免费伦理电影在线观看 院长大东说念主

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序　　文 作家----院长大东说念主生平苟简参考 戊子十月二十六日 十月二十九日 【一】我驻足东说念主世，正应实时享乐；我也自觉所享受的是乐，为什么要劝我求说念？ 【二】你所求的说念，是什么称号？称号中的道理在那里？ 【三】你所自认的“我”，究竟是那一个？你明白有一个“真我”和一个“假我”吗？ 十一月月朔日 【四】我以为四大假合就是“我”，原来还有“真我”！我这个圣洁的灵团，由那里来？要到那里去呢？那里是个什么形色？也可看得到吗？ 【五】“西天佛国”，不过是迷信者的巧称；阿谁又到那里去过呢？ 【六】啊！是的。那么他去的时候，是用什么方法？走的什么路呀？ 十一月初三日 【七】这个西天之路，与这种作法，为什么从前没听到说？现在才有呢？ 【八】我是一个百善都作的东说念主，还求什么法？修什么说念？ 【九】我是一个经籍熟读的东说念主，只参考经籍，就可以了；何苦再得什么“性理真传”？ 十一月初六日 【十】我是一个修行的东说念主，何苦再求什么“说念”，“说念”还不是一样吗？ 【十一】俗云：“末劫残年”到最后！你往那里躲？那里是你的真归宿？ 【十二】我一个体魄小东说念主，能脱劫难，已满心愿；要说成佛，岂不是休想？ 十一月初八日 【十三】佛居在什么地方？究竟有若干天？住在别的位置，不一样吗？ 【十四】圣经云：“天、地、东说念主，是谓三才。”又说：“天东说念主同体”，不知我那里与天相同？ 【十五】“信奉天地鬼神”，不是迷信吗？这是哄愚夫愚妇的！我一个文告学士，也来敬佛，岂不好笑？ 戊子十一月初旬日 【十六】儒、释、说念、耶、回五教，同是一样吗？为什么所传的法，又不同呢？ 【十七】季世之日，千门万教，阿谁是真的？的确难认清楚；咱说念的真字据在那里？ 【十八】既不坐工，又不念经，也不救济放生，未见的就能成说念。也有个古修的榜样吗？ 十一月十三日 【十九】“一指了存一火”的说法，唱唱高腔良友，未见的就这样容易；真使我不敢全信哩？ 【二十】有这样的天时，这样的机运，我夜半自思：“末日却已来临！欲救我灵性、色身，向那里去保障呢？凭什么东西呢？” 【廿一】你凭什么求的说念？你也明白吗？明白后，实行之结果，我今告诉你： 挂念诗：

序　　文

【简释】　“序” 　乃体裁名，是竹素启航点的文字，每本经典竹素启航点皆有序文，乃叙述此书之缘由，及简述其内容之道理。分有自序与他序：自序乃一种作家自我抒发作书情意之文章体栽，通常乃先容此书之缘由，内容之特性，与感谢众缘之助，恳请大众赐教等语。他序乃读者（通常是请现代才德之士以显其书之妙）之阅后心得：先容此书之缘由，赞叹内容之特性，与称颂作家之心胸等语。

【分析】　本文属于他序，乃作家　院长大东说念主慈命其时之修说念先哲作序。　院长大东说念主乃一代仙佛，何故会请一介小东说念主而作序？此乃显出　院长大东说念主之无东说念主无我，与人为善。　院长大东说念主 是心是佛，故无东说念主无我而视众生对等；即心即佛，故与人为善而以东说念主为证，以显天说念之殊胜，从而增强学说念修行者之信心。

　　吾东说念主何幸好生于万劫来临，一忽儿千变之时也。虽邪说横行，异端四起，战争侵扰，遍地烽烟，东说念主民流离，死一火之惨，穷途末路，考诸古今中外历史，无此奇变；名义不雅之，似觉不幸，然则说念因劫降。欲作国家栋梁，挽弥散之大难，非说念莫由，孟子所谓：“宇宙溺，援之以说念”者此也。

【简释】　何幸：乃多么幸运之意。　万劫 ：万者多类也，劫者劫难也，即多类劫难之意，其劫之事件计有三灾八难等类，其劫之情况计有重（事情之严重）、大（空间之广大）、长（时间之长久）、密（次数之频密）、奇（事件之稀有）、怪（事相之异类）等类。　一忽儿千变 ：瞬者，眼睛之一行动、一眨眼之间；息者，一呼一吸之间；一忽儿者，乃形容极短的时间；千变者，千万变化之意；全意乃指世间事情于极短时间之中而起了千万变化；实喻吾东说念主之心念于极短时间之中而起了千万变化也。　邪说 ：邪曲的学说，偏激的言词，极端的思想，即乖张有害的言论或主张。　横行：指不顺情理的，或指不由正说念的暴行。〔邪说横行全句乃指思想言行皆分歧说念，即身口意作罪也。〕　异端：分歧于正说念的宗教。　 四起：四方八面兴起。　战争 ：干乃古时一种留意的武器，就是盾牌；戈乃古时一种用来刺杀的武器，可勾可击，就是平头戟。战争者乃引伸为因矛盾而引起战争祸乱之意。（战争根蒂就是矛盾之事，其包括行径上、言语上、思想上等战争，其带来之后果就是侵扰。）　侵扰 ：扰有侵掠、搅乱之意；攘有侵夺、纷乱之意。全意指因侵掠侵夺（包括名、利、权、位、言论、思想等）而使世局（包括国度、社会、机构、团体、家庭、心思等）搅乱纷乱。　遍地：指到处都是之意。　烽烟 ：乃古时边防报警的烽火浪，日间起烟（燃点狼粪使其冒出浓烟），夜间起烽（燃点火光）。所谓烽烟起则边寇兴，乃喻寇乱之意。　故事：烽火戏诸侯。 〔古时边方告警，则举烽燧。其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽；又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧；昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即接踵递举，以告戍守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑；王 乃举烽火以征诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎犯境，王举火征兵，诸侯不至，犬戎遂弑王于骊山之下，并执褒姒以去。语云：“好意思东说念主笑一笑，山河也不要。”〕　东说念主民 ：指老百姓。　流离：流一火而闹翻。　死一火：指丧失人命。　惨：悲伤也，指凄婉之事。　穷途末路：指一日比一日更甚。　考诸：考者，指稽核，检验；诸者，许多也；意指查核许多也。　古今中外：古今者，指过往至现在之时间；中外者，指中国与异邦之空间；全意乃言不管于时间上之过往至现在，及空间上之中国与异邦。　历史：一指对于事情变迁沿革的记载；一指对于国度大事的记载。　奇变：特殊的、使东说念主测不到的、惊异的变化。　然则：暗示转变的词，和“但是、然而”同。　 说念因劫降：乃点出降说念原因，且回应段首“矛盾与冲突之大幸”而显出天说念之殊胜；意指自古单传独授之天说念因三期大难而降世普传也。　欲：想要也。　国家栋梁：砥柱 ，一作底柱，山名；昔禹治大水，山陵挡水者凿之，故破山以通河，河水分流包山而过，山现水中若柱然，故曰砥柱也。砥柱山耸然孤独于黄河活水中间，以显其能自力撑持而不避斧钺，更才智挽狂澜之既倒之意。黄河 滚滚下流，喻东说念主欲横流之势，小东说念主实难屹立得住而不随流沉沦，〔以遵法的横过班马线作喻〕；砥柱山 喻说念，屹立于欲流中而起一旋转中心点，使有志于说念者能藉说念风旋领而不受狂澜冲倒也。今称东说念主孤独不挠，虽受社会懊恼风俗之怒潮冲击，仍屹立不倒者曰国家栋梁；此喻屹立不挠之圣东说念主所传之圣说念，不只祇阻抑颓风之冲击，更可使沉进的众生得以圣说念为皈心，改恶迁善，以达圣贤境域也。　挽 ：设法使将近变坏的局势，恢复原状（挽救）。　弥散：充满遍布之意。　大难：浩者，大也；意指三期末劫。　非说念莫由：乃言若非以说念则不可从；此句乃点出说念之效用。　孟子所谓：此句出自孟子离娄上篇（十七）；意译：“宇宙百姓受被水褪色般的不欢乐，去救济他们，要用仁义的大路”；此句乃以亚圣之言以显天说念殊胜。　溺：被水褪色。　 援：救济。

【意译】　此段乃各先哲指出：吾等东说念主类多么幸运的生于多类劫难来临，及世间事情于极短时间之中，而起了千万变化之大时间也。自然，乖张有害的言论或主张，及不由正说念的暴行，已不顺情理的出现世间，加以分歧于正说念的宗教于四方八面兴起，更且因矛盾而引起战争祸乱，如是因侵掠侵夺而使世局搅乱纷乱，形成到处都是寇乱，至令老百姓流一火而闹翻，如是引致死一火的凄婉剧情，一日比一日更甚，查核许多不管于时间上之过往至现在，及空间上之 中国与异邦的事情变迁沿革的记载，均莫得这样特殊的、使东说念主测不到的、惊异的变化；名义上看来，似觉不幸，但是，自古单传独授之天说念因三期大难而降世普传。想要作为如砥柱山耸然孤独于黄河 活水中间，以显其能自力撑持而不避斧钺，更才智挽狂澜之既倒，使有志于说念者能藉说念风旋领而不受狂澜冲倒，及挽救已充满遍布于世间之三期末劫，若非以说念则不可从，正如亚圣孟子所言：“宇宙百姓受被水褪色般的不欢乐，去救济他们，要用仁义的大路。”此句恰是显出天说念之殊胜者也。

【重心】　一：吾东说念主何幸好生于万劫来临，一忽儿千变之时也。〔以“何幸”之语而伏于段首，与“万劫来临，一忽儿千变之时”之前，乃以矛盾与冲突而显出上天降说念之大幸；另指出大难之重乃万劫来临，与其因乃一忽儿千变者也。〕　二： 名义不雅之，似觉不幸，然则说念因劫降。〔以“似觉不幸”回应“何幸”，而说明说念劫并降之关连。〕　三：欲作国家栋梁，挽弥散之大难。〔此言“说念”之作用，乃立说念风以破歪风而化劫者也。〕

【分析】　本段乃说明：说念因劫降；更以孟子所谓：“宇宙溺，援之以说念”而证之。

　　回思未入说念之先，以孔圣之言行，作为世间法之坊表，能讲性理天说念者，谁乎！即先贤如子贡，尚有言：“性与天说念，不可得而闻”之叹，况非子贡 之贤者乎！及蒙许入说念之后，得明师指授性说念秘笈，始知天说念之真谛；虔心奉行，可消畴昔之愆，幸免无妄之灾，脱离轮回之苦，超拔祖玄之灵，万八馨香之基业奠矣。斯谓之幸，孰曰不宜？

【简释】　回思：指反转过来想起。　入说念：初学求说念。　孔圣之言行：乃指儒家经典所载孔子之言论与行径。　 世间法：乃言于世间上作念东说念主之说念与处世之法。　坊表：坊者里巷，表者榜样；意即坊间之规范。　性理天说念 ：性者，东说念主所禀受于天的本然之性，即良心；理者，天地真谛的妙理，即天理；所谓在天曰理，在东说念主曰性，故性理者，统而曰〔说念〕，合而曰〔天理良心〕，即指驾驭吾东说念主之人道；天说念者，乃指先天大路（真说念），因真说念乃先天地而本有，故曰先天，其体大而无外，故曰大路；全句乃言天理良心之真说念（即性理真传或性理心法），其施行乃不可思、不可言、不可议（真空）；其妙用乃可不雅（象界）而无穷、可察（气界）而无限、可觉（理界）而无限（妙有）。　 贤：指多才有德的东说念主。　子贡：姓端木，名赐，字子贡（赣），春秋卫东说念主，少孔子卅一岁，孔圣之贤弟子，有口才，与宰我 同列十哲〔言语〕之科，孟子亦称他“谗言献媚”；尤善推理，故能料事，其智能闻一知二，又善货殖，家累令嫒，乃孔门之大护法（财法）。历相鲁、卫，尝说吴兴师敌王人以存鲁；聘享诸侯，所至之国，其君无不分庭与之抗礼，使孔子 之名得以扬于宇宙；卒于王人。子贡乃孔门龙象，在颜回、子路逝世之后，便成为门生之长了；当孔子卒，子贡时四十二岁，门东说念主从子贡共服心丧三年，三年门东说念主治任（整理行装）将归，入揖于子贡 ，相向而哭，皆失声，然后归；子贡反筑室于场，茕居三年，然后归。子贡天资敏达，是个极有才干的东说念主。　尚：犹也、还也。　性与天说念，不可得而闻：乃出自论语公冶长篇（十三），原文： 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天说念，不可得而闻也。”〔语译〕：子贡 深深地嗅觉到：“想听闻老实传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老实的性理心法与天地真谛之传承，恐就难得、难闻了。”性与天说念即性理天说念，言其体妙之又妙，其用玄之又玄，故难得听闻而悟入者也。　及：比及之意。　蒙许：承受答理；乃指率领之先哲，藉其教化以查核求说念者之根基佛缘而定可否者，此乃不滥渡之谓也。　明师：明者，乃指觉行圆满；师者，指三界导师；意指觉行圆满之三界导师（救世主）。此乃指应天承运（得承天命）之 活佛恩师。　指授：即指点传授。　性说念：即性理天说念。　秘笈 ：秘者指不常见的，不可公开的，不易测知的之意；笈者书箱，乃载文之具，而文以载说念，伸而言之〔说念〕也。全意乃指不常见的，不可公开的，不易测知的〔说念〕，即天命三宝心法。　始知：始者，方才之意；知者，指识别、晓得之意；意言方才晓得也。　真谛：佛家语，即真理；真者永恒不变，谛者　　天主之所言，即真实的有趣也。　虔心：恭敬的真心。　奉行：奉令行事；即送上天之慈令而行修己渡东说念主之大事。　 可消畴昔之愆：消者灭除，愆者罪业；意指藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以树德而灭除前世之罪业种子，且藉天命三宝心法可得东说念主格升华。　幸免无妄之灾 ：无者无知也，妄者心之胡乱，出了常轨也，灾者水火成灾，喻民穷财尽之灾，祸害也；言东说念主之无知，心之胡乱而作恶受报之祸害也，因其无心腹过，不解灾之来由，故称无妄之灾。意指因学说念修行而觉性提高，故改恶行善之功过劲，如是则可幸免恶报，更藉天命三宝心法可躲劫遁迹。　 脱离轮回之苦：意指得说念后若能立愿了愿，他日定可超生了死而脱离六说念轮回之苦，另藉天命三宝心法可超生了死。　超拔祖玄之灵 ：超者超生福地，拔者破除苦境，意谓使其破除轮回之苦而超生极乐；祖指七祖：父、祖、曾、高、太、玄、显；玄指九玄：子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳；祖灵乃指进取七代之灵，玄灵乃指向下九代之灵，此皆与己有缘者，非论善缘恶缘皆要了，能超拔其灵，实乃至佳了缘之法；天说念有此殊胜，给与吾东说念主良机以了缘。全意乃言藉天说念之殊胜，可将七祖九玄之灵，破除轮回之苦而超生极乐。　万八馨香之基业奠矣：万八指一会之时间，共一万零八百年；馨香指散布得很远的香气，喻功业之流芳久远而受后东说念主敬仰者；基者基础；业者指圣业；奠者建立；意指若得之而修之行之，则能建立馨香万八年之圣业基础，故仙佛有云：“辛劳三五载，馨香万八年。”喻证得品莲也。　 斯谓之幸，孰曰不宜：斯者此（这样）也；谓者称（叫作念）也；孰者谁也，宜者适当也；意乃回应处不幸好得大幸之机，以显天说念之殊胜，求得而立愿了愿，更有不可思议之功效，故以〔谁说不适当〕为问；全意乃言这样叫作念幸运，谁说不适当呢？

【意译】　此段乃各先哲说出：反转过来想起未曾初学求说念之前，只是将儒家经典所载孔子之言论与行径，作为于世间上作念东说念主之说念与处世之法的坊间规范，但又有谁可以说出孔圣所言：“天理良心之真说念”呢！就算是古往之大贤如子贡 夫子，犹有说出：“想听闻老实传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老实的性理心法与天地真谛之传承，恐就难得、难闻了”感叹之语，更何况吾等乃不如子贡 夫子之多才有德的东说念主！比及先哲承受答理之后，始得到应天承运之明师，指点传授不常见的，不可公开的，不易测知的〔性理天说念〕，方才晓得“天说念”之真实有趣，若然恭敬真心的送上天之慈令而行修己渡东说念主之大事，定可藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以树德而灭除前世之罪业种子，且藉天命三宝心法可得东说念主格升华；因学说念修行而觉性提高，故改恶行善之功过劲，如是则可幸免恶报，更藉天命三宝心法可躲劫遁迹；得说念后若能立愿了愿，他日定可超生了死而脱离六说念轮回之苦，另藉天命三宝心法可超生了死。又藉天说念之殊胜，可将七祖九玄之灵，破除轮回之苦而超生极乐；若得之而修之行之，则能建立馨香万八年之圣业基础，故仙佛有云：“辛劳三五载，馨香万八年。”所谓证得品莲也；这样叫作念幸运，谁说不适当呢？

