精神之在身。其宝贵岂直资财之比哉。恣情逞欲。不自轸恤。水竭于下。火亢于上。形神交惫。阴阳并亏。参苓草木之质。安能补真元之宝。和缓刀圭之技。安能续寿命之原。纵使百计调剂。幸留残喘。而早年受病。中岁已衰。凡百事功。有心无力。皆不可任。块然待尽良友。亦如解析者。年经耗散。此后集腋为裘。一番濩落。后一番振拔。其与几何。况百年片晌。容得若干回翔。而茌苒之间。终恐有所不足待而奄忽随之也。哀哉。

东说念主心如一泓秋水。著不得些子秽浊。则此心豁达泼地。所读之书。当然傍边逢原。见理明切。功深养到。搦管作文。油然沛然。汨汨乎其来矣。明朗在躬。志气如神。此之谓也。若耽于荒淫。则缓缓志识昏倒。心神衰耗。即使少小气盛。不即觉露。三年五载。终于黯然。而百病随之。安所复望其学有进益乎。且此心一涉淫邪。正务必至懈弛。安肆日偷。正东说念主自远。非类渐亲。气质委靡。举动支吾。所谓小东说念主下达。恶得不至于三途之孽报乎。

第四章　纵欲则子孙不蕃

好色之东说念主。子孙必多夭折。后嗣必不蕃昌。何则。我之子孙。我之精神所种也。今以有限精神。供无尽色欲。譬诸以斧伐木。脂液既竭。实必消脱。故好色者。所生子女每多单弱。子每像父。虽单弱而亦好淫。再传此后。薄之又薄。弱之又弱。以致覆宗绝祀者。不可胜数。尝见繁荣之家。祖父并无失德。子孙每至夭一火。即有存者。亦多体气单薄。性质愚钝。不可务正。遂致败家。皆由于其祖父好色纵欲。有以自取也。呜呼。东说念主即昏倒。不知自负。未有不念及子孙。谋及血食者。苟一计及。则追悔不暇。举凡可娱之事。皆为可哭之端。有何欢乐。而尚念念逞欲耶。是在有志于久远者。以清净为基。恬淡为本。闭塞为守。持之以不动。养之以湛如。不看淫书。不萌色念。不交狎友。不说邪谈。始由勉强。久则当然。色欲之心既能开脱净尽。方能目不斜睨。图为成心。不但五福之休。毕集我躬。

洪范九五福

一曰寿东说念主有寿此后能享诸福故认为首也

二曰裕如精神方有行状也

三曰康宁无疾病患也

四日攸好德能乐养生保命之说念也

五曰考终命不致夭折顺受其正也

六极之惨。不错永免。

洪范六极

一曰凶短折凶者天诛地灭也短折者夭一火也祸莫大于短折故先言此也

二曰疾身不安也

三曰忧心不宁也

四曰贫无精神则行状不成财用不足也

五曰恶刚愎狠厉不听善言也

六曰弱气体软怯元气心灵腐臭不可服务也

且生子既雄厚。教子有义方。不错成婚。不错立业。不错承先。不错启后。从此瓜瓞绵长。椒实衍庆矣。岂不好意思哉。

第五章　杀内

伊川先生谓张绎曰。吾受气甚薄。三十而浸盛。四十五十此后完。今生七十二年矣。较其筋骨。与盛年无异。皆平日寡欲有以致之也。绎曰。先生岂以受气之薄而厚为保生耶。伊川曰。吾以忘生循欲为深耻。

蝶交则粉退。蜂交则黄退。可悟保身之法。

衡门寤言曰。东说念主咸以无病为福。究而论之。病特不可多耳。亦不可无。多病身固难保。然太无病。则流于自便。耽淫恣欲。而不内省。身亦乌乎保。故时或病苦缠身。知所儆戒。知所保摄。终年之说念。未必不自有病中来。未可即以无病为福也。

娄水莲蕊居士曰。断欲有十种利益。反是有十害。孤苦孤身一民气清净。往生正因。一正念历然。异诸禽兽。一气足精满。寒暑不侵。一面眼神华。举足轻便。一礼佛对僧。无汗下色。一岁省药饵所费之赀。不错周济穷乏。一屏绝女子小东说念主。了无牵恋。一念书作字。俱有细腻。一脾胃建壮。能消饮食。一土产货气象。自有真乐。

畜德录曰。众东说念主无不欲急于生子。亦知生子之说念。真精交媾。气清精浓。熔液成胎。故少欲之东说念主。恒多子。且易育。气固而精凝也。多欲之东说念主。恒少子。且易夭。气泄而精薄也。譬之酿酒然。斗米下斗水。则酒酽。且历久。其质全也。斗米倍下水。则淡。三倍四倍。则酒非酒。水非水矣。其真元少也。今东说念主不可杀内。精气妄泄。邪火飞腾。邪火愈炽。真阳愈枯。安能成胎。即幸运生子。亦不可育。或伤于痘。或伤于惊。痘者热毒。惊者炎风。毒者父母之真精不足。风者父母之真气不固也。过此二关。稍通东说念主说念。便有火症虚损。怔忡。五痨七伤等症。皆由于邪火炽而真阳虚。色欲逞而元精竭也。