【重心】　一：得明师指授性说念秘笈，始知天说念之真谛。〔乃说出“明师指授性说念秘笈”之枢纽性，此乃言“知”之要也。〕　二： 虔心奉行，可消畴昔之愆，幸免无妄之灾，脱离轮回之苦，超拔祖玄之灵，万八馨香之基业奠矣。〔乃指出“虔心奉行”之枢纽性，而显天说念之殊胜，此乃言“行”之重也。〕

【分析】　本段乃以子贡尚有言：“性与天说念，不可得而闻”之叹，而显天说念之玄奥，非一般小东说念主俗子可得悟入；及蒙许入说念之后，得明师指授性说念秘笈，始知天说念之真谛与殊胜者也。

戊子孟冬， 　　皇悯吾东说念主求说念之诚，又虑真理不解，信说念不笃，反滋罪愆，命设班讲习。

【简释】　戊子：乃甲子天干地支记年月日的其中一个称号，纪数至六十为一周。意即公元一九四八年。　孟冬：孟者乃孟、仲、季之序，孟指第一；冬指冬季；意指冬季之第一月，即十月。　　皇：皇者炉火纯青之驾驭；　者即母字之旧书，乃生天生地生万物之母，即先天禀吾东说念主理性之　，别于后天生身之母也；全意乃指炉火纯青，生天生地生万物之驾驭。　悯：哀怜，即矜恤之意。　求说念：求者，指追而求得；说念者，指修行正法（天命心法）；意指追求而得修行正法（天命心法），即追求上上乘妙法，以彻悟真理也。而一般简而言之乃指学说念修行也。　诚：真也，实也；乃言只发了入说念之真心，而对说念不甚明了之愚诚。　 虑真理不解：虑者忧心；真理者，指最如实的义理；真理不解者，乃言对说念一知半解；意指　　皇矜恤，忧心吾东说念主乃季世小东说念主，特别愚痴与执，对说念只一知半解，故理不解则疑生，疑乃修行一大障；故恩师 云：“说念者理也。不解理，焉修说念，故欲修说念，必先明理。”　信说念不笃：笃者用心全意的稳固而透辟；意指因疑而未能生信，故不可用心全意的稳固而透辟修行。　反滋罪愆 ：滋者生出；意指若不息疑生信，遇魔考则会疑心生暗鬼的谤说念，故反而生出重罪恶愆也。〔此处深而言之，乃指其东说念主只本愚诚而入说念，若对真理不解而信说念似乎甚笃，如是渡己则是东说念主行邪说念，渡众则断东说念主聪敏根，罪矣！又若对真理似乎甚明而信说念不笃，如是渡己则炫石为玉而轻佻了事，渡众则令东说念主有样学样而荒芜说念业，愆矣！〕　 命设班讲习：　　皇慈命遴派　院长大东说念主开设〔真理讲习班〕以向大众教授研习。此班共开了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院长大东说念主分七次临坛，每次临坛矜恤三课共二十一课。更于开班前之十月廿六日临坛赐训以作呼叫与安排。

【意译】　此段乃各先哲指明：时至公元一九四八年十月，　　皇哀怜吾等发了追求而得修行正法（天命心法）之愚诚，是以忧心吾东说念主乃季世小东说念主，特别愚痴与执，对说念只一知半解，故理不解则疑生，疑乃修行一大障；故恩师 云：“说念者理也。不解理，焉修说念，故欲修说念，必先明理。”如是因疑而未能生信，故不可用心全意的稳固而透辟修行，若不息疑生信，遇魔考则会疑心生暗鬼的谤说念，故反而生出重罪恶愆也；是以　　皇慈命遴派　院长大东说念主开设〔真理讲习班〕以向大众教授研习。

【重心】　一：虑真理不解，信说念不笃，反滋罪愆。〔乃说出“真理不解”之结果乃为“信说念不笃，反滋罪愆”，其害大矣！〕　二：设班讲习。〔乃指出明理知修之枢纽，故“设班讲习”也；吾等修说念办说念者，于此应反思通盘开设之班，可有离明理知修之旨而办者也。〕

【分析】　本段乃言明设班讲习之原因，实为　　皇悯吾东说念主求说念之诚，又虑真理不解，信说念不笃，反滋罪愆之故也。

师兄恭承 　　皇之意旨，将说念之真理，用口讲，与指划，逐题解剖，或引古圣经典以晓之，或引目前事实以证之，详备入微，直至受学者，足发为止；孔圣诲东说念主不倦，循循善诱之精神，诚哉当不如是过。尤其毕业之日，公于秉笔，亲撰七言古风一首，学员说念号，师兄佛号一王人贯入，俨然天衣无缝，即倚马可待之李白，七步成诗之曹植 ，复生至本日，纵能奇文瑰句，亦无此亲切自若也；使非幸好生于现在之时，安能面受仙佛之慈训！天本痛楚，而今竟谆谆言之矣，宝贵哉！煌煌天说念，因劫而降也。

【简释】　师兄：乃指　院长大东说念主，因称　恩师为父，故对吾东说念主而自称作　师兄。由此可显院长大东说念主之无东说念主无我而守礼也。　恭承：指谨敬的尊奉。　意旨：指情意的道理。　用口讲与指划：指划者，辩论或述说时用手指划形势；意指　院长大东说念主借窍身先士卒时之以口与手来开示吾东说念主也。　逐题解剖：逐题乃言　院长大东说念主应题而答；解剖者分析说明也；意指　院长大东说念主于每应题而答后，再而分析说明。　古圣经典：乃指古时圣贤仙佛所著之经籍图书。　晓：开导、见告之意。　或引目前事实以证之：证者，乃言证明，指用凭据来标明，或把切身的教化来说明事实的真相；前句乃以〔理〕晓之，后句乃以〔事〕证之，务使大众〔事理圆通〕。　详备入微：乃言说理周详而进入细巧。　受学：指接受学业；又学生对教师的自称。　足发为止：足者，够也、可以之意；发者，指发心；止者，停也，指知其所止之意，否则过度亦非善也；意即填塞可以令大众发心学说念修行而住手。　 诲东说念主不倦：不息的教导他东说念主而无一点腻烦疲钝之色，此乃发矜恤之所至。　循循善诱：有步骤的按步就班，以好的方法率领他东说念主上进，此乃运聪敏之所然。　精神 ：精者纯好意思；神者元神，即驾驭吾东说念主生活能源之灵性；一指东说念主的思想或作风；又指东说念主的活力；也指道理或内容实质。此乃指东说念主的思想或作风。　诚：真也，实也。　当：相配也。　不如是过 ：即不过如是。　尤其：愈加也。　毕业：毕者，完结、完成；业者，指学业；意指完成某一段学业（结班）。　秉笔：秉者执也、持也；笔指乩笔；即持起乩笔。　撰：著述、写也。　七言：乃指七字一句之诗文。　古风：古体诗。　学员：指学说念之成员，即学说念者也。　说念号：号者，称号也；意指学说念者之名字也。　贯入：指贯串加入。　俨然：活像之意。　天衣无缝：灵怪录：“郭翰暑月卧庭中，仰视空中，有东说念主冉冉而下，曰：‘吾织女也。’徐视其衣，并无缝，翰视之谓曰：‘天衣本非针线缝也。’”今谓凡事无迹象可寻者，或喻作文章或办事浑成自然，毫无斧凿踪迹曰天衣无缝；完好意思之意。　倚马可待：出自世说新语：“桓宣武北征，袁虎时从，会须露布，唤袁倚马前令作，手不辍笔，俄得七纸，殊可不雅。”喻下笔成篇，写稿极为迅速；又李白与韩荆州书：“虽日试万，倚马可待。”后因谓下笔成篇曰倚马才。　李白：字太白，号青莲居士，蜀昌明东说念主，唐朝大诗东说念主，与杜甫并称诗宗；其所作的诗精深清逸，有诗仙之称。　七步成诗：三国时，魏文帝曹丕忌其弟曹植之才，欲杀之，限他七步之内写诗一首。诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。”意为形容下笔成篇。　曹植：操之子，丕之弟，三国时之文学家。　 复生：一指再次降生也。一指身后再生，即复活也。　纵：音粽；助词，即使之意。　奇文瑰句：文辨可不雅之意。　亲切 ：指说得切实入耳。　自若：指立场荒疏安心自如，不为外来的影响所动。　使非：假定不是之意。　面受：指迎面接受。　谆谆 ：叮咛教诫也，恳切劝导的形式。　宝贵：指非常荒芜。　煌煌：光明也，光彩照耀貌。　天说念 ：乃指先天大路（真说念），因真说念乃先天地而本有，故曰先天，其体大而无外，故曰大路。又天者，天理，说念者，良心，故单言天说念者，亦可指为天理良心之意也。又天者，善也；说念者，路也；即依天理良心而行之一条善路，则回“天”有“说念”。（唯依天理良心所主而行之善路才是真善，然天理良心于东说念主身中究在何处？必先明了方可阐述。）

【意译】　此段乃各先哲说明：　院长大东说念主谨敬的尊奉　　皇 情意的道理，故将天说念最如实的义理，于借窍身先士卒之时以口与手来开示吾东说念主，每应题而答后，再而分析说明，时以古时圣贤仙佛所著之经籍图书而开导、见告，或引目前事实之凭据来标明，或把切身的教化来说明事实的真相；说理周详而进入细巧，直至接受学业的吾等，填塞可以发心学说念修行而住手，当年至圣孔子 不息的教导他东说念主而无一点腻烦疲钝之色，及有步骤的按步就班，以好的方法率领他东说念主上进的思想和作风，的确相配的不过如是。愈加在结班之日，公开的持起乩笔，亲自著述七字一句之古体诗文一首（于本书第廿一课有载），将学说念者之名字（易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、 吕家镇、李熙茂、赵浩锡、谭孝用、甘建春、李松林、赵腾云、汤溱洧、赵伯腾），与　院长大东说念主之佛号（镇殿将军 ）一王人贯串加入其中，活像天衣之无缝，浑成自然则毫无斧凿踪迹，就算是倚马可待之唐朝大诗东说念主李白，与七步成诗之三国文学家曹植 ，再次降生至今时本日，即使其文辨可不雅，亦无如此说得切实入耳而立场荒疏安心自如也；假定不是如此大幸生于现在之时，又岂肯迎面接受仙佛之矜恤教化！上天本来莫得言语，而今竟然叮咛教诫而讲话了，真瑕瑜常荒芜啊！光彩照耀之先天大路，恰是因为三期大难而降世救劫也。　本段乃颂　院长大东说念主 之才德并济，悲智双运以周至大众。更回应说念本非时不降，非东说念主不传，乃因劫而降，故吾东说念主应宜珍之重之，修之行之，以申诉天恩师德，　院长大东说念主之矜恤。

【重心】　一：直至受学者，足发为止。〔乃说明周至他东说念主修行，首重令其发菩提（觉）心；且应适可而止，凑合不得。〕　二：孔圣 诲东说念主不倦，循循善诱之精神。〔乃言每于“诲东说念主”之时，必遭困阻；而“不倦”者，非单指身之体能，乃更言心之意志，所谓不会凉了半截也。“诲东说念主不倦”乃发矜恤之所至，如是则教化增，定力长；定能生慧，则可作“循循”之“善诱”，此乃运聪敏之所然也。〕

【分析】　本段乃说明　师兄恭承　　皇之意旨而负立此班之责，更指出孔圣诲东说念主不倦，循循善诱之精神，诚哉当不如是过。

本月大典之日， 　　皇将题解，赐名为“真理课本”，敕速排印，公诸众东说念主，俾得同入斯说念，共脱大难；师兄复促为之序，以资完善，故张惶从命，藉以申诉 　　皇矜恤之宏恩，师兄培植之大德于万一也；敬希先哲，暨社会有说念父老，慨予教正，而研求之。

【简释】　本月大典之日：时在十一月十五日之冬季大典。　题解：指　院长大东说念主应此班而应题作解之内容。　赐名为真理课本：　　皇以〔真理课本〕作为此题解内容之书名。其后更以〔天说念真理课本〕为名。　敕速排印：敕者，指上位所下之命令；速者，快也；梓者，音子，印刷成书之意；意指　　皇慈命将此题解内容尽快印刷成书。　公诸……大难：意指将此书派发各东说念主阅读，以令各东说念主明理而求说念，更知修行以脱劫返本也。　复促：复者，再也；促者，催迫也（督促）；意言再督促也。　以资完善：乃言　院长大东说念主矜恤以东说念主作证，以增大众信心而发心学说念修行也。　张惶：诚敬貌。　培植：作念就东说念主才。　暨：音企，和也，同也。　社会：一泛指东说念主群；一指团结阶级的群体；意言东说念主民的集合体。　父老：指年长而份尊的东说念主，或本性镇定的东说念主。　慨予教正：圆润给予教导指正。　 而研求之：指藉此研究而发心求说念之意。

【意译】　此段乃各先哲说出：时在十一月十五日之冬季大典，　　皇将　院长大东说念主应此班而应题作解之内容，赐名〔真理课本〕作为此题解内容之书名，更慈命将此题解内容尽快印刷成书，将此书派发各东说念主阅读，以令各东说念主明理而求说念，更知修行以脱劫返本也。其后　院长大东说念主 再矜恤督促诸先哲为之序，此乃　院长大东说念主矜恤以东说念主作证，以增大众信心而发心学说念修行之意也；因此诚敬的遵从慈命，藉以申诉　　皇矜恤之宏恩，　院长大东说念主 培植之大德于万一也；诚敬的但愿各位先哲，同社会上之有说念父老，圆润给予教导指正，藉此研究而发心求说念。　本段乃言此书之是以得名乃　　皇所赐，序之是以得作乃　院长大东说念主之慈命也；更祈望大众藉阅此书得以明理而发心修行。

【重心】　一：　皇将题解，赐名为“真理课本”，敕速排印，公诸众东说念主，俾得同入斯说念，共脱大难。〔乃申明是书之名为“真理课本”，乃　　皇所赐；更“敕速排印”以“公诸众东说念主”，祈能“俾得同入斯说念，共脱大难”之望，以示吾东说念主应齐截不二而切实修行也。〕　 二：师兄复促为之序，以资完善。〔乃显出　院长大东说念主之无东说念主无我，与人为善。　院长大东说念主是心是佛，故无东说念主无我而视众生对等；即心即佛，故与人为善而以东说念主为证，以显天说念之殊胜，从而增强学说念修行者之信心也。〕

【分析】　本段说明　　皇将题解，赐名为“真理课本”，更令敕速排印；而　师兄复促诸先哲为之序，以资完善。

时在戊子，冬月下浣，受教易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇，谨序。

【简释】　冬月：指十一月。　下浣：音皖，洗濯也；古时旬日一休沐，故以浣代称旬日，下浣乃指廿一日至卅日。　受教：弟子也。　 谨：恭敬也。

【意译】　此段乃各先哲指出：时在公元一九四八年十一月廿一日至卅日，弟子易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇等，恭敬的作此序文。

【重心】　谨序。〔乃言深明斯事之义意紧要，故恭敬而序之。〕

【分析】　本段乃指出作序之时与作家等之姓名以有所考据也。

【主题】　天说念。

【主旨】　未来说念而修行。

【论断】　大德云：“非说念无以拯善信；非劫无以警粗劣。”劫之是以成，缘乃众生不解天理而作罪受报；说念之是以降，实乃　　皇虑众东说念主真理不解，信说念不笃，反滋罪愆；由是可知明理之枢纽者也。故　恩师有云：“说念者理也。不解理，焉修说念，故欲修说念，必先明理。明理之法无他，全在有疑必问，问而领悟良友。”

作家----院长大东说念主生平苟简参考

【简释】　院长：乃一院之长，如病院院长、老东说念主院院长、孤儿院院长、男或女童院院长等；院中一切大小事情，均由他主理而与各共事服务，其方针乃指导入院等东说念主得到心身正常且健康而成长。〔天说念〕乃一所学说念修行院，故　院长大东说念主 乃指导吾东说念主于学说念修行中，令性心身得以正常且健康而成长也。　大东说念主：指才德并全而明白情面事理的官员，　院长大东说念主乃才高意广而悟说念成说念的仙官，其职乃三天主考，考试院长。

【分析】　院长大东说念主乃藉考题而指导吾东说念主学说念修行，令吾东说念主性心身得以正常且健康而成长之仙官也。　〔一次　院长大东说念主身先士卒降坛时，所报佛号之冠顶谜语诗：“春雨蔽日路无东说念主，夫子行说念头难伸，王后出巡头戴冠，老头垂纶渭水滨。”（乃以三天主考之名而降坛。）〕

　　院长大东说念主乃吾等之师兄。祂自称为　茂田师兄，因与　活佛恩师于过逝世屡次结为父子之缘，故　院长大东说念主敬称　活佛恩师为父，是以　院长大东说念主于临坛时，很矜恤的称吾等为弟妹。

【重心】　于过逝世屡次结为父子之缘。〔于此可知吾东说念主之得以求说念，作为白阳期天命明师之弟子，均乃宿世因缘，所谓无因缘歧者也；如此上善之缘，实宜珍之重之。〕

　　院长大东说念主比拟为东说念主所知之世，乃于唐朝时倒装来世为李渊皇帝之第八令郎（时　活佛恩师倒装为李渊），姓李名元霸，字茂田（自号茂田八叟 ）；世传祂武功盖世，手执铜锤节节胜仗，为父开国，立下功劳。

【简释】　李渊：字叔德，陇西成纪东说念主，唐朝开国主，称唐高祖。

【重心】　世传祂武功盖世，手执铜锤节节胜仗，为父开国，立下功劳。〔吾等亦应为天命明师建立莲邦佛国，立下奇功；以无东说念主无我（智）之心渡己，与人为善（仁）之心渡东说念主，更以大丧胆之精神（勇）冲破任何困难，智仁勇乃真武功，如此方能节节胜仗者也。〕

　　关联词又何故称为　院长大东说念主？此乃于　师尊师母二年老东说念主住世时，一次　师母禀　师尊曰：“　师尊，小八行功久矣，理当给以果位，以正名份，助办收圆！”　师尊曰：“善哉！赐为　〔三天主考〕，以当 考试院长之职。”正此时，　院长大东说念主即借窍临坛，向　师尊师母谢恩。（于当日，各坛不管是开乩或演乩，均由　院长大东说念主临坛见告此事，各先哲王人向　院长大东说念主恭贺荣任此职。）

【简释】　师尊：即弓长师尊。　师母：即子系师母。　小八：即　院长大东说念主，师兄于唐时为李渊 第八子，此乃父母唤亲儿之称呼；于此显出修天说念不离东说念主说念也。　行功久矣，理当给以果位：乃言按功定果，奖惩分审，此乃天律；即指定品莲，乃凭功而证其果位（当上职责之位）。　以正名份：出自论语 ：“名不正，则言不顺。”意乃有了正确的名位，讲话才不会被东说念主反对；有了职位，才能调兵遣将。　三天主考 ：三天者，指理气象三天；主者，指主理；考者，巧也，指考魔，乃吾东说念主历劫所作诸业而成之魔障，应缘而发，而上天则因应吾东说念主之发心，作了如是巧妙之安排，藉考题而助吾东说念主了愿了业也；全意乃指主理理气象三天之考试官。　考试院长：乃　院长大东说念主 之佛号；考试者，指国度测验东说念主才；全意乃言　院长大东说念主乃藉考试而指导吾东说念主于学说念修行中，令性心身得以正常且健康而成长也。　借窍 ：有别于外灵附体，乃指仙佛圣之灵，借领了天命之天才之玄关窍而显用，用以教化众生，（当均分有合灵、镇灵、提灵而显用，乃配以天才之修维而定。）此乃神说念设教之殊胜。　开乩：指出坛公开扶鸾之圣训。　演乩 ：指平时三才配演锻练之圣训。

【重心】　一：行功久矣，理当给以果位。〔按功定果，奖惩分审，此乃天律；得品莲之位，实乃凭功而证得此果者也；故前东说念主有言：“真功得真果，轻佻功得轻佻果。”诚不虚也。然达此果位，即乃当上此位之职责；此乃天职，必以天心方可胜任者也。〕　二： 以正名份。〔“正名”，是孔子的枢纽学术思想，为其“拨浊世，反之正”的原则，亦是团体规律的必要要求，故其作“春秋”乙书全在正名份，寓批驳，别善恶。说念场中先哲、后学各有其责，名实若不相符，便不称正名了；所谓“名符其实，份如其名”者也。〕

　　过后更向　师尊师母请求设席庆祝，蒙恩准即矜恤〔丧胆施〕设斋用酒庆祝一番。其时先哲奉命办事，席中高杯浩饮，然有一部份先哲持戒自守而滴酒不沾，　院长大东说念主见之而问曰：“何故不饮？莫非认为不值得欢乐？不赏为兄之面？”一班先哲默然不语，随后　院长大东说念主 面有愠色而曰：“谁不肯饮，站于一旁！”更命东说念主拿出藤子与祂，而向侍立一旁之先哲身上各打一藤；谁知每位被打之先哲，一藤过后，满身舒心，其实　院长大东说念主所矜恤的这一藤，已令他们了却好多冤孽，故其时每个都祈望　院长大东说念主多矜恤几藤；打毕，　院长大东说念主又随即各赐一果，之后，　 院长大东说念主向席中有饮酒之先哲责问曰：“修说念首要明理，照章不依东说念主，汝等祇晓顺为兄之意而破酒戒，合理乎？实愚之甚也！”言毕退窍；过后方知　院长大东说念主即时履行天职而考验各东说念主之聪敏也。

【简释】　向　师尊师母请求：乃言其守礼守份也。　蒙恩准：乃言其领旨而为也。此两句乃指出吾东说念主应效法　院长大东说念主之尊师重说念也。　丧胆施 ：指住坛服务香灯、什务、厨务等之修行东说念主。　持戒自守：指立愿了愿。　默然不语：此乃知考而至化考之功夫。　面有愠色……各打一藤：乃逆考也。　 满身舒心：乃消冤孽也。　祈望……矜恤几藤：乃开聪敏也。　各赐一果：乃定品莲也。　照章不依东说念主 ：依者，倚靠也，仗赖也，按照也；法者，筏也，音伐，用竹木等物形成的排子，以渡东说念主过河；金刚经云：“知我说法，如筏喻者。”指佛法，即指说念也，真理也；喻佛法解衣衣人，有如水中的舟楫（法船），以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之器用；东说念主者，指情面关连；全意乃言依从真理而不依附情面。　 退窍：指仙佛圣之灵离开天才之玄关窍而退坛。　过后方知：乃增聪敏也。　履行天职：乃尽忠职守也。

【重心】　修说念首要明理，照章不依东说念主。〔　恩师云：“说念者理也。不解理，焉修说念，故欲修说念，必先明理。明理之法无他，全在有疑必问，问而领悟良友。”故理明，方晓佛法与情面之孰轻孰重，由是可知明理之枢纽者也。〕

　　顾名思义，　院长大东说念主既为〔三天主考 〕，其职乃考选三曹，而其所出之试题，皆借东说念主、物、事等多样因缘来考验也；其试题有：内考、外考、气考、奇考、顺考、逆考、倒置考、说念考等。考验乃给吾东说念主：分真伪、消冤孽、化禀性、增定力、开聪敏、定品莲；由此可知考验即周至，实使吾东说念主增益其所不可也。故吾东说念主应要知考、备考、避考、被考、化考。

【简释】　考选：指考验选拔。　三曹：指天、地、东说念主三界之灵。　内考：指顽疾缠身。　外考：指政府与众东说念主之禁止。　气考：指养老鼠咬布袋，受尽冤屈。　奇考：指倾家败产，妻离子散。　顺考：乃凡指妻财子禄，开合自如；圣指先哲奖励，后学赞扬。　 逆考：乃凡指妻财子禄，逆心难求；圣指前东说念主冷凌弃，后学卑视。　倒置考：指先贫后富，先富后贫。　说念考 ：分表里，内指说念内瑕瑜东说念主我而相互摩擦攻击，分枝别派而争天命夺说念盘；外指说念外之左说念、歪路、正教之乱法与标谤。　分真伪：指真诚与否。　消冤孽：指消党羽借主之抱怨而藉以了孽障。　化禀性：指东说念主格升华。　增定力：指习以为常而见怪不怪。　开聪敏：指经一事长一智。　定品莲：指证果位（当上职责之位）。　 知考：指洞察考魔之原因与类别（文烹武真金不怕火）。　备考：指心理准备与装备考魔临身。　避考：指不可惹考招魔。　被考 ：指考魔临身而面对之应酬之。　化考：指转动考魔为修行之力量，更而达至无所执其考魔。

【重心】　一：所出之试题，皆借东说念主、物、事等多样因缘来考验也。〔佛云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一切皆众因缘和合而成，众因因缘散而毁，所谓：“孤阴不生，独阳不长”是也，故明因方可了缘者也。〕　二： 其试题有：内考、外考、气考、奇考、顺考、逆考、倒置考、说念考等。〔此乃言考之范围内容（主题）。〕　三：考验乃给吾东说念主：分真伪、消冤孽、化禀性、增定力、开聪敏、定品莲；由此可知考验即周至，实使吾东说念主增益其所不可也。〔此乃言考之成效（主旨）。〕　四： 故吾东说念主应要知考、备考、避考、被考、化考。〔此乃言应试之方法。〕

院长大东说念主更蒙 　　皇敕封为镇殿将军，坐镇理天笼统宫。（而镇殿元戎乃茂猛师兄， 亦于唐朝倒装为李渊之子，即李元霸之兄长是也。）

【简释】　镇殿将军、镇殿元戎：乃驱魔助说念之天职，外驱天魔以振说念风；内驱心魔以显说念气。　坐镇：指用武力守护稳固。　理天笼统宫：喻指说念场，分自家说念场与公家说念场。

【重心】　　皇敕封为镇殿将军，坐镇理天笼统宫。〔　　皇者，喻吾东说念主之自性也；吾东说念主应以自性武力，内驱心魔以显说念气，而守护自家说念场之稳固；与外驱天魔以振说念风，而守护公家说念场之稳固者也。〕

【主题】　考试院长。

【主旨】　知、备、避、被、化考。

【论断】　考即指考魔，考者，巧也，乃吾东说念主历劫所作诸业而成之魔障，应缘而发，而上天则因应吾东说念主之发心，作了如是巧妙之安排，藉考题而助吾东说念主了愿了业也。魔者，乃指一种阻碍力，阻碍咱们上前、进取的各类力量。所谓说念高，魔更高，这是相对的说法，若不修说念，不解佛法，就根蒂不知说念什么是魔；当我方修行，懂了佛法后，就会发现魔。释教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。所谓魔扰是由贪、瞋、痴等自我中心的执而产生的，我执越轻，离魔越远，即使东说念主皆不免面对死魔的来临，但对修行者而言，已知有生必有死，若能以平常心来面对死一火，死一火就不是魔。五蕴魔的说念理，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我的体魄和体魄所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于存一火之间的精神主体。如果不出三界、未了存一火，即在五蕴魔的掌持之下，但他不是东说念主格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、瞋、痴而出三界，便能脱离五蕴魔范围。可见此魔不在心外，也不在身外。所谓烦恼魔，是指咱们的心理活动失去均衡与自主的适度；所谓心不由己，心随境转，事事驰念，舍不去、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作祟。若能以矜恤心待东说念主，以惭愧心待己，以理性的聪敏替代理性的情绪，烦恼魔便独力难支。至于天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫振荡，魔王发愁，因为行将有东说念主出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来骚扰修行之东说念主，魔王也会亲自转移，务期留住此东说念主于魔力所及的范围之内。例如 释迦世尊 在菩提树下成说念之前，就有降魔的历程；是以，非大修行东说念主，禁止易受到天魔的困扰。以上除了天魔外，其他三种魔，都是属于身心和环境的冲突与不屈衡所产生的现象，乃东说念主心所起，故云心魔。施行上，魔障的显现，不一定修行才会发生，在日常生活当中，非论作念任何事情，遭受阻碍、困难，亦然魔。例如久不通顺的东说念主，骤然去打一次球或齐截次船，乃至多走一段路，都会引起全身疼痛的反应，但因为那不是修行，是以无东说念主称之为魔。〔飞四相可灭四魔：无我相可灭五蕴魔；无东说念主相可灭天魔；无寿者相可灭死魔；无众生相可灭烦恼魔。〕　所谓：“考从天降，魔从东说念主招。”其实考乃因吾东说念主之心愿而致，凡发心必降考，乃可预感得到者也；魔乃吾东说念主之业识而成，凡功课必招魔，乃不可预感得到者也。再深而言之，考即魔，魔即考，吾东说念主正应藉考以消魔，方为上智者也。　　 活佛师尊：“真说念真考古难移，多情冷凌弃试根基，好意思玉经琢方成器，坚心方能步云梯。”　今摘录性理题释第十课以作参考：

十　为何真说念尚且有考？

　　真说念逆行，顺行成鬼，逆行羽化。古云：“修说念如同上高杆，下来容易上去难。”活佛云：“大法大隐有大显，真说念真考见真心。”语云：“玉不琢，不成器，金不真金不怕火，不值钱。”说念家讲文烹武真金不怕火，儒家讲切磋琢磨，考者考验其志良友。孔子厄于陈蔡 ，曰：“不登峻岭，不知颠坠之患，不临深泉，不知沉沦之患，不临大海，不知风浪之患；芝兰生于幽林，不因无东说念主而不芳，正人修说念树德，不因困穷而败节。”既解于厄，孔子顾二三子曰：“陈蔡之间，丘之幸也，二三子皆幸也。”当知刺激乃发奋之始，成之者，岂不在斯乎！孟子 曰：“天将降大任于是东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身。”考者，上天之周至也；比方省府之甄别县长，投考者，限之以履历，不得任何东说念主皆能投考。孔子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可杇也。”佛缘深厚之东说念主，上天考之，苟非其东说念主，岂皆能成天考耶！

天　说念　真　理　讲　义 戊子十月二十六日

【简释】　戊子：乃甲子天干地支记年月日的其中一个称号，纪数至六十为一周。即指公元一九四八年。

【分析】　时在公元一九四八年。

召募了令嫒，建筑了一座雄巍壮不雅的学堂；校址宽阔，空气流畅，一幅自然的风景，看罢到也舒心。

【简释】　召募了令嫒：募者征求（心），集者总合（力），令嫒者指一切东说念主力、物力、财力；意即征求过大众的同意，总合了一切东说念主力（心思、才识、气魄）、物力、财力而共办一件大事。　建筑……学堂 ：建筑乃指兴造房屋等土木匠程；雄者大也，大则众能容；巍者高也，高则气可通；壮者坚也，坚则风雨不惧；不雅者乃指有其可望之处，言其内涵充实而尊容也；学堂者，训导学生的地方，此乃指学说念修行之说念场（上课不登大雅）；全句乃言创举了一座又伟大，又崇高，又坚固，不雅之又尊容的说念场。此句乃回应上句所指之“共办一件大事”。此大事乃言开垦创立了一所办理三曹普渡大事之天说念经堂，实乃天东说念主共办，所谓天借东说念主力，东说念主赖天成，当中费神之处，唯一班有志而又经历过之先哲才会明白个中滋味，所谓冷天饮冻水，点滴在心头，其滋味乃先苦后甜也；难忘当年前东说念主于某新坛开幕之前夜，在黑板上写下：“万事俱备，祇待原东说念主。”八字，由是可见先哲之心胸也。　校址宽阔：校址者，指说念场之基地；宽阔者，广大也，此乃回应上句之〔雄〕；意指说念场平面广大，如是才可接引四方之众。　 空气流畅：空气者，指组成地球周围大气的气体，主要身分是氧和氮，此乃指空间之大气；流畅者，指流利领会，此乃回应上句之〔巍〕；意指说念场高度高旷，如是方能令大众心清神爽的学说念修行。　一幅自然的风景 ：自然者，指自然存在的非东说念主为的（不造作），喻平实无为而为，绝不花巧作念作也，此乃回应上句之〔壮〕；风景者，指欢乐景物；意指一幅平实无为而为，绝不花巧作念作之欢乐景物，如是则不惧风雨。　看罢到也舒心 ：舒心者，指畅适舒服，此乃回应上句之〔不雅〕，有以上〔雄、巍、壮〕之风光，而用作办说念之说念场，自然尊容可不雅也；意指看过之后甚为以为畅适舒服。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤说出：征求过大众的同意，总合了一切东说念主力（心思、才识、气魄）、物力、财力而共办一件大事，此大事乃指开垦创立了一座又伟大，又崇高，又坚固，不雅之又尊容的说念场，实为办理三曹普渡大事之天说念经堂。说念场之空间平面广大，可接引四方之众，高度高旷，能令大众心清神爽的学说念修行；一幅平实无为而为，绝不花巧作念作之欢乐景物，看过之后甚为以为畅适舒服者也。

【重心】　一： 召募了令嫒。〔召募之前首重发菩提心，所谓兴师有名也。募乃征而求得大众的情意，此为调换之功过劲（矜恤）而达同病相怜者也，语云：“万众一心，其利断金”；集乃总而和合众缘之要求，此为省检之功过劲（聪敏）而至兼听则明者也，语云：“量才托付，量才而用。”；令嫒乃指一切东说念主力（心思、才识、气魄）、物力、财力，此为调和之功过劲而显其大用者也，语云：“东说念主尽其才，物尽其用。”；如是而共办了一件大事。〕　 二： 建筑了一座雄巍壮不雅的学堂。〔于这句中，亦给予吾东说念主一个启示：说念场乃指吾东说念主之一身；〔雄〕指吾东说念主之心志要广阔，才能渡己以成佛，心量要广大，方可容众以渡东说念主成佛，此乃〔慧力以灭痴〕；〔巍〕指吾东说念主之品格要崇高，如是才能和东说念主，此乃〔定力以灭嗔〕；〔壮〕指吾东说念主之意志要遒劲，如是方可冲破考魔，此乃〔戒力以灭贪〕；〔不雅〕指吾东说念主之〔三力〕要具足，如是说念德之内涵才可充实，外貌方能尊容而有可不雅之处也。故说念场亦分有公家之外皮说念场与自家之内在说念场，乃藉外皮说念场之雄巍壮不雅，而周至内在说念场达至雄巍壮不雅者也，此乃修说念办说念之宗旨方针，切勿轻忽！严慎为要！〕