昔有东说念主艰于子息。医者教以杀内静摄。勿劳心神。心静则精不摇。神完则气不走。每妻经净。乃一交媾。否则各榻。如是半年。妻果有娠。娠后即异榻。足月之后，果生须眉。其后天花只三五粒。彼求子而广蓄婢妾。不知杀内。岂有当哉。

夏冬尤须固精

东说念主与世界相参。所谓东说念主身小世界。世界以五行化生万物。东说念主受五行之秀好意思以生。故五脏之气。即世界五行之气。顺天者存。逆天者一火。一定之理也。世界之木气。由闭藏而渐透达。是为春。由透达而渐发泄无余。是为夏。火。阳之极也。阳极则阴生。夏季已含阴气。三伏者。阴含于阳也。东说念主身交夏。五脏之气。尽发泄于外。内里隐隐。仅有微阴。为秋金不时压根。仍是走泄。必伤其阴。东说念主于此时。宜顺天时。固精以养肺肾之阴。世界之金气。由发泄而渐不时。是为秋。由收　而渐闭藏至密。是为冬。水。阴之极也。阴极则阳生。冬令已胎阳气。九九者。阳胎于阴也。东说念主身交冬。五脏之气。尽闭藏于内。外在隐隐。仅有微阳。为春木透达生机。仍是走泄。必伤其阳。东说念主于此时宜顺天时。固精以养肝心之阳。

古东说念主自强夏至立秋。独宿固精。休养金水　肺肾　二脏。以却秋冬疾病。若不可然。则夏肤浅致中暑发痧。秋凉即成伤寒疟痢。古东说念主自强冬至立春。独宿固精。休养木火　肝心　二脏。以却春夏疾病。内经云。冬不藏精。春必病温。即夭厉也盖冬令真阳躲闪。当保其真认为来春发生之本。若冬令不可藏精。则春气发动。必生百病。冬则感冒咳嗽。春则温热斑疹。

上哲之士。于夏季三个月。冬令三个月。断嗜欲。固髓精。是以五脏温柔。百病不生。体格康强。得臻上寿。其次。则于建子十一月建午五月两月内。勉力谨持。耐烦静守。亦可却病延年。再其次。则于冬至夏至前七日后七日。计共十五天内。独宿固精。以求避免疾病。盖五月十一月。乃阴阳相争之节。一有走泄。毁伤最重。古云此两月内。有因犯色欲。而鸳侣三年内双一火者。盖阴阳相争。五脏之气断而未续。适与触犯。其期简略三年而死。如挞东说念主巧合致命。不必就地即毙。其有不死者。幸未触犯五脏断续之期耳。可知东说念主身气血。原与世界气节相应。倘冬夏之间。非时走泄。则气血不可合度。其伤精损气。实百倍于春秋之日。不可不于冬夏固精之理。笃信而遵照之也。

尤须谨避时日

一岁之中。有断宜斋戒之日。盖神明降鉴之期。而淫污冒渎。有阴被驳诘而不觉者。故世有循谨之东说念主。而阳受疾病夭折之伤。阴遭削禄减年之祸。时常皆由于此。与其追悔而莫挽。若何遵戒以自持。更可慨者。闺帏不知避忌时日。以致所生之子。非愚即夭。非邪僻卑鄙。即荼毒恶逆。及至生子不育。或子大在下。每归罪于庆幸使然。而不知受胎之时。有所干犯。实以自致之也。敬录戒期。以免凶灾而育贵嗣。

正月  月吉　玉帝较正东说念主间善恶祸福犯者削禄夺算　又天腊初三万神都会初七上会初九十四十五十六三元下跌犯者得祸又十五上元节诸神校会犯者夺纪廿三廿八六神在阴宜于廿七日先戒廿七廿八犯者得病每月同三十如月小以廿九为晦犯者损寿

二月　月吉月朔每月同初三斗母诸斗神降每月同十五月望每月同十九不雅音诞廿七廿八同上三十同上

三月　月吉　初三元天天主诞初九牛鬼神出犯者产恶胎十五玉帝诞廿七廿八　三十

四月　月吉　初三　初四犯者失初八犯者血死十四吕祖诞十五　廿七廿八　三十

五月　月吉　初三　初五地腊十三关圣诞初五初六初七十五十六十七廿五廿六廿七此名九毒日犯之者夭一火奇祸意外若十五夜犯者男女三年内必一火十六为世界万物造化之神犯者同上廿八　三十

六月　月吉　初三　初九准提诞十五　十九不雅音成说念廿三火神诞廿七廿八　三十

七月　月吉　初三　初七说念德腊初九大忌十五中元节廿七廿八　三十地藏诞

八月　月吉　初三灶君诞　初五雷尊诞十五太阴朝元　廿七廿八　三十

九月　月吉　初三　初九斗母诞十五　廿七廿八　三十

十月　月吉民岁腊初三　初五下会初十犯者得病十五下元节廿七廿八　三十

十一月　月吉　初三　十一太乙诞十五　十九太阳天尊诞廿五掠刷医师降犯者大凶廿七廿八　三十

十二月　月吉　初三　初七犯者得顽疾初八贵爵腊又诸神降坛　十五　二十犯者促寿廿三廿四司命奏事廿五玉帝三清同降廿七廿八　三十大除夕犯者必死

以上日历。每月中之一定者。更有四立前后共三日。二分前后共五日。冬至夏至前后共十五日。社日。下弦上弦日。三伏日。甲子日。庚申日。丙丁日。父母诞日忌辰。夫妇本命日。宜查明显著。于通书上每日注明。或暗用圈记。以备查点。是日即宜清心。断除色念。此乃紧迫之事。不可冷落也。