【分析】　本段乃指出一座雄巍壮不雅的学堂之得以建立，乃藉兼听则明（召募了令嫒）之功者也。

西当岳麓湘水山川之秀，东接粤汉交通文化之光，南有衡岳，北枕大江；好意思景在周围散布，校旗在空中飞动。

【简释】　当：对也。　岳麓：麓音辘，指湘山，又名洞庭山，在湖南岳阳县之西南。湘水：又名湘江，系 湖南省的大川，发祥于广西兴安县的阳海山，流入洞庭湖。　秀：指好意思不雅的，特别优异的。　接：会合也。　粤汉 ：铁路名，从广州通过湖南到汉口的铁路，全长一千七百八十四公里。　交通：指往来转运。　文化：东说念主类的端淑进步。　光：荣耀也。　 衡岳：五岳中的南岳，在湖南省衡山县。　枕：靠也。　大江：即长江，又名扬子江，为亚洲 第一大河，长九千九百六十里，源出青海巴颜喀喇山，周折东南流经云南、四川、湖北、江西、安徽、江苏等各省而入海。　好意思景 ：好意思者，好也，善也，指使东说念主欢乐的事物（好意思妙）；景者，欢乐（景色）、情况（景况）；意指好意思妙的景色与景况，乃喻说念场之殊胜者也。　周围：指四周。　散布：指散播播送。　校旗 ：指缔造了说念风的秀丽，即言吾东说念主一身之说念场能够雄、巍、壮、不雅也。　飞动：指在风中飘飖。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：说念场建立之所在地，乃西面对湘山与湘江之山川秀好意思，东面会合了从广州通过湖南到汉口的铁路，藉其往来转运而将东说念主类的端淑进步荣耀起来，南面有五岳中的南岳，北面靠长江 ；而说念场之好意思妙的景色与景况（殊胜），却在四周散播播送，缔造了说念风的秀丽，如校旗的在空中随风而飘飖。本段乃言说念场之建立，正配合了天时地利东说念主和，此处乃藏龙卧虎之地，所谓凸起的东说念主材，为四山五岳的灵秀之气所产生；况此地可会合东西中外之文化而并不与世隔断，且校内所学乃“说念”，由天东说念主共办，故能缔造说念风以化世，的确一处学说念修行的好地方啊！

【重心】　一：好意思景在周围散布。〔此乃言藉说念场殊胜之功，以改俗迁风。〕　二：校旗在空中飞动。〔此乃言凭修行者之德，缔造了说念风的秀丽，而感化大众学说念修行；所谓：“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主。”者也。〕

【分析】　本段乃言明说念场藉天时地利之关连，足以影响东说念主才之培育，所谓“财、法、地、侣”之故也；然说念场能周至出东说念主和，则可影响宇宙者也。

今值开学典礼，师生联欢，喜气洋洋；学生们多添了满面的佛光，教室布置完备，内中蕴集圣贤之灵光；人人都愤发入学的愿望。

【简释】　值：遇上也。　开学典礼：开学者，指学校开动上课；典礼者，指留意举行的礼节、典礼；此篇乃开班前之恭求指示圣训，实为了开此班而设，乃天东说念主共办，粗陋而又隆重的一个典礼。　师生联欢：师者，乃包括众仙佛圣与天命明师，还有众先哲讲师等；生者，乃指一班有心学说念修行者；联者相合也；欢者欢乐快乐的形式；意指天东说念主同为了　　皇慈设此班而共乐也。　喜气：喜悦的气象。　 洋洋：舒心得意的立场。　学生……佛光：佛光乃言觉性之慧光；此句乃指大众因发心回坛学习，故觉性之慧光由内而显露于面也，此乃有愿有劲之表征。　教室布置完备 ：教室者，指学校中之课堂；布置者，指设立与安排；完备者，王人全也；以上已言为了创举一所说念场而选地之费神，此句则言说念场已建立而为室内布置之费心；于此可见一班先哲矜恤周至后学之大德也。意指学校中之课堂，一切之设立与安排已王人全。　内中……灵光 ：蕴者，积聚也；集者，会合也；灵光者，佛灵之圣光也；意乃言诸天仙佛圣哲菩萨均为了此大事而集合说念场也。　愤发：愤怒而激勉，乃言愤怒己以往之愚迷，因而激勉了破迷归觉之心。　愿望：指意向与志趣。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：今次遇上开班前之恭求指示圣训，天东说念主同为了　　皇 慈设此班而共乐，喜悦的气象，显出得意舒心，大众因发心回坛学习，故觉性之慧光由内而显露于面上，学校中之课堂，一切之设立与安排已王人全，可见一班先哲矜恤周至后学之大德，如是诸天仙佛圣哲菩萨均为了此大事而集合说念场也。因此人人都愤怒己以往之愚迷，因而激勉了破迷归觉之心，是以有入学之志趣与意向。

【重心】　人人都愤发入学的愿望。〔上起诸圣贤仙真佛祖菩萨，下至各修行说念子，均以学说念修行之志为贵，故儒有：“学而时习之”之说，佛有：“法门无量誓愿学”之愿；学者，效也，觉也，乃言效圣佛仙之所为而成就正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃指出上至仙佛圣哲菩萨，下至先哲同修后学，均意思意思创举说念场而藉设班以学说念修行也；由是可知说念场之殊胜。

复次，吾也来凑兴趣，谈交心肠。予不招自来， 天命：唯一梵学自任的训育主任，　茂田。奉了 　　慈之命，来整学纲。参毕 天驾，再判周详。！

【简释】　复次：其次也。　吾也来凑兴趣：吾者乃　院长大东说念主自称之〔我〕；凑者，迎合也；兴趣者，兴味和风趣也；意指因吾等对说念发生了兴味和风趣，而起了学习之心，如是感动了　院长大东说念主 临坛以迎合吾等此心也。　谈交心肠：说出心中之话也。　予：我，与余同；乃　院长大东说念主自称之〔我〕。不招自来：指不请自来的东说念主；因每次恭求圣训，均由　　皇之慈命遴派，非由吾等指定而请也。　天命：指得　　皇矜恤之命令者也；另指为应天承运之意。　唯一：寡二少双也。　梵学：指觉悟的学问。　 自任：任者，担当也；意指自发担当也。全意乃言此任求实乃　院长大东说念主自我发愿承担也。　训育主任 ：训育者，乃指平时考验照料学生，使之养成德性；主任者，乃指主理事务的东说念主（主要任务）；意指平时以主理考验照料学生，使之养成德性之事务为主要任务的东说念主。　茂田：乃　院长大东说念主之佛号之一。　来整学纲 ：乃言到来整理今次所要学习的大纲；由此显出　院长大东说念主之尽心也。　参毕天驾：驾者，车也；古时医师以上之官，朝庭会赐予一车以代步，意指才德俱备之朝庭高官；天驾乃指　　皇 ；参者，拜见也；古时下位者造访求见上位者曰参驾，礼也，敬之至也；此句乃言　院长大东说念主到坛已向　　皇行过参驾礼。天说念经堂乃　　皇之笼统宫，故吾等进坛均要行参驾礼；吾等应效法　院长大东说念主之知礼守礼也。　再判周详 ：判者评定也；周详者，指周密而详备；意指继续来作周到详细的评定也。　：乃武将仙佛之语尾调子。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明：其次，因吾等对说念发生了兴味和风趣，而起了学习之心，如是感动了　院长大东说念主临坛以迎合吾等此心而说出心中之话也。　院长大东说念主自称为不请自来的东说念主，于寡二少双之觉悟学问中，自我发愿承担训育主任之任务；报了佛号后，说明乃奉了　　皇 之慈命，到来整理今次所要学习的大纲。　院长大东说念主到坛向　　皇行过参驾礼后，如是继续来作周到详细的评定也。

【重心】　来凑兴趣，谈交心肠。〔此乃有感有应之理，所谓：“如是有感如是应”，以善感则善应之，恶感则恶应之；吾东说念主以佛心感佛，故　院长大东说念主以真心而应之者也。〕

【分析】　本段乃昭示诚而有感之理；藉吾东说念主之愚诚，而感动了　　皇之慈命开班设立法会，与　院长大东说念主 之矜恤，也来凑兴趣，谈交心肠者也。　此篇乃开班前之指示圣训，共分三大段；本全段乃指出说念场之创举因缘，与其日后之作用，从而显出说念场之殊胜：“此乃讲经说法之地，点说念传玄之所，希圣希贤藉此而成，羽化成佛由此以进，诸天神圣藉此以垂觉语，万仙菩萨赖此以渡迷津，为成贤成圣之路线，羽化成佛之法门也。”

【主题】　开垦下种（创立说念场）。

【主旨】　莳植以栽培种子（栽培说念子）。

【论断】　说念场之得以建立，首要征求过大众的同意，总合了一切东说念主力（心思、才识、气魄）、物力、财力；继而共办此说念场则要以伟大，崇高，坚固，不雅之又尊容为本。说念场建立后，总要藉此以启发说念子均能愤怒己以往之愚迷，因而激勉了破迷归觉之心，如是有入学之志趣与意向；继而栽培说念子则要以〔雄〕（指吾东说念主之心志要广阔，才能渡己以成佛，心量要广大，方可容众以渡东说念主成佛，此乃〔慧力以灭痴〕）、〔巍〕（指吾东说念主之品格要崇高，如是才能和东说念主，此乃〔定力以灭嗔〕）、〔壮〕（指吾东说念主之意志要遒劲，如是方可冲破考魔，此乃〔戒力以灭贪〕）、〔不雅〕（指吾东说念主之〔三力〕要具足，如是说念德之内涵才可充实，外貌方能尊容而有可不雅之处也）为务。由此可知建立（表里）说念场之枢纽也。

小雨淅沥真腻烦　　　偏凑开学这一天　　　人人穿着雨衣来 有的手中撑着伞　　　精神繁华兴趣浓　　　教室气象特别鲜 各位至诚来学校　　　茂田心中感欣欢

【简释】　小雨：指毛毛细雨，喻法雨（法会法师施法如雨）；每值法会，多遇天雨，巧哉！考哉！大德云：“大雨洗身，小雨洗心。”经云：“天雨虽广，不润无根之草；佛法虽大，不度无缘之东说念主。”　淅沥：拟声词，小雨声。　 真腻烦：真者，实在也；腻烦者，惹东说念主厌恶也；意指实在惹东说念主厌恶，此乃指一般小东说念主，极为容易受恶劣环境而引起烦恼也。　偏凑开学这一天 ：偏者，预感不到也；凑者，碰上也；开学者，指学校开动上课；乃言预感不到的碰上学校开动上课的这一日之意，此实乃考验一班学说念修行者之真心。　人人穿……撑伞 ：人人者，俗话，指许多东说念主之意；撑者，展开也；雨衣与伞者，均乃用以挡雨所侵而碍前进之雨具；此两句乃指一班有志学说念修行者，对一切恶劣之环境，均会各施各法以冲破而前进也。由此可知凡发心为善，多有所进军，所谓“挫折重重”，诚不虚也；原乃吾东说念主多生所作诸业而带来之魔障，上天则应发心学说念修行者之志，而作巧妙安排以考之。　 精神繁华兴趣浓：精神者，乃指东说念主内心的活力；繁华者，勃然兴起之意；兴趣者，指兴味和风趣（志趣）；浓者，指进程深，厚也；乃言一班修行东说念主之对〔说念〕，内心勃然兴起了浓厚学习之志趣。　教室气象特别鲜 ：教室者，指学校中的课堂；气象者，指情景；特别者，异于寻常也；鲜者，新鲜的，明丽的，有光彩的；乃指校内兴起了一派学说念之风，此风吹来特别新鲜，使东说念主头脑清惺，觉性提高。　各位：即诸君，指一班发心参加法会者。　至诚 ：极其诚挚的心。　学校：即学堂，乃修业问的地方，此处乃指说念场（学说念之场）。　欣欢：欢乐而感到快乐。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤说出：淅沥淅沥的下毛毛细雨，实在惹东说念主厌恶，一般小东说念主，极为容易受此恶劣环境而引起烦恼；预感不到的就是碰上学校开动上课的这一日，此实乃考验一班学说念修行者之真心啊！还好一班有志学说念之修行者，都以挡雨所侵而碍前进之雨具而到达说念场，人人对一切恶劣之环境，均会各施各法以冲破而前进也。因为这一班修行东说念主之对〔说念〕，内心已勃然兴起了浓厚学习之志趣，故此校内兴起了一派学说念之风，此风吹来特别新鲜，使东说念主头脑清惺，觉性提高。如是　 院长大东说念主由衷的说：“诸君本极其诚挚的心来到说念场学说念，吾茂田实在满心欢乐而感到快乐啊！”

【重心】　精神繁华兴趣浓。〔乃言学说念修行之心得以发，如是自能冲破上段所言之任何进军（包括苦劣与乐优之境），更可带起下段所言大众学说念之风得以立（教室气象特别鲜），且因其诚而感召诸圣贤仙真佛祖菩萨之应以欣欢也。〕

【分析】　本段乃言明一个发心修行的东说念主，定可凭其坚志而生妙智以冲破任何困难者也。

这次学校始创办　　　内中组织很尊容　　　活佛吾父为校长 训育主任是茂田　　　研究题目东说念主事拟　　　对于步骤安排全

【简释】　这次：指这一次。　创办：指最先开辨。　组织：结构也。　尊容：佛家语，形容鼎盛威严。　 活佛：指　济公活佛倒装之　弓长师尊。　校长：乃主理学校全体事务的东说念主。　研究题目东说念主事拟 ：研究者，指探求事物的真相、性质、端正等，即穷探学术的道理之意；题目者，一指诗歌、文章的标题，一指锻练或考试时要求解答的问题，此处乃指是次学习班之课程题目；东说念主事者，乃指众东说念主所处理之事务；拟者，起稿也；全意乃指是次学习班之课程题目，乃　院长大东说念主矜恤由各位先哲研究而起稿出题。　 对于步骤安排全：步骤者，依数量大小先后的步调；安排者，铺设布置也；全者，完备也；全意乃言将拟好之题目，再作有步骤之安排以方便学习也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：这一次说念场自然是最先开辨，但其中的结构实在鼎盛威严。　济公活佛倒装之　弓长师尊，乃主理学校全体事务的东说念主；而平时以主理考验照料学生，使之养成德性之事务为主要任务的东说念主乃　院长大东说念主。是次学习班之课程题目，乃　 院长大东说念主矜恤由各位先哲研究而起稿出题，再将拟好之题目，作有步骤之安排以方便学习也。

【重心】　一：内中组织很尊容。〔此乃对一切东说念主、事、物均有全面之研究而作妥善之安排者也。〕　二：研究题目东说念主事拟。〔由是可知天说念所开之法会，实天东说念主共办；于此更可见　院长大东说念主 乃依（佛法）而作教化也，因佛法无定相，往往依照众生之根基而立言，所谓离言实相，因是佛法亦不文字，不入思维，总要方便众生，以众生之根基为根基，因此佛法便有多门，因东说念主而施，因事而定，总以（三方：方便、方法、方位）而渡众者也。〕　三： 对于步骤安排全。〔乃言按步就班，循步渐进之意，由是可见　院长大东说念主之细心：关怀众生之学习才智〔悲〕，工作之条理分明〔智〕，诚〔悲智双运〕之佛也；故复圣有：“循循善诱”之赞。吾等承命之修、办说念者，实应好好效法，慎之！谨记！〕

【分析】　本段指出办理三曹普渡收圆大事，必要天东说念主合一而共办，切勿轻之忽之！

学生大致有若干　　　不妨来对为兄言　　　其他今未挂号者 也可文告习真诠　　　本日诸生已来者　　　能否持久贯完全 此班权定七次上　　　还望各位要耐烦　　　有始无终难明理 东说念主而无信怎周至　　　！