房事禁忌辰历。儒者未经说念及。因是笑为迂拘。不知礼记所云。散斋七日。致斋三日。斋之日。不饮酒。不茹荤。不御内。即此谓也。少年性浮。时常不可自检。今既不知古东说念主斋戒之期。幸有此编。认为设施。即宜于通书上开注。敬佩确遵。依日遵照。不畏东说念主嘲笑。不听东说念主摇惑。庶令此心常时敬畏。不敢涓滴铁心。则自有所抑遏。亦养生保命之一大端也。

又凡大寒。大热。大风。大雨。大雪。大雾。日蚀。月蚀。地动。雷震。皆天忌也。日月之下。井灶之侧。古刹之内。墓柩之旁。皆地忌也。大醉。大饱。甚怒。甚忧。哀痛。愁惧。劳行力乏。疾病初痊。皆东说念主忌也。犯者。损东说念主致病。贻祸不浅。

尤宜遵照适度

孙真东说念主曰。东说念主身非金铁铸成之身。乃气血合营之身。东说念主于色欲。不可自节。初谓无碍。偶尔任情。既而日损月伤。精髓亏。气血败。而身故矣。盖东说念主之气血。行于六经。一日行仍是。六日而周六经。　太阳阳明少阳太阴少阴厥阴是谓六经　故外感之最轻者。必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。东说念主当欲事浓时。无不心跳。自汗。身热。神迷。盖因骨节豁开。筋脉离脱。精髓既泄。仍是之气血即伤。仍是既伤。必待七日气血仍周至此经之日。方能复元。易云七日来复。即休养七日之义。众东说念主未及七日。而又走泄。经气不可复元。一伤再伤。以致外感内亏。百病俱起。东说念主皆归罪时气。指为适然之病。不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能遵照七日来复之义也。今立适度。认为杀内保身之本。二十岁时。以七日一次为准。三十岁时。以十四日一次为准。四十岁时。则宜二十八日一次。五十岁时。则宜四十五日一次。至六十岁时。则天癸已绝。不可发生。须眉二八而天癸至十六岁也八八而癸水绝六十四岁也女子二七而天癸至十四岁也七七而天癸绝四十九岁也天癸者天一之水谓精髓血脉流畅宣泄不错发生也天癸绝则不可发生矣。　急宜断嗜欲。绝房事。固精髓。以清净闭藏为本。万不可走泄矣。以上适度日历。特指春秋两季而言。若冬夏两季。一则火令极热。发泄无余。一则水令极寒。闭藏极密。即少年时。亦以断欲为主。否则二十岁时。或可十四日一次。三十岁时或可二十八日一次。四十岁时或可四十五日一次。至五十岁时。血气大衰。夏季或可六旬日一次。冬令则宜遵照不泄。盖世界与东说念主之气。冬令闭藏至密。专为来春发生之本。尤重于夏季十倍也。依此者。可却病延年。违此者。必多病促寿。

问东说念主于多欲时走泄。反不觉劳倦。杀内时偶有走泄。反觉疲劳者。何也。答曰。世界凡多余者。方能自知不足。杀内而知疲劳。尚系多余之时。今以治产业者喻之。譬一保家之子。田产金银。时常查检。衣着箱柜。刻刻防闲。深虞消乏。不敢铁心。或意外妄费。别致破财。便觉心内不安。歉然竟日。此杀内而知疲劳之故。尚系多余也。譬一败家之子。朝鬻一田以资酒食。暮质一屋以供狎游。甚至卖及小衣。亦所不吝。但求取携之便。不顾家业之消。并不自知其窘也。一朝百物皆空。而一蹶不可复振。此纵欲一火身者。其时反未觉劳倦之故。及精尽髓枯。而医药不可救命矣。众东说念主愿为保家之子。愿为败家之子。不错憬然悟矣。

又曰。东说念主于银钱。皆知小器。不愿妄用。独于色欲。则不知小器。岂爱自身骨髓。反不如身外之银钱乎。不知银钱本于行状。能服务业。方有银钱。而行状本于精神。能有精神。方成行状。色欲者。骨髓之漏卮也。骨髓者。精神之根源也。休养骨髓。方有精神。精神强。则行状成。而财用足。先须小器自身骨髓。以杀内为本。

少年中年俱以杀内为本

少年力能杀内。如大族先能节俭。不但田产租息日见赢余。兼可别置产业。少年休养。不但体气充盈。可免疾病。兼且心念念纯真。气足神完。不错作念出绝大行状。亦如大族先俭。更可积财也。中年已不如少年。然力能杀内。尚亦未晚。如大族已遭花消。非复旧规。飞速知人善任。去奢崇俭。遵照余赀。虽比大富不如。究胜贫者十倍。中年赶早回头。正在有为之日。可节则速节之。可绝则速绝之。虽不取效于一时。自能见功于日后。及至体气已衰。疾病时作。则如既穷之后。衣食渐亏。急宜俭之又俭以　财。勤之又勤以生财。方可过活。方可救命。凡于少年中年时。自发脸色疲倦。元气心灵不足。即系体气已衰之实据。速宜清心休养。自延人命。二十岁除外者。能绝欲六个月。不令走泄。当然一切复元。绝欲一年。则更为强固。中年能绝欲一年半。不动欲心。不泄精髓。亦可精神复振。行状必成。绝欲能至三年。则尤为健足。此乃的确不易之理。灵效很是。慎毋犹豫以致自误。且东说念主鬼分途。存一火支路俱在此间。不可不笃信遵照也。若体衰而尚不可杀内。则如缺乏无以营生。而又煮鹤焚琴。必至一败涂地。不可复救矣。可不惧哉。

自得时不可不杀内

自得之时。事事舒心。既无忧患。每贪安逸。因此恣情色欲。不可自节者多矣。不知本日之自得。皆由从前贫困困苦。深谋远虑而得之。自得而忘失落。已非载福之相。若不可杀内。则精神一散。行状即空。将又要不自得矣。故自得时。不可不杀内。

失落时不可不杀内

失落时。忧闷败兴。以色欲自娱者甚多。不知是以失落者。皆因精神断然不足防。心念念粗劣不足虑。才至机缘阻。行状败。而成失落。推其是以断然粗劣之原。无不由多欲而起。今既失落。肝木已郁。郁极生火。易动欲心。速宜接力防检。强持硬守。庶可无虑无思。休养日久。则气血强。精神足。心念念灵。而机缘不错复得。行状不错禀报。将又可自得矣。否则始而藉以自娱。继即因以自杀。不但行状无成。而多病身一火。终成失落矣。故失落时不可不杀内。

官吏者不可不杀内

古东说念主云。恒久不懈。精神一到。何事不成。又云。万物可人惟精神。东说念主滋行状。无一不赖精神以成之。而官吏一途。尤以精神为贵。有精神。方有心念念。精神足。心念念灵。则行状成。精神弱。心念念钝。则行状败。一定之理也。青睐之端。如赌。如酒。如玩好。如游戏。无一不耗神而败事。而惟好色不节者为尤甚。善相以面色光华为走时。面色光华之现于外者。乃精血实足之积中而发也。即如未经自得之东说念主。行为端重。心念念透辟。谈话和正。颜料焕采。未几行将自得矣。既经自得之东说念主。行为逍遥。心念念呆滞。谈话　狠。颜料暗淡。未几行将失落矣。以此推之。寥若辰星不爽。盖心无二用。二则无成。一心在好色。一心在服务。是二用矣。以我力之半。当彼力之全。已万不可敌。况再有甚者。则更不若也。官吏最为险途。精神一不周到。即酿祸端。东说念主以全副精神服务。我以耗散精神当之。则应前者不可前。应避者不可避。应虑者不可虑。应防者不可防。因而观看者有之。排挤者有之。阴陷密害者有之。凡半途覆辙偾事者。无不嗜欲害之也。故欲官吏者。不可不杀内。

治生者不可不杀内

治生之说念。以勤为本。民生在勤。勤则不匮。筋力强。体气壮。能起早睡晚。能忍饥受冻。方能勤于治生。而其原则总在少年早杀内。中年早断欲耳。如或否则。其因色败家者。固无足论。即知勤谨之东说念主。未能杀内保身。亦足害事不浅。盖多欲则伤生。多病则废事。东说念主能往。我不可往。东说念主能为。我不可为。事过后东说念主。即事事折本。故治生者。不可不杀内。

坤说念尤不可不杀内

妇说念无欲可节。只在清心。为最要事。幽闲贞静。女德也。心之不清。不但误夫。兼致疾病。乡间力作之女。四体疲倦。竟日艰苦。上枕即眠。无暇他想。心不乱动。病亦未几。衣食稍足之妇。常与疾病相连。动称肝郁。不知所郁何事。特医者不便明言耳。且清心则气机调畅。血脉流畅。女子二七而天癸至。七七而天癸绝。既不足四十九岁。天癸早断者。清心之验也。经期既断。腑脏充盈。虽有疾病。亦无妨碍。否则自诒伊戚。非但误其夫也。细玩色念尤足伤身各条。不错知之。