【简释】　学生：指学子，乃喻学习生涯的孩子；此乃指报名参加法会者。　大致：大约也。　不妨：可以也。　其他：指别的。　未挂号者：挂号者，登记也；指未曾登记参加法会的东说念主。　真诠：真实注解也；乃指拟好之题目，其所答者乃真实无虚。　诸生：古称学官弟子，今师长称学生（各位学说念修行者）。　 持久贯完全：持久者，从新到尾也，贯者巴结也，完者圆整，全者无缺；乃言在此学习班内，要从新到尾，巴结而圆整无缺地参加，即身心皆不可旷课。　权定：暂且设定也。　七次上 ：此班共开了十五天，由十月廿九日至十一月十三日；　院长大东说念主分七次临坛，每次临坛矜恤三课共二十一课。　各位：诸位也。　耐烦：不畏烦琐而能隐忍其事。　 有始无终难明理：所谓〔头重脚轻〕，有头威而无尾势，故不可完全其所学，是以难明其理也。　故事：人人学艺。 〔小燕子、麻雀、乌鸦、老鹰、猫头鹰、老母鸡，听见凤凰会搭窝，都到凤凰那儿去学本领。　凤凰说：“学一样本领，不是一件容易的事，必须有耐心；莫得耐心，什么也学不成……”话还刚说个头呢，老母鸡就呼呼地睡了。猫头鹰想：“凤凰只是长得漂亮，不一定有什么本领，我何苦来呢！”便不再听下去，哈哈哈地笑飞走了。　凤凰说：“咱们要想搭个好窝住，最先要打好根基，取舍大树干上的三个杈……”老鹰一听，说：“啊！原来挺粗陋，我一听就会了。”把翅膀一扑，也飞走了。凤凰接说：“把叼的树枝，一层层的垒起来……”乌鸦说：“哈！行啦，这我也学会啦。”呱呱呱，叫飞走了。凤凰往下说：“这种窝，还不算是很好的，要住保障一些，搭好的窝，应搭在山下居民的房檐底下，不怕风，不怕雨……”麻雀以为这一下，可学透辟啦，好窝原来就是这样盖的，便说：“我学会啦。”就地也飞走了。凤凰还继续说：“先叼泥，把泥一层层地垒起来，然后再叼些毛和草，铺在上头，这就是一个好的窝。”　结果，老母鸡只顾睡觉，什么也没听见，不会搭窝，只好住老乡给它筹商的鸡窝。猫头鹰傲睨自若不学习，也不会搭窝，夜晚只消蹲在树枝上哈哈凄笑。老鹰找了一个三个杈的树枝蹲在上头。乌鸦盖的窝，也不算建壮，大风一吹便吱吱直响。麻雀在房檐下住黑沉沉的窝。只消小燕子，用心学，有耐心，学了个彻里彻外，不是学一点点就算欢乐；它盖了一个很好的窝，住在内部，风吹不，雨打不，非常舒服。　这故事讲述了小燕子、麻雀、乌鸦、老鹰、猫头鹰、老母鸡向凤凰学习盖窝的本领，不消心，无耐心，学一点就自夸，是以学得不好；而小燕子却学了个彻里彻外，终于学到了盖好窝的本领。这故事告诉东说念主学艺贵乎专心的有趣。〕　 东说念主而无信：此乃出自论语为政篇〔廿二〕，原文：子曰：“东说念主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”〔意译〕孔子 说：“一个东说念主如果莫得信用，不知他怎样可以为人处世，就好像牛车莫得縳轭的横木，小车莫得钩衡的曲辕，又岂肯行动呢？”此乃指出信之枢纽，无信则不可成事也。　周至：指功成而无缺，即圆满之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：报名参加法会者现在大约有若干东说念主，可以见告　院长大东说念主 ，至于别的至今而未曾登记参加法会的东说念主，也可以文告他们来坛研习〔天说念〕之真实注解，藉以明理知修也。继而顾问本日已到来的各位学说念修行者，能否在此学习班内，要从新到尾，巴结而圆整无缺地参加，身心皆不可旷课？其后见告吾等这次班期暂且设定由　院长大东说念主 分七次临坛，每次临坛矜恤三课共二十一课，还渴望诸位不要畏烦琐而能隐忍其班内之事；凡是学习一事，若然有头威而无尾势，则不可完全其所学，是以难明其理，既已报名参加是班，理当守信，故此孔圣 有曰：“东说念主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”乃指出信之枢纽，无信则不可成其事而至圆满也。　由本段可知　院长大东说念主非常之意思意思此法会，故问明已登记参加者有若干以作安排，更向未有登记参加者而作出呼叫，其次再指出参加法会要有始有卒，身心皆不可旷课之枢纽性；诚所谓匪面命之，爱之切矣。

【重心】　持久贯完全。〔大学有：“物有本末，事有终始，知所先后，则近说念矣”之句；始乃启航点，终乃止点，当中唯以一而贯之，如是方可完全也；所谓：“彻始彻终”，“东说念主无信不立”之言，诚不虚也。于此可见　院长大东说念主对是次　　皇 慈命之法会大事，乃彻始彻终的守信而为之，诚乃身教也，吾等勿负　院长大东说念主之矜恤。〕

【分析】　本段乃说明凡作何事，必要磨杵作针的守信而为之，方可成其事，况大事乎！

【主题】　本全段之主题：法会〔学习班期〕。

【主旨】　本全段之主旨：参加法会〔参加学习班期〕。

【论断】　说念之得以成，首重发心学说念修行；说念之得以进，端赖说念侣砥砺海涵，所谓“财、法、地、侣”是也。自渡渡他均依“佛法”而上，总要循步渐进而稳固修行；更要彻始彻终以圆此存一火大事，有大信方可大用，所谓：“信用”！“信用”！值超：“万金”！“万金”！

现将一篇周至已求说念者参加法会之稿件，以显出法会之殊胜。列出如下：

成 全 已 求 说念 者 参 加 法 会 ：

引起交谈而点出法会解释法会与其枢纽性 您好！告诉您一个好音书，本坛得蒙　天恩师德，前东说念主矜恤，在 公／农通书年某月某日至某日，有一个非常隆重的法会开设。 什么是法会？就是说法与听法的约聚。天说念经堂除了为求说念者而 传说念是最枢纽之外，其次就是为听法者而说法的了；每坛自然在 平常均有听讲班次，但是法会就不可同日而说念了。 法会的稀有 因为法会一年只消两次，约于每年春秋两季开班；然而有些佛堂，因机缘的问题，甚而一年都莫得一次，可见法会之稀有。 参加的履历 至于参加者的履历，只消求了说念而发心又有缘的说念亲就可以，不 同平常之听讲班次，是任何东说念主均可参加。其次，参加者要报名登 记，以便上课点名；更于法会期间要持斋守戒，以便培养性灵。 法会的隆重----（例） 为什么要这样隆重？因为法会是天东说念主共办。 *所谓天办者：是经 皇恩准，而派仙佛临坛慈赐班名，其后更 要安排三曹参加。天曹是矜恤气天诸仙，要与参加者有缘才可到 坛凝听 （就是咱们宿世的恩东说念主）；地曹者是矜恤幽冥鬼魂，要与 参加者有缘才可到坛凝听 （就是咱们的祖先、党羽借主与玄孙） ；东说念主曹是矜恤东说念主间芸芸众生，要求了说念之有缘说念亲才可参加凝听 ；到时更得诸天神圣、老祖师、师尊师母、院长大东说念主、天龙八部 等临坛教化与护灵。 *所谓东说念主办者：是前东说念主承袭 天恩师德而编排东说念主事以天顺东说念主应。先 编排三才到各坛恭求圣训以体天心，藉以周至各说念亲发心参加聆 听；再顺东说念主意而编排课目以请讲师宣化，与及办事东说念主员来坛助理 说念务事情。 法会的好处：〔一〕开启聪敏而东说念主格升华----（例） 法会开设最主要的方针，是藉天东说念主合一，以妙法开启众智而明理知修，如是阐述天良而改恶迁善，故东说念主格得以升华，受东说念主尊敬。 况且法会是有修行方针指引 （有愿可立），这是比平常之听讲班 次殊胜，如是立愿了愿则可以功赎罪而了冤，无债一身轻，则可 快乐安宁。 〔二〕 泽祖先以渡一火灵----（例） 于法会中，祖先因我方参加则可出席凝听。当点己名而报到后， 祖先即可进坛，几晚得佛光普照而化阴气，更免受几晚地狱苦刑 ；在听讲中，明因悉果而知错化怨，如是罪业得以减轻，若然要 转轮，亦能有所觉惺，因此而减少了作恶事情；如果子孙在法会 中，立大愿以功德回向，则可平升三级，他日子孙立愿了愿，更 可以请求超拔，所谓泽祖先以渡一火灵。 〔三〕 荫玄孙与了冤债----（例） 另一方面，准备来投生的幽魂，藉此法会得以旁听，明因悉果而 将恶缘化为善缘，更可再结说念情；其他之党羽借主，藉此法会得 以旁听，明因悉果而知错化怨，更见咱们立愿回向，自然放过我 们，冤债可清。 〔四〕 免灾避刑与羽化作佛----（例） 况且参加法会，我方亦受佛光普照，而阴气得以减轻，更可获取 仙佛护庇，免灾避刑。如果每次法会都争取参加，真诚者其聪敏 必能翻开，如是不息的行功树德，忏悔改过，定能羽化作佛，本 性圆明。 参加手续与日历时间----（例） 参加的手续至为粗陋，只消报名登记，写下文告电话号码，以便 提醒。到时不可缓和迟来早退或缺席，若有特别急事，可预先申 请或到时回电请假，免使祖先、党羽借主与我方蒙受损失而起不 平。法会日历在公／农通书年某月某日至某日，时间由某时某分 至某时某分，到时可来坛共吃斋饭，切勿客气不消再请。 课程之恩赐----（例） 每晚有一预课与两正课，由前东说念主遴派经培训的讲师，将其修行之 心德，见解与感受向咱们布说念，以指引咱们修行路程。 上天 皇与众仙佛圣，亦藉讲师所施法语，开启咱们的聪敏， 感动咱们的心灵。请快早日登记，好使天东说念主早日安排，祖先、冤 家借主与我方，可以早日稳固。 持斋守戒的好处----（例） 其次于法会期间，要持斋守戒以培养性灵。其好处：[一]我方身 心得以清净，听说念时则容易领悟，聪敏自然会得以晋升。[二]自 己阳气充足，则可助祖先消减阴气，如是祖先得以自如凝听，其 灵则容易觉惺。[三]持斋守戒而参加法会，是显出咱们的真诚， 如是则可感动党羽借主放过咱们，更助咱们法会得以完成。 持斋之范围与因由----（例） 持斋是由法会第一天之前一晚上十一时开动，凡所饮食，不可有 血有肉有活动的情形；但可享用：鸡蛋、牛油、芝士、面包西饼 。 植物中之荤类是草本将军，有杀伤五脏之害，如：葱、蒜、 韭菜、韭王、洋葱、荞头等应要绝清；因其生也阴，其味也异， 最易引发情欲，与招惹魔灵。 守戒之范围与因由----（例） 守戒是在法会期间，戒除烟、酒、赌等不良嗜好，免伤身免伤心 而败坏德性；更会损阳气而增阴气，如是最易引发情欲，与招惹 魔灵。 斋戒之归纳与补充----（例） 总言之，若不持斋守戒，则会令祖先之灵难过，难近佛庭；更会 令党羽借主之抱怨难平；而且我方之灵亦难以获取重生与觉惺。 若然一时失慎犯错，可文告前辈而忏悔自警，经前辈代求恩后， 便可继续凝听。 总结与饱读励 从上述可知法会之宝贵：[一]乃开聪敏而东说念主格晋升；[二]助祖玄 以尽孝慈之说念；[三]了冤债而免灾避刑。 其实法会是一个“和 平大会 ”，能和气天地东说念主三曹之禀性，如是世界之戾气得以消灭 ，灾刑得以减轻，这世界才可能达至和平；是以咱们参加法会是 丰烈伟绩，请快快早日登记报名。----恭喜！恭喜！

好弟弟　　到学校　　时未至　　勿要燥

【简释】　好弟弟：好者，善也；乃　院长大东说念主矜恤对吾等之嘉称，真能称得上“好”者，必有如下之修维也。　时未至：乃指上班前之时，（喻时机未老到；时机者，因缘也）。　 勿要燥：勿者，禁止词，别也，不要之意；燥者，性急之意，没耐心也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：吾等自然早已来到学说念之场，而上班之时又末曾至，切不要性急而没耐心。为何会燥？因心有所欲（期望上班学习）而未达之故，此乃定力不足而起之情绪；故　院长大东说念主矜恤吾等，于此正好煆真金不怕火心肠以增定力也。

【重心】　一：时未至。〔佛云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”是以吾东说念主应修王人聪敏以洞澈因缘，于圣凡二事中，皆不可妄求，亦不可妄弃；故　师母有：“到处随缘延岁月，终生守份度时光”之训，复圣有“居易以俟命”之心者也。〕　 二：勿要燥。〔于此正好煆真金不怕火心肠以增定力，定能生慧，如是则可洞澈诸法因缘而不燥也。〕

【分析】　本段乃指示吾东说念主随时均要煆真金不怕火心肠以增定力者也。

好弟弟　　入学堂　　时未毕　　不要慌

【简释】　学堂：训导学生的地方，此乃指学说念修行之说念场（上课不登大雅）。　时未毕：乃指放工前之时，（亦喻时机未老到）。　不要慌：慌者，战抖也；意指切不要战抖之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：吾等既进了上课不登大雅，虽已有一段时间，但还未至放工之时，切不要战抖。为何会慌？因心有所驰念（驰念放工太夜、挂念家东说念主、还有事情想办：：等）之故，此乃三心未去而起之情绪；心经云：“无挂碍故，无有恐怖。”故　院长大东说念主 矜恤吾等，于此正好煆真金不怕火心肠以去三心也。

【重心】　一：时未毕。〔与上句“时未至”之意同。〕　二：不要慌。〔于此正好煆真金不怕火心肠以去三心，不追念一切思念则三心去而无有恐怖也。〕

【分析】　本段乃指示吾东说念主随时均要煆真金不怕火心肠以去三心者也。

好弟弟　　入学院　　听讲时　　心勿烦

【简释】　学院：即学校。　听讲时：乃指上班学习之时。　心勿烦：烦者，烦扰之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤吾等，于学校上班学习之时，切不要烦扰。为何会烦？因心有所执（觉内容：太深而跟不进、太浅而听不进、分歧心而不插足……等）之故，此乃四相未飞而起之情绪；故　院长大东说念主矜恤吾等，于此正好煆真金不怕火心肠以飞四相也。

【重心】　一：听讲时。〔喻不管处于任何情境。〕　二：心勿烦。〔于此正好煆真金不怕火心肠以飞四相，不执住一切相则四相飞而无有烦扰也；所谓：“境缘无好丑，好丑起于心；心若不彊名，境缘自无有。”故金刚经 有云：“若见诸相非相，即见如来。”者也。〕

【分析】　本段乃指示吾东说念主随时均要煆真金不怕火心肠以飞四相者也。

好弟弟　　早早起　　吃了饭　　快来王人

【简释】　早早起：指此班之时间乃由早至晚者，故要早早起以作好一切准备也。　吃了饭：指早餐。　快来王人：乃言不可迟到，更且身心王人来。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤吾等，要预先作好一切准备，不可迟到，而安身安心来坛学习也。中庸云：“凡事豫则立，不豫则废。”于此正好煆真金不怕火心肠以开聪敏也。

【重心】　一：早早起。〔喻对任何事皆应作好一切准备，安排妥当，于此正好煆真金不怕火心肠以开聪敏也。〕　二：快来王人。〔指身心王人合于一；如是聪敏得以开也。〕

【分析】　本段乃指示吾东说念主随时均要煆真金不怕火心肠以开聪敏者也。

好弟弟　　来学时　　存恭敬　　守说念规

【简释】　来学：指来坛学说念。　存恭敬：存者，操而不舍谓之存；恭者，在貌为恭；敬者，在心为敬，恭敬实乃吾东说念主自性本有之礼德，谦善之表现，谦则貌恭，虚则心敬；全句乃言应操用而不息念吾东说念主自性本有之礼德。　 守说念规：守者，遵照（外）、坚持（内）之意；说念规者，一指说念场之功令，用作待东说念主接物工作得以和谐（外），一指良心之针砭，用作待东说念主接物工作得以自律（内）；全意乃言于外必要遵照说念场之功令，用作待东说念主接物工作得以和谐，于内必须坚持良心之针砭，用作待东说念主接物工作得以自律。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤吾等，来坛学说念时，应操用而不息念吾东说念主自性本有之礼德；于外必要遵照说念场之功令，用作待东说念主接物工作得以和谐，于内必须坚持良心之针砭，用作待东说念主接物工作得以自律，于此正好煆真金不怕火心肠以提高觉惺也。

【重心】　一：存恭敬。〔指对事而言。〕　二：守说念规。〔于此正好煆真金不怕火心肠以提高觉惺者也。〕

【分析】　本段乃指示吾东说念主随时均要煆真金不怕火心肠以提高觉惺者也。

好弟弟　　来教庭　　仙佛至　　要恭敬

【简释】　教庭：指说念场。　仙佛至：乃指仙佛身先士卒之以理教，以德化。　恭敬：礼貌周到也；恭者，乃恭仰其德行，敬者，乃着重其有趣。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤吾等，来至说念场，合法仙佛身先士卒之时，务要恭仰其所行之德行，着重其所言之有趣，于此正好煆真金不怕火心肠以效其德行，悟其有趣。此地点言之仙佛至，实包括一切说念中之上、下、对等辈之同修，因众生皆有佛性，众生皆手脚佛，故应视诸佛众生对等，皆当恭敬；孔圣 亦有：“外出如见大宾”之训。　 东说念主物：常不轻菩萨。〔妙法莲华经之常不轻菩萨品第二十 ：是比丘，凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻视，是以者何？汝等皆行菩萨说念，当得作佛。”而是比丘，不专读诵经典，但施礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆手脚佛。”四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶东说念主骂詈，言：“是无智比丘，从何所来，自言我不轻汝，而予我等授记，当得作佛，我等不消如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：“汝手脚佛。”说是语时，众东说念主或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆手脚佛。”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为 常不轻。〕