妻必劝夫杀内

良东说念主者。所仰望而毕生。为妇者无不知之。夫多疾病。妻必耐劳。夫或夭一火。其苦尤甚。须眉疾病。无一不由于多欲。所谓伤生之事不一。而好色必死。本日恣情之乐。即日后致死之苦也。小东说念主妇间。每因恩爱而不忍劝。又不解其害而不知劝。或博奢睿之名。任夫恣纵色欲。而不愿劝。或系刚愎成性。不听东说念主言。因而不可劝。又复不敢劝。及至气血亏欠。致病致死。己身独守空闺。举目一无依靠。悔既晚矣。为妇者。须以好色必死之害。时常告诫其夫。笃守冬夏固精以顺天时。见冬夏尤须固精节内恪遵七日来复以安经脏。见遵照适度节谨避时日以守斋戒。不犯三忌以合天东说念主。均见尤须谨避时日节内即使夫怒难遏。夫兴正浓。总须婉色和言。详为规劝。持之以不动。惕之以危言。期于见听而止。夫既见听。清心杀内。自身即有依靠。皆眉偕老。岂不好意思哉。且妇东说念主怀胎三月。即宜息交房事。生养自能容易。生子亦少伤痘。若将足月而犹犯房事者。必有产难。致丧人命。非专为须眉保身。实妇东说念主以此自救也。

此一则。为有子有女之父母所必读。

杀内须先清心

不但妇女以清心为上。须眉亦何莫否则。大凡东说念主之欲事。必先有欲心。此后欲事随之。先清其心。清其本也。清心之法。勤四体。则心有镇伏。勤工作。则心有专一。勤念书。则心有归宿。上床未能即睡。则将昼之所为。夜更念念之。某事合宜。某事不对宜。某事如何而成。某事如何而败。推本穷源。细形式会。再则吟咏诗歌。以恬养其心。默数鼻息。以同一其心。当然千里千里睡去。夜间偶醒。则深念念报应感召之理。如有鬼神在旁鉴察。以摄其心。则自有抑遏。早间一醒。即速披衣而起。不许片晌停留。些须依恋。此最足误东说念主。不可不防。日间心或偶动。则速办别事。速念念别事。心之为用也最灵。一两次抑遏之后。自能渐入功令。不致走闪。始虽勉强。久则纯熟。淫书万不可看。淫语万不可听。淫事万不可想。即遇匪友强聒。狎言既说。过后不可再为深想。留于心目。总以斩钉截铁为要。此皆清心之大端也。心不清。则少年时。难以杀内。中年时难以断欲。此乃东说念主生第一盛大极大关头。不可不勉强而力行之也。

杀内尤须淡意

三级片

淡意之诀。惟在远色二字。色能远。则意能淡矣。男女居室。东说念主之大伦。东说念主不可无色。特不可近而好之耳。近则好之。好则必浓。浓则必伤身毙命。故无虑无思者。以淡为本。敬佩好色必死一言。而细推其理。细绎其故。考古证今。潜心体察。自知怯怯。即可抑遏。则当然侧目而视耳。凡东说念主之好色。为可乐也。不知可乐者在一时。可哭者在一生。深明可乐之事。即可哭之事。当然色心缓缓淡去。毒药置于好意思馔。知者万不敢尝。何也。深知其必死而此心淡也。总之东说念主生世上。专以行状为重。浓于色欲。必致懒于行状。勤于行状。即可淡于色欲。得失成败枢机。不可不察也。淡之之功。其初甚难。须于难处力加执守。恒久不移。方可一生过劲受用。今立箴言三则以好处。一曰看得破。二曰忍得住。三曰拿得定。看得破者。确信好色必死之理也。忍得住者。临时力加执守之功也。拿得定者。凛遵恒久不移之节也。能此者。方是的确英豪。不错办大行状。

杀内断欲以早为贵

笃守冬夏固精之理。见冬夏尤须固精条内恪遵七日来复之义　见尤须遵照适度条内　谨避斋戒。见尤须谨避时日条内不犯三忌。同上　乃杀内之实也。色心不萌。见色念尤足伤身条内清淡自守。见先须清心尤须淡意两条内毫无欲事。乃断欲之实也。少年急宜早杀内。中年急宜早断欲。少年如已毁伤。急宜断欲一年或二年以补其陷。中年体已觉衰。急宜断欲三年。以充其体。从此永无色事。自可得臻上寿。蒲传正知杭州。乡老李觉来谒。年已百岁。光辉光润。有同婴儿。蒲公问摄养之术。李觉曰。某术至轻佻。但绝欲早耳。张翠九十余。目达耳通。尚能作画。东说念主问之。答曰。平生无他能。惟欲心淡。欲事节耳。包宏斋年八十八岁。拜登枢密。精神老健。首相某意其必有摄养之术。问之。包宏斋曰。予有一服丸子药。乃不传秘方。首相某欢然叩之。答曰。幸吃了五十年独睡丸。盖三十八岁而即断欲也。

第六章　制心

卜锡范戒淫论曰。未见时贵有定力。一见时贵有慧力。方乱时贵有忍力。平日存心诚正。日日语善行善视善。是定力也。勘破欲火之为魔障。欲事之为空花。干犯之为祸根。是慧力也。念到苟合之时。司过之神在旁。三台北斗之神在头上。三尸灶神在我身我家。记载者。瞠视者。纠察者。如电之目。都无规避。乃既晓此理。旋自掩护。主东说念主翁本自惺惺。而挑升自加扑灭。性灵安在乎。是忍力也。东说念主能具足此三者。为圣贤仙佛有基。幽明神东说念主。钦敬尊礼。本人身后。福寿与俱矣。其得失岂不错片时衾枕之乐相衡也哉。

迂叟曰。淫念从几微而起。遏淫之法。亦必从几微。邪念方起时。旋自扑灭。略一宽放。即炽盛难灭矣。初起即灭之诀有四语。曰律艰难。报极近。趣极澹。名极丑。

陆桴亭曰。色之场所。动世界。感鬼神。学者能察识乎此。则不期谨而自谨矣。又曰。东说念主能常知此身之重。则自能不淫于色。又曰。色之迷东说念主。如水划船。当牢著舵。自不迷所向。

一草堂曰。凡东说念主生得好意思貌厚情。是大不幸事。试想邪缘适凑时。若被倒置千里迷。失足败行。空花一过。横陈嚼蜡。玉石同烬。东说念主执无少许良心。试于行邪才毕之后。还一内照。有不自悔自恨者乎。中心怯怯猜疑。行为局天　地。即此便自生入地狱。若能当境执持。慧剑自斩。片时之后。沁人肺腑。明日心广体胖。行为安泰。即此即是成佛作仙意境。不必说到报应地位。

一生患好色。问王龙溪先生。先生曰。有东说念主设帷帐一所。指谓汝此中知名妓。汝可褰帷就之。汝从其言。入视。乃汝妹汝女也。汝此时一派淫心亦顿息否。曰息矣。先生曰。关联词淫本是空。汝自认作真耳。

寂静录曰。经云一切惟心造。夫心为身之垄断。变动不拘。灵蠢回判。升天入地。豪厘斯须。克治则精莹显现。如玉映冰壶。哪里尘埃可到。为圣为贤为仙为佛。自不难也。纵之则倒置纵横。如风中落絮漂泊。到处黏留。为愚为不肖为鬼为禽兽。又何异焉。此养心之是以莫善于寡欲也。操之之说念。可不制于外以安其内乎。昔李伯时善画马。心心精通于神骏。摹想其奔跑犹豫卧立嘶鸣之状。时常在念。后遂陷入马腹。东说念主说念绝而禽兽近也。今之好色者。心心精通于所私。摹想其娇妍窈窱。柔媚轻微。以至于枕席情形。衾裯狎犯之态。时常在念。后必陷入女身。为很是淫乱之物。阳气消而阴气盛也。如在牲口说念中。必是猪犬猿猴鸳鸯鹑鸽之类。总之积想所致。淫根未断耳。故禅家云。三点如星象。一钩似月斜。披毛从此得。作佛也由他。

见好意思色时。而起心私之。其心田即暗。中正之心已邪。则光明正大之神遂失。若东说念主时常存邪念。积久而邪气眩惑于身心。即小东说念主矣。袁了凡曰。感应篇云。其有曾行恶事。后自悔恨。亦可转祸为福。夫改过最难。三年五载。复旧不觉。但尘凡无常。肉身易殒。一息不来。欲改无及。故第一要发耻心。念念平日所犯。不可对世界鬼神。即是庸凡。岂不汗下。第一要发畏心。天说念昭明。我犯淫恶。将来千里沦地狱。何日露面。岂不可畏。第三要发善心。夫一息尚存。虽有罪责。犹可悔恨。古东说念主有一生作歹。而绝路移心易志。遂得善终者。正如千年平川。一灯才照。则千年之暗俱除。识得此意。如毒蛇啮指。速与断除。无涓滴凝滞。又如溺海登岸。远火器而得衽席。岂不快哉。嗟乎。愁城遍及。回头是岸。同归善域。永出迷津。则羽化作佛。皆以此基之。

廉耻二字。即羞恶之心。本自性天中来。子弟天真未凿。何遽失足。盖有由渐而然也。大凡淫念之萌。初亦甚暂。用劲遏之。则萌者消。暂者绝矣。无如鬼使神差。暗长潜滋。又或昵比淫一又。谑浪笑傲。传闻佳话。以诱掖其窔奥。诗歌艳曲。以推助其海浪。向之逆耳而拒于心者。渐且怡然而乐听之矣。向之碍口而呐于言者。渐且油然而肆谈之矣。向之匿于袖中而背东说念主以私窥者。渐且公然置诸案头矣。闻瑰意奇行。未必存向往景行之心。一不雅夫风致佳遇。则兴高采烈。羡慕之而无已。斯即无有邪缘相值。而绸缪结想。梦构神驰。疾病因是而生。精魅乘之而入。事至于此。已如顺风扬帆。快马纵辔。自亦不可遽收缰而回棹矣。故正人所谓不欺暗室。所谓昭质无亏者。必自一念之遏欲始。

玉颊黛眉。好意思色固为可人。愉颜软语。柔情更自可怜。顾亦念念一东说念主蒙垢。三族含羞何。忍以爱之怜之者。污之而辱之乎。纵彼以一念之差而奔我。或以一时之爱而就我。犹当如狄梁公之遇寓妇。拒之即以悟之。使出迷津而登觉岸。斯为以德爱东说念主。断不忍旋乱之而旋弃之也。若夫积日累时。百端挑诱。或以利饵。或以势胁。巧设机阱。以求必陷。但顾面前之快意。不恤在彼之疚心。不可计数。宜其生罹宪网。死堕泥黎也。