【重心】　一：仙佛至。〔指对东说念主而言。〕　二：要恭敬。〔于此正好煆真金不怕火心肠以效其德行，悟其有趣者也。〕

【分析】　本段乃指示吾东说念主随时均要煆真金不怕火心肠以效其德行，悟其有趣者也。

一篇浅言大略表，收回乩笔辞 帝莲，别过各位学员等，上课时间再结缘，退。！

【简释】　一篇浅言：一篇者，乃指这篇圣训；浅言者，指通俗的言论；此乃　院长大东说念主之谦辞。　大略：简要之意，实乃言其辞有尽而意无穷也。　表：指抒发。　 辞：告别也。　帝莲：帝指　　皇；莲指莲座。　结缘：佛家语，广结良缘，此处乃指共结说念缘也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：这一篇通俗之言论已简要的抒发过，如是收回乩笔告别　　皇，再与吾等说声再见，到法会上班时再与吾等共结说念缘。

【重心】　再结缘。〔此乃回应上文所言之“因缘”者也；结善缘则成就善因缘，结恶缘则成就恶因缘，故佛有言：“广结良缘”者也。韦驮尊者云：“能结天缘天神拥，能结佛缘佛恩隆，能结东说念主缘东说念主尊拱，能结鬼缘鬼敬恭，能结物缘物感动，善缘结在龙华众，功德无边实好意思丰。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本段乃指示吾东说念主随时均要煆真金不怕火心肠以广结良缘者也。

【主题】　本全段之主题：上班。

【主旨】　本全段之主旨：赤忱上班。

【论断】　说念场乃学说念修行之地，为学者贵乎“诚”！其乃不离勤修戒、定、慧而尽灭贪、嗔、痴，总求去三心、飞四相，以便阐述五常良习为要；不独处于说念场理当如此，实在处于任何地方亦应如此。于说念场中，不管待东说念主、接物、工作均为学习要目，圣东说念主有云：“学而时习之”者也，总要不雅其德以效法，悟其理以开悟为主；不只对仙佛圣、先哲大德如是，就算对任何东说念主物亦复如是，圣东说念主有云：“善恶我师”者也。

【总论】　全篇之主题：说念场。

　　　　　　　　主旨：藉说念场以学说念修行。

〔故第一段之主题乃说念场之开垦下种；主旨乃藉说念场以学说念修行之莳植以栽培种子。第二段之主题乃说念场之法会；主旨乃藉说念场以学说念修行之参加法会。第三段之主题乃说念场之上班；主旨乃藉说念场以学说念修行之赤忱上班。〕

从这篇训文可悉：修行之的，乃以成就己身之说念场而致“雄巍壮不雅”为旨，故应自我莳植以栽培成佛种子；于生活中之每一派段，宜作为学习班次之煆真金不怕火，故应乐于参加；而于煆真金不怕火中，正好以勤修戒定慧，作为力灭贪嗔痴之妙法，故应赤忱的面对；如是去三心飞四相，方可成就“雄巍壮不雅”者也。

十月二十九日 世界如三春的飞絮，大难似炎夏的沸汤，东说念主生如秋老的黄花，真理似严冬的暖阳；

【简释】　世界：即天地，世指过去、现在、改日之时间；界指高下四方之空间；意指万物所寄生之时空两间，亦指时局（世局）。　三春 ：指三月之春天，其风景乍暖还寒、似晴而雨、吹无定向风；乃喻时局之不稳定，看似稳固、繁荣、发达、兴旺、好意思好，实是动乱、萧条、萎缩、铩羽、丑恶，社会风俗受潮流之影响而转变得无所定向。　飞絮：指三月春天随风而飞之柳絮，因风向无定，故显得纷乱，乃指东说念主心之境况也。

【意译】　以上第一句乃　院长大东说念主矜恤：言及面前之局势，就像柳絮在风景不稳定的三月春天中，纷乱翱游，看似稳定而实是飘荡，东说念主心则纷乱而无所定向；即以上序文所言之“一忽儿千变”者也。

【简释】　炎夏：炎者炙热，指六月之夏天，其风景乃炎热，炙热非常。　沸汤：沸，指液体受热而发泡翻滚；汤，指滚水；乃言热至摄氏百度而发泡的水。

【意译】　以上第二句乃　院长大东说念主矜恤：言及浩大的劫难，就像在炙热的炎热中，而受热至摄氏百度而发泡的水烫伤那么严重；意指所受之大难，乃悲上加凄，凄上加惨，惨上加痛，痛上加苦，所谓：“屋漏更兼逢夜雨”；即以上序文所言之“万劫来临”者也。

【简释】　东说念主生：指东说念主类的人命。　秋老：老者尽也；指秋季的尽头，即九月的秋天。　黄花：指残黄老败的花，喻残败的老年。

【意译】　以上第三句乃　院长大东说念主矜恤：言及东说念主类的人命，就像一朵骄艳的鲜花，在其生射中，已走至残黄败老的尽头；意指这场大难，足以毁灭东说念主类举座历史；即以上序文所言之“名义不雅之，似觉不幸”者也。

【简释】　真理：最如实的义理，即真实的有趣，乃指一种真实的事实真相，其为不受东说念主之主不雅情意感受心灵变化而影响者。此乃喻指天说念。　严冬：严者极寒也；指十二月的冬天。　暖阳 ：指温柔的太阳。故事：太阳与风。 〔一次，北风和太阳争论他俩谁的威力大些。他们都叙述各自最着名的功勋，辩白收尾，仍像开动时一样，都认为我方的威力大些。正在这个时候，出现了一个旅行者，他决定个测验，望望谁能够使这个旅行者把穿在身上的外衣很快地脱下来。吹法螺的北风最先测验，他吹起最强横的大风；开动时吹得旅行者外衣上的钮扣都将近扯掉了。但是这东说念主却把外衣裹得牢牢的，结果这年老的波利亚斯（希腊神话中的北风之神）白搭了一番气力。北风因为在这样粗陋的一件事情上失败，感到出丑，他于是退下去了。这时，祥和的太阳出来，完了了围聚的浮云，射出灼热的光泽，直照旅行者的头上。骤然来的暑热使东说念主发昏，这个旅行者迅速把外衣解开，往双方一甩，脱了下来，急促跑到最近的树荫下歇凉。（录自伊索寓言：太阳乃喻大路之带来光明与温柔；风乃喻世风之沦至昏乱与残酷。）〕

【意译】　以上第四句乃　院长大东说念主矜恤：言及天说念降世化劫，就像在极寒的冬季，得到太阳的温柔而化寒；即以上序文所言之“然则说念因劫降”者也。

【重心】　一：三春的飞絮。〔指劫难之情境（空间），乃由东说念主心之纷乱而无所定向所至者也。〕　二：炎夏的沸汤。〔指劫难之情景（质地），乃不息的倍增而至非常之严重者也。〕　三： 东说念主生如秋老的黄花。〔指劫难之行止（时间），乃令东说念主类已到了绝境之尽头而无奈者也。〕　四：严冬的暖阳。〔严冬乃总括以上春夏秋所喻之大难，暖阳乃喻化劫之但愿（说念）；此乃点明“说念”应劫而降者也。〕

【分析】　本段乃以三春的飞絮指出大难之情境乃非常纷乱，以炎夏的沸汤说明大难之情景乃非常严重，以秋老的黄花说出大难令东说念主类已到了绝境，以严冬的暖阳指明唯有藉真说念可化大难者也。

若干徘徊在死一火线上的东说念主们，可怜啊！

【简释】　若干：形容极多。　徘徊：徘者流连不前；徊者往返不定；乃言欲行又止，不可直截简洁的前进。指吾东说念主因内心之情、欲、休想、执，故而放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼现象。　 死一火线上：死一火者，不只指肉身之毁灭，更指灵性之沉沦而轮回；线上，内指吾东说念主之贪、嗔、痴三毒，外指（名）声、（好意思）色、（财）货、（权）利；全意乃指死一火边缘，即言令吾东说念主丧失人命的路线上。　可怜啊：乃暗示戚然的心计之词。

【意译】　此段乃言　院长大东说念主 矜恤：对极多的东说念主们，因内在之贪、嗔、痴三毒，而发起内心之情、欲、休想、执，对外皮之（名）声、（好意思）色、（财）货、（权）利，放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼，故使他们徘徊在令其丧失人命的路线上，一失足，不只使肉身毁灭，更令灵性沉沦而轮回，因此暗示出戚然的心计之叹也。

【重心】　徘徊在死一火线上。〔此乃东说念主类作罪之因，应劫之源；灵性沉沦由此而起，轮回六说念如是而生，吾东说念主岂失慎哉！〕

【分析】　本段乃说出作罪应劫受报之可怜者也。

他们像殷望真理的安慰，像渴望温柔的太阳；

【简释】　殷望：充满但愿。　安慰：对忧伤劳苦的东说念主，加以慰藉；此乃爱心之显现。　渴望：期望。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：回应上句“真理似严冬的暖阳”之意，故不雅察出他们正像对天说念降世化劫充满但愿，像期望在极寒的冬季，得到太阳的温柔而化寒。

【重心】　渴望与殷望。〔渴望者，乃言其久历灰暗与阴寒之悲苦，自然期望光明与温柔的来临，由是可知众生皆有佛性；殷望者，乃言已见一线朝阳，已感些微暖气，故对其所期望者充满了但愿，信心因此而增强，如是可证众生皆手脚佛者也。〕

【分析】　本段乃指出东说念主类非常渴望与殷望真理之能化解大难者也。

太阳太阳！是协和的先兆，是幸福的趋向，可儿啊！活泼无疆。

【简释】　太阳太阳：一喻天说念真理，另喻天命明师（即其时得令的救世主，指　活佛师尊，祂乃火德王，以太阳作喻）。　协和：和好融洽也。　先兆：预先的征兆。　 幸福：幸运和福泽，喻笼统真乐也。　趋向：意志所归向的渴望方针。　可儿啊：乃暗示令东说念主愉快之词。　活泼 ：光明晴朗也，指莫得灰暗阴霾的倒霉日子。　无疆：莫得界限，莫得极端之意，指永恒。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：言访求得明师与真说念，是达至世界和好融洽的预先征兆，是吾东说念主意志所归向的，笼统真乐之渴望方针；因若访求得明师与真说念而修之行之，定能永恒地生活在光明晴朗的安乐日子，故　院长大东说念主于此以过来东说念主之教化，而有愉快之赞叹！

【重心】　一：太阳太阳。〔太阳放出光辉与热能，喻真说念与明师，指引吾东说念主一条光明的觉路（智），施与吾东说念主温柔的爱心（悲）；故吾东说念主应效法太阳之悲智双运以渡己东说念主也。〕　二：协和的先兆。〔此乃以因推果，不卜可知者也。〕　 三：幸福的趋向。〔此乃众生之共同愿望（离苦得乐）。〕

【分析】　本段乃言访求得明师与真说念而修之行之，定能得到协和与幸福，如是永恒地生活在光明晴朗的安乐日子者也。

予，真理讲习班主任茂田，遵　　令，来降坛堂。参毕

天主，题目批详。！

【简释】　真理讲习班：指　　皇慈命遴派　院长大东说念主开设之研究班，即本书之内容。　主任：乃指主理事务的东说念主（主要任务）。　遵　令：指按照　　皇的命令、嘱咐辨事。　天主：指天地炉火纯青的驾驭；即本说念称之　　皇，明未来主也。　题目批详：批者分析也，指对开出的题目，作一详细分析之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，报过佛号后而说明乃按照　　皇的命令、嘱咐辨事而临坛；进堂参过　　皇驾，再对开出的题目，作一详细分析。

【重心】　一：真理讲习班。〔此乃昭示今次法会之重心，以“真理”为讲习之要务，期达明理知修者也。〕　二： 题目批详。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第一课所论“真假之乐”而“求真乐”；第二课所论“说念与理”而“明有趣而知修行”；第三课所论“真假之我”而“借假修真而阐述真我”；皆为本文诗词所论“说念劫并降”而“求说念化劫”之内容，加以延长者也。其意乃言：现今之是以“说念劫并降”者，缘乃众生不辨“真假之乐”，不解“说念与理”，不分“真假之我”之故；若能立志“求真乐”，如是“明有趣而知修行”，更且“借假修真而阐述真我”，自可达至“求说念化劫”之方针者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大东说念主乃遵　　令而降坛立班批题者也。

【主题】　说念劫并降。

【主旨】　求说念化劫。

【论断】　以四季喻“劫”，乃言四时无好日，唯以“真说念”可化之；“劫”之是以成，乃因吾东说念主内在之贪、嗔、痴三毒，而发起内心之情、欲、休想、执，对外皮之（名）声、（好意思）色、（财）货、（权）利，放不下、舍不得、丢不开、可惜又求不到而引起之烦恼，如是形成今时“昏乱与残酷”的世界；幸晴天降“明师”以普传“真说念”，如太阳的讲明其“光明与温柔”，吾东说念主因此而得以化“劫”者也。　 无门和尚偈曰：“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，即是东说念主间好时节。”诚哉斯言也；吾东说念主仔细参之！悟之！。

【一】我驻足东说念主世，正应实时享乐；我也自觉所享受的是乐，为什么要劝我求说念？

【简释】　驻足：指立住脚，即能住下去或生涯下去之意。　东说念主世：指东说念主类的世界，即六说念之东说念主说念。　正应：指恰好应该的。　实时 ：指不要失去时机，即趁机会。　享乐：指享受欢乐。

【分析】　此乃一般凡东说念主所疑而问：众东说念主皆欲离苦得乐，既知人命一忽儿，而世乐则非常有，故言正应实时享乐；另一方面，一般凡东说念主只嗅觉修说念是捅马蜂窝，而未明修说念之真谛，故有此问也。因此　院长大东说念主矜恤，首释明真假之乐，以启凡东说念主之智，而藉此接引学说念修行者也。

诗曰：高贵功名水上波　　行乐行欢能几何 　　　劝君早觅究竟果　　超凡入圣证大罗　　哈哈

【简释】　高贵功名：富者，丰厚充满之谓；庄子 云：“有万而不同之谓富。”指具备好多而不同的东西，如财帛、物资、才学等。贵者，地位尊而受着重谓之贵，指身份地位尊崇者。功者，劳绩也，戮力于事之成绩也。名者，名声、名誉；有令（善也）名而获好意思誉。乃指一般凡东说念主所共追之名利权位。　水上波 ：指水面上之波涛，乃因风力或地气而发生振动所呈之升沉现象，大波为澜，小波为沦；言其乃受环境影响而有升沉、飘荡、生灭之幻相，故非实在永恒者也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤：言世间之名利权位，如水上之波，非实在永恒者也，故求之不易得，得之非永得，且在求与得当中，易受环境影响而有升沉、飘荡、生灭之境况，所谓患得患失，苦不可言。　故事：白居易访鸟巢禅师。〔唐朝有一位说念林禅师 ，不住在寺庙里，而住在树上，学鸟巢作念了一窝，因此东说念主们就称他叫鸟巢禅师。有一天，诗东说念主白居易来造访鸟巢禅师，他一看到鸟巢禅师 坐在摇摇欲坠的树上，就说：“你住在树上，不是太危险了吗？”“我在树上一点也不危险，你的处境倒反而很危险呢！”“下官是当朝的官员，我会有什么危险呢？”鸟巢师禅说：“薪火相交，纵性不停，岂肯说不危险呢？”说念理是说，功名高贵场中，勾心斗角，浮沉不定，危险就在目下；白居易 听了以后，若有所悟。〕

【简释】　行乐行欢：行者，求也、享也；乐与欢，指野鹤闲云之事。　能几何：乃承上反问语；意指能获取几多几久？

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤：言求得名利权位等野鹤闲云之事，又能享受得几多几久呢？

【简释】　劝：规劝也。　君：对一般东说念主之敬称。　于此可见　院长大东说念主之无东说念主无我，与人为善之德，乃视众生对等，祂以过来东说念主之身份，向一又辈作一规劝。　早觅 ：速即寻找之意。　究竟果：究竟者，推寻到顶点之意，三藏法数：“究竟犹极端之义。”；果者，田地也；究竟果者，乃佛家语，全意乃指澈底而无漏之炉火纯青田地，即儒家之止于至善之地。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤：言以过来东说念主之身份，向一又辈作一规劝：速即寻找澈底而无漏之炉火纯青田地，此乃清净而无烦恼之至乐田地也。

【简释】　超凡入圣：超者，乃指在某种范围以内而不受截止；凡者，指尘世；超凡者，意指在尘世内而不受截止也；入者，登进也；圣者，指不生不灭之境；全意乃指超出凡境而入圣境，即登进不生不灭之境而在尘世内不受截止之意；超凡则可离苦，入圣则可得乐。　 证大罗：证者成也，即用凭据或事实来标明或料定而成之意；大罗者，说念家语，指大罗金仙也，即儒家之圣，佛家之佛；全意指成佛也。　哈哈：乃文臣仙佛之语尾调子；　院长大东说念主 乃允文允武，故时而，时而哈哈以作语尾调子者也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤：言若能修行而登进不生不灭之境，且在尘世内不受截止的话，自可离苦得乐而成佛者也。

【重心】　一：水上波。〔乃言一般小东说念主俗子所追求之东说念主生方针与渴望（名利权位），于施行上，一切均为易受环境影响而有升沉、飘荡、生灭之幻相，实非永恒者，且会引来莫大之烦恼也。〕　二： 能几何。〔乃言其自认所追求而享得之欢乐，于质地与时间上，实为有限与一忽儿也。〕　三：究竟果。〔指出唯有达到澈底而无漏之炉火纯青田地，方为真乐。〕　四：超凡入圣。〔乃言强调修行之枢纽。〕