善莫大于成东说念主之好意思。奔女来而我拒之。斯时不过片晌间耳。谕以正论。格其非心。既以全我清操。亦以完彼贞体。使竟玷之于片晌之间。在彼诚无所怨。而过后追悔。已援助无门。嗟其何及。夫东说念主莫不有一时之暗淡。白费动心而失足者。片言以发其羞恶之良。自必愧奋而痛自湔洗。从此遂为完东说念主。故一举而两善著焉。反是以不雅。有本无心而故卖风情。微词引逗。逆以启其怀春之心。因相遇以成其窃香之行。即不失身于我。而原所自起。恶积祸盈矣。

第七章　避嫌疑

礼别嫌疑。是以防淫也。古东说念主本族兄妹至八岁。即异席而食。况其他耶。内言尚不出于外。外言尚不入于内。又况其他耶。窃见近众东说念主家。每有致犯淫秽。皆由防闲不密。表里不分。男女羼杂。不嫌不疑。以至变成丑事。梗阻门风。殊可耻也。盖嫌疑二字。本是以好处。即是以制东说念主。家庭之间。此为锁钥。夫淫与水似。稍不小心。则流溢矣。既已流溢。则必盈科而行。因此及彼。渐至泛滥而朦胧矣。其法莫善于别嫌疑。知有嫌疑。则功令骚然。东说念主自不得而犯。无如各处民风。多好笑事。如僮仆相差内房。婢女养娘。抱孩子出外游耍。作念工佣东说念主相差不禁。表昆玉与表姊妹。长成不避。叔嫂侄婶。期间闲扯。姊夫妹夫。常见阿姨小姨。诸凡戚族邻里。相与来去。动引入内。且有托为通家好友。家中女眷。一切相见。而近时女子。并以径见男客为大方。更以集结赌钱为正务。并肩杂坐。不认为耻。老者如是。少者即从而效之。不嫌不疑。以至于此。大抵男与女相见。始则彬彬。渐而练习。既练习。必有长谈。有长谈。必有笑语。有笑语。必生机趣。有机趣。便成劝诱。此后遂有不可知之事矣。盖东说念主总因我方痴愚。认为断无此事。而谁知竟有此事矣。认为断然不妨。而谁知竟有所妨矣。认为近亲至戚。断不忍焉。而谁知竟忍矣。认为老友至厚。断不为焉。而谁知竟为矣。认为至卑至贱。断不敢焉。而谁知竟敢矣。呜呼。皆由不嫌不疑。以至此极也。是以东说念主家功令当极严。流派当极慎。表里要永诀。日夕要注重。忙时病时。婚丧设酒时。家主外出时。生日令节。月夕花朝时。皆有弊窦。不可不审。妨闲检点。明察情形。邪东说念主远之。俊仆逐之。使婢大者嫁之。三姑六婆绝之。子弟时常训戒之。务杜其根。而泯其萌。至于妇女入庙烧香。舟车游览。不雅灯看会。踏月赏花。尤宜切戒。若妻既有子。便不可置姬妾。若家有嫠妇。更宜加谨留心。若延师课蒙。及处置记室。慎勿请浮荡青年。至于家中男妇。各管工作。勤习女红。音工　勿令空隙。而本原所重。莫先于自修其身。自身既修。则皆家之说念。不过是矣。

古东说念主别嫌明微。男女之谨。始于五六岁。读曲礼内则诸篇。是以大为之防者。至纤至悉。今东说念主时常节略。一切置而弗讲。岂知治河者一线之罅。足以溃数十丈之堤。淫邪之事。造端亦甚微渺。念念患而豫防之。当然如泡斯灭。况表里清肃。家法固应尔尔。于此不谨。和光同尘。既相连谈。不无授受。遂致情昵于狎习。爱起于服从。语妙于双关。机藏于只字。以致手能会意。眉可通词。当局者或更以无意强扭为有心。旁不雅者不妨以谣喙确指为实事。招尤基衅。盖有不忍卒言者。皆不知嫌疑误之也。夫祸莫不起于至微。而患易生于所忽。可不惧哉。

孔子家语。鲁东说念主有并立室者。邻之嫠妇亦并立一室。夜。狂风雨。嫠妇之室坏。趋而托焉。鲁东说念主闭门不纳。嫠妇自牖与之言曰。子何不仁而不纳我乎。鲁东说念主曰。吾闻男女不六十不同居。今子幼。吾亦幼。是以不纳也。嫠妇曰。子何不如柳下惠。鲁东说念主曰。柳下惠则可。吾则不可。吾将以吾之不可。学柳下惠之可。孔子闻之。曰。善哉。欲学柳下惠。未有似此者。

王石隐曰。淫字。篆书云。近而相狎之意。使狂童淫女一处南海。一处北海。岂能成淫。惟其密迩。故成私也。旨哉言乎。远色之法有二。别嫌明微。相互相隔。以身远也。不看好意思女。制其目以伏其心。以目远也。