【分析】　本诗以“水上波”与“究竟果”而说明真乐与假乐之别，藉此而引示吾东说念主超凡入圣证大罗者也。

　　世界为何？太白曰：“万物之逆旅也”。东说念主寄生于天地之间：在空间，仅一足之位；在时间，诚不可刹那；纵行乐行欢，能几何哉？吾不雅众东说念主之是以为欢乐者，尽苦恼也，何乐之有？

【简释】　太白：即李白。　万物：指一切有形的无形的，有人命的无人命的物资。　逆旅：理财游客的客舍，乃旅社的古称。（此语出自李白之春夜宴桃李园序：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客。而浮生一梦，为欢几何？”）　寄生：生物学上指不可自餬口活，寄居于他生物体以餬口；引伸为依赖别东说念主而生活。　天地之间：指天覆地载之中间。　空间：高下四方；指长短阔窄高低而生的根蒂见识，一般和时间对称。　仅一足之位：仅者，不过也；指所占之空间实为有限。　时间：时光的区别；指过去现在改日的无限流转。　诚不可刹那：诚者真也；刹那者，眼之一开合，即一眨眼；指所活之时间极为一忽儿。　行：追求与享受也。　 众东说念主：指尘世的凡东说念主。　欢乐：欢欣快乐也。　苦恼：苦楚烦恼也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：首作一问，何谓世界？此后引出李白 之言：“乃一切有形的无形的，有人命的无人命的物资之旅社”，以说明世界非吾东说念主之本居地，而只是栈房……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地栈房……故吾东说念主应了业还乡，不可留念世界；更说出吾等功课为东说念主，只能依赖天覆地载以营活，而所占之空间实为有限，所活之时间又极为一忽儿，生涯在这无奈（不解放）而又空幻（不永恒）的世界，即使求得名利权位等野鹤闲云之事，又能享受得几多几久呢？况且从圣境之角度而不雅察凡界，众东说念主所认为欢欣快乐的事，其实皆苦楚烦恼也。

【重心】　一：在空间，仅一足之位；在时间，诚不可刹那。〔指出所占之空间实为有限，所活之时间实为一忽儿，且不可强求者，所谓：“人人都是命，半点不由东说念主”也；邵康节 夫子亦曾曰：“有东说念主来问卜，如何是祸福，我亏东说念主是祸，东说念主亏我是福，大厦千间，夜卧八尺，肥土万顷，日食升合，算什么命，问其么卜，欺东说念主是祸，饶东说念主是福，疏而不漏，报应甚速。”能不悟乎！〕　二：众东说念主之是以为欢乐者，尽苦恼也。〔指三苦之“坏苦”与八苦之“求不得苦”之故。〕

【分析】　本段乃藉太白曰：“万物之逆旅也”之句以说明世界非吾东说念主之本居地，而只是栈房……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地栈房……故吾东说念主应了业了愿还乡，不可留念世界，因其空幻不实者也。

　　盖欢乐者，有真、有假；尔东说念主自觉之欢乐，真耶？假耶？恐尔难有肯定之决断。吾兹将真、假之乐，略释如下：

【简释】　盖：指接续词（顶），有因为、实在、大致之意；此作实在解。　真：乃言永恒而清净也。　假：乃言空幻而烦恼也。　尔 ：代名词，你也。　肯定：正面的承认或料定。（与狡辩对称）。　决断：决然的判断。　兹：现在也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：建议乐有真假，而吾等反躬内省，能否作一肯定之决断，吾东说念主所享受之欢乐，是的确假？以引动吾东说念主虚心求证；且更作一详备之分析，而令吾东说念主得以辨明也。

【重心】　盖欢乐者，有真、有假。〔此乃点出整课之主题也。〕

【分析】　本段乃藉“自觉之欢乐，真耶？假耶？”之问，以启吾东说念主于此作一反思者也。

　　“假乐”者，庸东说念主之乐也。其所乐者为何？曰：吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影之乐耳；若此者，及其暂得于己，便快然自足；然其所之既倦，水涨船高，则感叹系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，伤神败节，悔欠妥初，岂不为假乐乎？

【简释】　“假乐”：乃言空幻而烦恼之欢乐也。　庸东说念主：小东说念主俗子，指一般对东说念主生莫得正确方针与伟大渴望的东说念主。　乐 ：一读音岳，指有端正而和谐动情面感的声息（音乐）；一读音落，指欢喜（欢乐）、快活（快乐），又指喜爱、愿意（乐于）；一读音咬（阳去），指爱好（乐山乐水）。本段之“庸东说念主之乐”乃读音落，欢乐之意；“其所乐者”乃读音咬（阳去），爱好之意。　吃 ：指贪图口福养身而作杀生害命之食，如是则养成残暴心而伤仁德，犯杀戒矣。　喝：指剌激之饮料，如是则养成昏乱心而伤智德，犯酒戒矣。　嫖：指到色情地方辱弄异性，如是则养成轻情怀重色欲而伤礼德，犯淫戒矣。　 赌：指拿财富（身家、人命、财产、名誉、地位）作注，来争较赢输的不合法文娱，即赌博，如是则养成徼幸心与争斗心而伤义德，犯盗戒矣。　戏剧电影 ：指时下感冒败俗之作，包括一切声光电化演艺（如歌、舞、话等戏剧）之传谋（如电台、电视、电影、音带或碟、影带或碟、电脑光碟、漫画、杂志、演义、报章等），如是则养成奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢之练精、学懒、暴力、色情、下贱等不正思想而伤诚信之德，犯妄戒矣。　 若此者：指假如是这些的话之意。　暂得于己：指暂时为我方所领有之意；实言吾东说念主我方所获取的实为一忽儿也。　快然自足 ：快者，称心喜悦（欢乐）也；然者，貌也；足者，满也，够也；乃言自觉欢乐而显出欢乐的形式。　所之既倦：所者，暗示事物的代名词，此处指欢乐之事；之者，至也，到了之意；既者，如故；倦者，腻烦了；意言所得欢乐之事到了如故厌倦时。　 水涨船高：意言情绪随事况而变迁。　感叹系之矣：感叹者，受外界的感触而生感喟；系者，是也；之矣者，乃文言中的助语词；意言因受外界的感触而生感喟是也。　向之所欣 ：向者，从前；之者，虚词；所者，暗示事物的代名词，此处指欢乐之事；欣者，快乐也；意言从前以为快乐之欢乐事。　俯仰之间：指头部向下进取一望之时间，乃形容时间之短速也。　已为陈迹 ：陈迹者，指过去的旧事；意言如故成为过去的旧事。　伤神败节：伤者毁伤也，神者元气心灵也，伤神者，指过度滥用精神也；败者毁坏也，节者，东说念主的操守与品行，败节者，指丧德也；意言伤身败德也。　悔欠妥初 ：意言当初的过失，至今方始觉悟。　岂不：难说念不是之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，详细分析何谓空幻而烦恼之欢乐？其乃小东说念主俗子，对东说念主生莫得正确方针与伟大渴望的东说念主所追求之欢乐。而他们所爱好者为何？乃言：一指贪图口福养身而作杀生害命之食，如是则养成残暴心而伤仁德，犯杀戒矣。一指剌激之饮料，如是则养成昏乱心而伤智德，犯酒戒矣。一指到色情地方辱弄异性，如是则养成轻情怀重色欲而伤礼德，犯淫戒矣。一指拿财富（身家、人命、财产、名誉、地位）作注，来争较赢输的不合法文娱，即赌博，如是则养成徼幸心与争斗心而伤义德，犯盗戒矣。一指时下感冒败俗之作，包括一切声光电化演艺（如歌、舞、话等戏剧）之传谋（如电台、电视、电影、音带或碟、影带或碟、电脑光碟、漫画、杂志、演义、报章等），如是则养成奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢之练精、学懒、暴力、色情、下贱等不正思想而伤诚信之德，犯妄戒矣。假如是这些的话，当这些暂为我方所领有之时，便自觉欢乐而显出欢乐的形式，然其得之非易，既得易失，虽有一忽儿欢乐而自觉欢乐，过后苦恼亦然；但这些所得欢乐之事到了如故厌倦之时，则情绪会随事况而变迁，如是因受外界的感触而生感喟是也。由此可知凡事为之既久，则自然会生厌倦，于此可见其事之得失前后，每令吾东说念主之情绪苦乐轮换，实为感叹，何乐之也！再者，从前以为快乐之欢乐事，于俯仰之间，则如故成为过去的旧事；况且不雅其所得之欢乐，皆为犯戒害性之事，如是伤身败德，功课受报，每至良心发现，对当初的过失，至今方始觉悟；故云：“凡好玩乐戏耍者，其失有五：亵体、劳神、伤财、失机、误事；纵极小巧，不可致远。”何乐之有也！实空幻而烦恼之乐也。

【重心】　一：庸东说念主之乐。〔因其为对东说念主生莫得正确方针与伟大渴望的东说念主，故会随世俗之乐而作为方针与渴望者也。当其方针与渴望不可称愿之时，若过于执的话，将会成为恶东说念主（以恶行而力求其方针与渴望者）或废东说念主（放胆一切方针与渴望者）；若有正确方针与伟大渴望者，则为智士仁东说念主也。〕　 二：吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影之乐。〔乃伤五德（儒），犯五戒（释），乱五行（说念）之假乐，勿谓其乐初作甚微而轻之，然其累积漫延甚大，届时一发不可打理者也；所谓：“星星之火，可以燎原”，岂失慎哉！。〕

【分析】　本段乃说明“假乐”乃庸东说念主之乐，更指出其所乐者，实为向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，伤神败节，悔欠妥初之假乐。

　　试不雅秦皇、汉武之辈，坐高堂，骑大马，其时谁不畏其威乎？一朝东说念主一火国败，亦不过历史上之一页耳；固一生之雄也，而今安在？故曰：高贵功名，不足为乐；妻一又子伴，不足为乐；吃喝贪欢，不足为乐。然则，何事为乐哉？吾曰：“不得其真，尽假乐也。”

【简释】　试不雅：尝试搜检。　秦皇：庄襄王之子，姓嬴名政，有雄才；即位二十六年，吞噬六国而颐养宇宙；又北逐匈奴，南收闽、越 ，四方畏服，疆域大扩。即帝位又十一年，罢封建，置三十六郡，筑长城，治驰说念；设立中央集权之政治轨制，颐养文字，及齐截车轨与度量衡制，为日后中国文化与经济有广阔的影响。他更废谥法，自以为功盖三皇，德过五帝，故兼称皇帝，自私秦始皇 ，但愿永远领有山河，故以世计其数，其子嗣为二世，三世……至万世；惜其子秦二世继位后随把山河摈弃，故世有讥败家子为“二世祖”是也。秦皇其东说念主秉性刚戾，从政以刑杀为威，诽谤者族诛，偶语者弃市；焚典坑儒，世称大难。恐宇宙叛己，乃收聚宇宙武器于咸阳 ，销为钟鐻，铸为金东说念主。又盛营宫阙，穷极糟蹋；横征苛役，民不聊生，世有暴秦之称，故有“苛政猛于虎”之喻。晚年笃信术士，欲求长生不死丹药，传其因觅不死丹药，巡于沙丘而崩。　汉武：汉武帝，名彻，汉朝 第四代皇帝。在位之时，通西域，平滇及西南夷，定东越、南越、朝鲜，又北斥匈奴，破楼兰、车师 诸国，是以版图大廓；于是营宫室，急赋敛，重刑诛，遂致伏莽群兴，灾害迭见。惟好至人，欲求不死丹药，永享福寿之乐。一次受江湖术士耍弄，献上不死之丹，称其药服后可以不死；其时臣子东方朔得知此事，便借机谏王，偷食献药，更令王知之；武帝愤怒而下令将他正法，那知东方朔不慌不忙而奏曰：“臣疑此丹之效，故取而服之，若此丹之效属实，陛下又何能将臣致死？否则，可见此丹之伪，陛下服来有害，望为洞察。”武帝闻后才茅塞顿开，故晚年崇儒而黜释说念，尽悔所为，罢术士，禁苛暴，止擅赋，重农桑，民赖以安，在位五十四年。　 辈：指同类。　坐高堂，骑大马：坐高堂者，指其所居者乃极为华好意思之厦；骑大马者，指其所乘之交通器用乃为雄骏丽都之马车；全意乃言其位之尊。　谁不畏其威 ：畏者，指战抖；威者，指强大的阵容，使东说念主敬畏的气魄，凭藉威力压迫东说念主；全意乃言其权之大。　一朝：指此时此刻，一日也。　东说念主一火国败：指其东说念主死而其国失。　历史上之一页 ：指将其东说念主过往之事迹，录在汗青之中，而其所占之位，只是一页而矣；意言其实为渺小之甚也。　固：指本来。　一生：指一时、一代、当世、一生、举世；或曰三十年为一生。　雄 ：指有伟大才才智量的东说念主。　而今：即如今，或指从今以后。　安在：岂肯存在也。　妻一又子伴：指妻恩子爱。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，以秦始皇、汉武帝 之同类作证：二东说念主于其时所居者乃极为华好意思之厦，所乘之交通器用乃为雄骏丽都之马车，可见其位之尊；于其时，谁东说念主不战抖其强大的阵容，及使东说念主敬畏的气魄，而凭藉其威力以压迫东说念主？及至一日，其东说念主死而其国失，亦不过将其东说念主过往之事迹，录在汗青之中，而其所占之位，只是一页而矣，其实为渺小之甚也；本来为一代有伟大才才智量的东说念主，如今又岂肯存在？其享尽众东说念主所追求之妻、财、子、禄等乐，而知寿乐难得，故有求长生之想，惜事与愿违，一切皆虚妄不实，可知其乐之假也；况且作如是因受如是果，何乐之也！是以说：高贵功名，不足为乐；妻一又子伴，不足为乐；吃喝贪欢，不足为乐。然而，什么才是可作之欢乐？　 院长大东说念主则说：“若不可得到其永恒而清净者，实在全是空幻而烦恼之欢乐也。”

【重心】　一：秦皇、汉武。〔两者有其同与异：其同者，乃言同为才智武功盖世，故其所治之疆统展国际，且享尽众东说念主所追求之妻、财、子、禄等乐，而知寿乐难得，故有求长生之想，惜事与愿违，一切皆虚妄不实，可知其乐之假也；其异者，乃言秦皇死不知悔而 汉武觉悟，故作如是因受如是果，何乐之有也！〕　二：固一生之雄也，而今安在？〔笑看风浪：“得得无所得，失失无所失”，何苦患得患失也；万空歌 曰：“来来往往走西东，看得浮生老是空：天也空，地也空，东说念主生渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁功？田也空，山也空，换了若干主东说念主翁？金也空，银也空，身后何曾在手中？妻也空，子也空，黄泉路上不重逢！屋也空，园也空，转瞬荒郊土为封；官也空，权也空，数尽孽随恨无穷！车也空，马也空，物存东说念主去影无踪；朝走西，暮走东，东说念主生犹如采花蜂；采得百花成蜜后，到头辛劳一场空。世上千般快意事，移时兴过老是空；看来只消一事实，得说念修行不破灭。”尔云空不空？〕

【分析】　本段乃以秦皇、汉武之辈，而说明：“不得其真，尽假乐也。”

　　“真乐”者何？盖说念义之乐也。非论处：贫贱之所、高贵之家、夷狄之邦、患难之时，皆可得也。

【简释】　“真乐”：乃言永恒而清净之欢乐也。　说念义之乐：说念义者，说念德与仁义也；意言其乐乃合适说念德仁义者，实由自性所流出，非受外间之境缘而成者也。　处：跻身也。　 贫贱之所：贫贱者，穷乏而身份低微；所者，境况也；意指穷乏而身份低微的境况。　高贵之家：高贵者，丰裕而身份崇高；家者，生活之地；意指丰裕而身份崇高的生活。　夷狄之邦 ：夷狄者，古时称边境未开化的民族；邦者，国也；意指东夷、南蛮、西戎、北狄等国。　患难之时：意指祸患灾难的时期。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，详细分析何谓永恒而清净之欢乐？其乃圣者由自性所流出而合适说念德仁义之乐，然其不求而自得，且不受外间任何境缘所影响，即永恒存在而清净之欢乐也。故不管跻身于：穷乏而身份低微的境况、丰裕而身份崇高的生活、未开化的民族，如东夷、南蛮、西戎、北狄等国、祸患灾难的时期，均可得享其真乐也。

【重心】　说念义之乐。〔意言其乐乃合适说念德仁义者，实由自性所流出，非受外间之境缘而成，故非论处何时何地，东说念主东说念主均可解放阐述者也。中庸第十四素位章有云：“正人素其位而行，不肯乎其外。素高贵，行乎高贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。正人无入而不自得焉！”〕

【分析】　本段乃指出“真乐”实为说念义之乐，非论处于何境均可不求而自得。

　　故孔子厄于陈、蔡，犹琴歌作乐；颜子僻巷之下，亦不改其乐；此乐也，始为真乐耳。不独在生为乐，及至脱窍归天，说念成天上，名留东说念主间；庙貌馨香，俎豆千秋，世愈远而德望愈隆者，此即“永世之乐”也。