第八章　戒谈闺阃

不可不可录曰。多言买祸。中冓之言。不可说念也。古之东说念主。拒奔女而不向东说念主言。还纳妾而反赠以金。何其厚欤。今之东说念方针善而疑。闻恶而信。一闻闺中丑事。不问亲疏。不审虚实。转相告语。认为新闻。致使东说念主夫弃其妻。父斥其女。甚或此妇无颜对东说念主。自缢自裁。嘻。谈之者津津。而彼生则含羞。死犹遗臭。冤鬼有知。不来索命乎。即使事确切确。在此女不足惜。而其夫。其父母。其翁姑。以偏执昆玉姊妹。祖长子孙。孰无体面。与我何仇。而必出其丑乎。语云。有一言而上干世界之和。有一言而折尽平生之福者。切须检点。又云。好谈淫乱者。非有奇祸。即有奇穷。慎之慎之。

青缃杂记曰。谈淫污之事。最动东说念主淫心。败伦乱俗。皆自我一言启之。罪与淫恶等。

今东说念主闻善而疑。闻不善而信。转相告语。以供谈柄。未枕席之言不踰阈。且安知不出于怨忌者之口。傅会以扭曲之乎。东说念主有矢志艰贞。一被谣喙。毕生莫白。倘能审知其受屈之由。急与表暴。间执其谗慝之口。以靖浮嚣。不亦善乎。即不知其所自起。与夫实有其事者。亦宜存而弗论。斯报仇雪恨忠厚之说念也。乃有讦东说念主秘密。诬东说念主暧昧。家有邱嫂。辄诟陈平。邻有佳东说念主。便谗宋玉。百端诋诬。多方缘饰。妄指巧证。俨如亲见。宗党含愤而莫雪。戚姻传述而怀惭。使身受者末由解免。而被出于其夫。不礼于舅姑。见薄于先后。或不胜恚恨。抑郁成疾。粗鲁就义。皆事之不可知者。又或波折一念。无路自明。适以启其暴弃之心于销骨铄金之后者。夫以东说念主一生之清名。祗消我片时之谈兴。又岂知害之所贻。又有至于斯极者。历不雅自来好谈闺阃者。无不显遭惨报。王法之所不足诛者。神鬼得而殛之。故不有不称心。即有奇穷。而犹有闻风情而色喜。逞舌锋认为快者。斯为轻浮无恐惧之尤。败德丧心。莫此为甚。少年东说念主尤宜切戒焉。

第九章　谨来去

友。以义合者也。若与荡佚之友相交。则相差於戏场茶肆。来去于柳巷花街。竟日嬉游。寻烟寮以言笑。相互征逐。偶酒肆即流连。矢口绝失仪义之言。浪游悉是轻挑之举。神不知，鬼不觉。走入邪僻一齐去矣。故东说念主欲戒邪行。必须严择端方之士亲近之。然后德业日进。荡佚之友提倡之。当然匪僻潜消。自负者尤不可不知也。

近亲一又家。辄窥内室。或倾耳窃听。说念逢好意思人。停趾凝瞩。尾缀其后。访其氏族。甚至与同侪肆口嘲评。试问此何心也。昔蘧医师不以冥冥堕行。司马温公生平无一事不可对东说念主言。而于白天之时。众东说念主夺目之地。傲然出之。恬不为怪。轻浮如斯。岂可入端东说念主正士之目。而谓不干鬼神之怒者乎。来去中有此等辈。早宜斥绝。不可与一日居也。

以文会友。赏奇析疑。劝善规过。三益之功。于斯而在。乃有早晚流连。身段放肆。相优相谤。口给交御。或许不逮。又或捏白造黑。侈谈闺阃。联结启发。而其兴愈纵愈狂。习惯奴婢。而其胆愈坚愈壮。由是劝诱狭邪。踪寻佳遇。焦急旁徨。遂一放而不可收。噫。子弟即甚不肖。未有顿忘廉耻而无恐惧者。惟其习熟见闻。与之俱化。以至于此。非一朝一夕之故也。教子弟者。不可不戒慎其所交焉。

第十章　勤工作

情面逸则念念淫。劳则念念善。本属须生常谭。但少年子弟。耽酒色。好淫乐而无度者。非必其本不肖也。多由无业以消日。懒惰自便。晏安鸩毒。遂走入荒淫一齐。故欲戒邪淫。必先勤工作。一心专理正务。习久遂乐此不疲。邪念当然不生。而设施亦出东说念主头地。不特不错远邪僻。并不错致繁荣。此真一举两得极妙之法。断不不错为须生常谭而忽之也。

敬姜有言。民劳则念念而善心生。逸则淫。淫则忘善。而恶心生。士东说念主束发受书。讲贯习复。正宜朝夕用念念。寝馈不置。何暇得逸也。某经某处。未破疑云。某文某义。未闻的解大摆锤 裸舞。某事当稽诸某书。某典当参诸某说。迨交融暴露。折衷聚讼。盖亦焦劳之极矣。且通世界东说念主谓之儒。东说念主苟立志有为。举凡天官地图农田水利战阵之书。何者不妥涉猎。不妥斟酌。故凡分神于佳冶者。必其无心于探索者也。役志于钻窥者。必其弛志于稽考者也。安见有囊萤映雪断　画粥攻苦如斯之正人。而有待月顶风之事者哉。

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