【简释】　孔子：至圣先师姓孔名丘，字仲尼，春秋时鲁国东说念主，生于公元前五五二年，卒于公元前四七九年，住世七十三年。孔子 生三岁而父卒读，少时为一孤儿，家景很寒苦，是以自谓：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子从小便喜欢借鉴成东说念主祭祀的礼节，更是一个昼耕夜诵，多材多艺的东说念主，十五岁笃志于学（年十有五而志于学），学圣贤，修至说念，他明白世间是幻，晓得有至说念可修，明师可访求开示而藉此超生了死，故一心求师问说念，功成不居而学无常师，闻得 周朝有位说念高德大之士（老子），故适周问礼，既得真机，感至说念之精微，故有犹龙之叹，其得说念时年卅岁（三十而立），后返鲁 讲学授徒，以知礼而见重于当世，此后四十余年，常在好学不厌，诲东说念主不倦，废寝忘食，乐以忘忧的同时兼备之生活下，于四十岁之年，能择善固执而无所猜疑（四十而不惑），五十再见老子，老子见其说念德日进，故放命与孔子（年五十而知天命），领命返鲁 ，复加精进栽培后学，其后传说念与弟子颜渊，惜颜渊夭折（时孔子七十一岁），复传说念与曾参；孔子六十岁已能声入心通，物来适当（六十而耳顺），七十岁更能随情意之所欲，不勉而中（七十而从心所欲，不逾距。），已达圣域矣。孔子 一生讲学，有弟子三千东说念主，能能干六艺者（礼、乐、射、御、书、数）七十二东说念主，更有学问特精者十东说念主，世称十哲。孔子五十一岁才作念鲁国中都宰，次年被任为司空和大司寇（辅相），五十四岁时为鲁相，为政仅三月，把鲁国 从积弱纷乱之局面，一变而为路不拾获，弊绝风清的现象；其时鲁国孟孙、季孙、叔孙氏三家擅权，外则邻国嫉忌，谗间交作，孔子只好离开鲁国。五十五岁起，率弟子周游各国，但遂乎宋、卫（宋奸贼司马桓魋伐坛削迹），畏于匡（郑地，因貌似鲁显赫阳虎），困于陈、蔡之间（绝粮七日）；在外凡十四年，才应鲁哀公之召，自卫返鲁，时年已六十八岁，但鲁终不可用，孔子亦不求仕，而专心著书讲学，除整理诗、书、礼、乐外，又为易作传，七十三岁因鲁史而作春秋；如是忠心赤胆，寝疾七日而卒读；子虽死，而其精神长存于世也。　厄于陈、蔡：厄者，遭遇灾难（窘境）；陈、蔡乃春秋时之国名，陈在今河南省开封以东至安徽旧亳州的地方；蔡在今河南省上蔡新蔡等县；意指孔子旅经 陈、蔡两国而遭遇灾难，此事于孔子家语有载：“楚昭王聘孔子，孔子往拜礼，路出于陈蔡。陈蔡医师相与谋曰：‘孔子圣贤，其所剌讥，皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡 危矣。’遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，黎羹不充，从者皆病，孔子愈圆润讲诵，弦歌不衰。”　犹琴歌作乐：指孔子 处患难之时皆可无虑无忧，所谓“大乐莫如无愧怍”，上不愧于天，下不怍于东说念主，故能快慰理得乐悠悠。　颜子：姓颜，名回，字子渊，鲁国东说念主，春秋时大贤，与父颜路共事孔子，乃孔子最得意之门生，妻宋国戴氏；聪敏好学，闻一知十，能默然实践圣东说念主所传之圣说念，年廿九而发白齿落，惜夭折，长年三十二；其东说念主以能问于不可，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，不迁怒，不贰过，贫居僻巷，瓯饭瓢饮，而不改其乐，品学兼优，位十哲之首（德行）；世称复圣。　僻巷之下：僻巷者，萧索之鄙巷；此乃出自论语雍也篇第九……子曰：“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在僻巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”之赞语也。　不改其乐：指颜子处贫贱之所皆可无虑无忧，故孔子称其“居易以俟命”也。　脱窍归天：窍者，玄关窍，乃灵性住于吾东说念主一身的所在地；天者，理天；意指得说念者成说念时，灵性从玄关窍离脱而记忆理天。　 说念成天上：指修说念有成而证位于天榜之上，即证品莲也。　名留东说念主间：指成说念之圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂。　庙貌馨香 ：庙貌者，宗庙也，于世有功有德方可立庙受众供奉，功德越大则其庙貌越伟越多；馨香者，芳醇也，多指祭祀言，喻流芳久远之谓；意指受众东说念主敬仰也。　俎豆千秋 ：俎豆者，古时盛祭祀食品的器具，俎乃长方形的木盆，豆乃形如高脚羽觞，上有盖，用木制造，引伸受众东说念主供奉之意；千秋者，言岁月之久远也；意指持久的受众东说念主供奉也。　世愈远而德望愈隆 ：世者，时间也；愈者，愈加，越发之意；远者，长久也；德望者，说念德的声望；隆者，雄壮也；意指时间越发长久，则其说念德的声望愈加雄壮也，即万世留芳之意。　永世之乐：即永恒存在而清净之乐。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，以孔子、颜子作证：至圣于陈、蔡二国遭遇灾难，身处窘境患难之时，犹琴歌作乐；复圣 于萧索之鄙巷中生活，虽身处贫贱之所，亦不改其乐；二圣之乐，乃因上不愧于天，下不怍于东说念主，故能快慰理得乐悠悠，如此方可称作真乐也；可见真乐乃非论处于任何情境，皆可自得也。况二圣终生乐行圣说念，故不独在生为乐，及至脱窍归天，更因修说念有成，而证圣位于天榜之上，且成说念之圣名得载青史，而遗留于世间受东说念主称颂；众东说念主有感其功德之至伟，而立庙供奉、敬仰；时至本日，世说念浇薄，众东说念主更觉其德望之雄壮，所谓万世留芳；可见 中庸所言：“大德者，位、禄、名、寿，不求而自至。”之不虚，由此可证其乐乃永恒存在而清净之乐也。

【重心】　一：孔子、颜子。〔两者有其异与同：其异者，乃言所处患难之时与贫贱之所之不同；其同者，两者均为断灭贪嗔痴而觉行圆满的圣东说念主（孔子：祖述尧舜，宪章文武 ，上律天时，下袭水土；其东说念主好学不厌，诲东说念主不倦，废寝忘食，乐以忘忧，不知老之将至。颜子：能默然实践圣东说念主所传之圣说念，年廿九而发白齿落；其东说念主以能问于不可，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，不迁怒，不贰过，贫居僻巷，瓯饭瓢饮，而不改其乐。），非论处于何境，皆可无虑无忧者也。〕　 二： “永世之乐”。〔乃言圣东说念主不独在生为乐（指生时无入而不自得），及至脱窍归天，说念成天上，名留东说念主间（指其灭后因“渡己”证果理界而纵脱，与传下正法得以“渡众”证果理界而纵脱）；庙貌馨香，俎豆千秋，世愈远而德望愈隆（指众东说念主以其说念而作明灯，以其德而作榜样，如是殷望与渴望而得享学说念修行）之大乐。〕

【分析】　本段乃以孔子、颜子之所作所为，而说明得享“永世之乐”也。

　　若此之乐，较秦皇、汉武之乐，何为乐？尔必曰：“孔、颜乐甚。”然则，尔东说念主欲为秦皇、汉武之乐耶？抑欲孔、颜之乐耶？其必曰：“欲为孔、颜之乐耳。”

【简释】　若此之乐：乃指孔、颜之乐。　抑：指还是之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：以孔、颜之真乐，与秦皇、汉武之假乐作一比拟而问，何者乃为实在之欢乐？吾东说念主必说：“孔、颜二圣之乐方为实在。”但是，吾东说念主想要秦皇、汉武之假乐，还是想要 孔、颜之真乐？吾东说念主必说：“想要孔、颜之真乐也。”如是而率领吾东说念主作一理智之取舍。

【重心】　一：孔、颜乐甚。〔二东说念主均证得圣境，一为至圣，一为复圣，皆解放自如乐纵脱者也。〕　二：欲为孔、颜之乐耳。〔乃理智的取舍，因其为真乐者也。〕

【分析】　本段乃承上文所辨明真假之乐，而率领吾东说念主作一理智之取舍。

　　然既欲孔、颜之乐，亦必得求孔、颜所乐之圣说念，始有此乐之至也。诚所谓：“入其门也，知其好意思也，又知尊贵之至也；不入其门，隔墙而望之，视为平庸，殊为好笑。”

【简释】　圣说念：圣东说念主的至说念，即圣圣传心之说念，亦即圣门曾子所得之性理心传也，试由圣说念之“圣”字拆而不雅之，圣者，口、耳、王也，乃出我之口，入你之耳，以授性王之所在地也；意指“性理天说念”。　始：方才之意。　此乐之至：乃言达至真乐之境。　入其门：指进入屋内（得能进入圣说念之门）；喻求得圣说念而学之，修之，行之，了之。　知其好意思：好意思者，好也，善也，指良习（完善）， 孟子云：“充实之谓好意思。”意言充实一切善行，使自身莫得漏洞，就叫作念周至良习。意指得悉屋中之完善；喻求得圣说念后，经过学、修、行、了而证其完善。　知尊贵之至 ：尊贵者，崇高也；尊贵之至者，乃言极为崇高之意，即言其至善也；意指得悉此屋之极为崇高；喻证得圣说念之至善。　不入其门：指未入屋内而只在门外；喻非圣说念中东说念主之外行人。　隔墙而望之 ：指在屋外而作不雅望，所得悉者实为名义；喻因受己见之所隔，故对圣说念只能作名义之了解。　视为平庸：指小瞧此屋看作平凡庸俗；喻小瞧圣说念看作平凡庸俗。　殊为好笑 ：殊者，极甚也；好笑者，指使东说念主失笑，喻笑其愚笨的行径；意指其东说念主之通俗见解，甚为令东说念主失笑。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：启发吾东说念主欲享孔、颜 二圣之真乐，则必先求得二圣所乐之“性理天说念”而学之、修之、行之、了之，方可达至真乐之境。诚所谓：“得能进入圣说念之门而学之，修之，行之，了之，则可证知圣说念之完善，又可证得圣说念之至善也；若作为一个非圣说念中东说念主之外行人，因受己见之所隔，故对圣说念只能作名义之了解，如此而小瞧圣说念看作平凡庸俗，则其东说念主之通俗见解，甚为令东说念主失笑。”此之一段，乃吾等切勿执己见，而小瞧圣说念看作平凡庸俗；宜虚心学说念，稳固修行而了说念，才能证得圣说念之完好意思至善也。

【重心】　一：必得求孔、颜所乐之圣说念，始有此乐之至也。〔此乃昭示“求说念”之至要。〕　二：入其门。〔乃虚心学说念之所为。〕　三：不入其门。〔乃执己见（墙）之所至。〕

【分析】　本段乃启发吾东说念主欲享孔、颜二圣之真乐，则必先求得二圣所乐之“性理天说念”而学之、修之、行之、了之，方可达至真乐之境，切勿隔墙而望之者也。

　　况乎现在之世，天灾东说念主祸，空前未有，智贤愚否，无计可免。佛、圣复出，渡东说念主救世，指尔避劫、超生之法；示尔培德、成说念之路。既得之后，循规修之，说念高德大，自可渡末劫如平川，登圣域于弹指。

【简释】　况乎：意乃更进一层的说法。　现在之世：指面前的世间。　天灾东说念主祸 ：天灾者，自然的灾害，如飓风、地震、水旱等；东说念主祸者，东说念主为的祸患，如战争、奸、淫、掳、掠、狂、偷、呃、拐、骗、抢等；意指一切之灾难祸患。　空前未有：以前不曾有过的。　智贤愚否 ：智者，明慧的，明白事理的；贤者，善良的，多才有德的；愚者，蠢的，笨的，不解事理的；否者音鄙，无才缺德的；意乃总括世上之东说念主类。　无计可免：意言莫得办法可以幸免。　佛圣复出 ：意言圣贤仙佛再降生出现于世间，指天命明师（师尊师母二年老东说念主）。　渡东说念主救世：指普救众生。　指：点明也。　避劫超生之法 ：意言活着可脱劫遁迹，出世能超生了死之妙法，指性理心法（性理天说念之天命三宝心法）。　示：告谕也。　培德成说念之路 ：培者，培养；成者，完成；说念者，性之体；德者性之用；路者，门路、方位；意乃培养及完成吾东说念主人道之说念德的门路和方位，即觉行圆满的轨范（成佛之路）。　既得之后：指求得圣说念（性理天说念）后。　循规修之 ：意乃遵照法则而求进步也（即指由得说念而学、修、行、了至成说念）。说念高德大：指觉行圆满。（所谓：“说念高龙虎伏，德大鬼神钦。”）　渡末劫如平川：平川者，莫得坎坷的地方；意指遭难而能安隐无碍也（脱劫遁迹）。　 登圣域：指到达圣贤仙佛之境地（超生了死）。弹指：喻极快和极短的时间（即时）。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，更进一层的论及：面前的世间，自然的灾害与东说念主为的祸患，其劫之重、大、长、密、奇、怪者，实以前不曾有过，不管任何东说念主等，均无法幸免。庆幸天命明师降世，立愿普救众生，给吾东说念主点明性理心法，告谕吾东说念主成佛之路；若求得圣说念后，只消遵照法则而求进步，自然觉行圆满，所谓：“说念高龙虎伏，德大鬼神钦。”活着自可脱劫遁迹，出世则即时能超生了死。如此以示天说念降世之因，及显天说念之殊胜，而激励吾东说念主发心求说念也。

【重心】　一：指尔避劫、超生之法。〔乃言藉求得天命心法，可避劫、超生，以显天说念之殊胜。〕　二：示尔培德、成说念之路。〔乃言依培德、成说念之路而实践，可证天说念之无讹。〕

【分析】　本段乃指明：唯有求得真说念而学、修、行、了，才可避劫、超生而至成说念者也。

　　如不求说念，焉能有此幸荣？故亚圣云：“宇宙溺，援之以说念。”正此意也，正其时也。深望海内善信，“得而修之”，勿失万载一时之良机，是为切要！

【简释】　焉能：焉者，音烟，疑问词，和“何处、若何”同义；怎样能够也。　幸荣：福份，受到的好处。　亚圣：即孟子，名轲，字子舆 ，一字子车，战国时邹东说念主，即今山东省邹县；本鲁国巨室孟孙氏的后裔，其后迁居邹地，便成邹东说念主。生于周烈王四年，即西元前三七二年；父名激，字公宜，早丧，靠母亲仉氏抚养成东说念主。（孟母教子：一、孟母三迁。二、断机教子。三、训子知礼。）受业于子思之门，得授心法，述仲尼之意，重仁义，轻功利，创性善之说，辟异端，传圣说念。　孟子四十岁前，都是过教书生涯，一直到四十岁左右时，邹穆公才举他为士，然则其时邹国的政治非常错杂，无法施展其抱负，他便率领了几百名学生，分乘数十辆马车，周游各国，讲仁义，说说念德去了。直到七十多岁时，便收尾了三十余年来的周游，回到邹国与学生一王人论说念讲学，指他的渴望留了下来，成了“孟子”一书，计七篇；至八十四岁那年，才抱浩气，离开了东说念主世，时在周赧王二十六年，即西元前二八九年，世称亚圣。　宇宙溺，援之以说念：此句出自孟子一书之离娄上篇十七，其意乃言：“宇宙东说念主民受水淹的不欢乐，若要搭救，要用仁义的大路。”　 正此意，正其时：正者，恰好也；全意乃指现今天降大路，因劫而降，恰好如孟子所言之意，而当前之大难，亦恰好是降说念之时也。　深望：深刻的渴望。　海内善信 ：指国内之善男善女。　得而修之：指求得圣说念后，要学、修、行、了以至成说念。　勿失万载一时之良机 ：指天说念乃非时不降，非东说念主不传，因天说念普传，乃十二万九千六百年才一次，今时届三期末劫，天演淘汰，故降说念以普救善男善女，凡有缘者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，诚可惜也，故言切勿失去如此之考究机会也。　切要：切实枢纽也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：若不求说念，则不可受到天说念殊胜之好处；更引亚圣之言：“宇宙东说念主民受水淹的不欢乐，若要搭救，要用仁义的大路。”现今天降大路，因劫而降，恰好如孟子所言之意；而当前之大难，亦恰好是降说念之时也。如是以证天说念降世之意，与正及其时。故　 院长大东说念主深刻的渴望国内之善男善女，吾等之有缘善信，“求得圣说念后，要学、修、行、了以至成说念”，切勿失去如此之考究机会；故孟子有云：“虽有聪敏，不如乘其势。”这才是切实枢纽之事也！于此可见　院长大东说念主之菩萨心胸，谨慎众生之恳切也。

【重心】　勿失万载一时之良机。〔指天说念乃非时不降，非东说念主不传，因天说念普传，乃十二万九千六百年才一次，今时届三期末劫，天演淘汰，故降说念以普救善男善女，凡有缘者，定能遇得，若遇而不求，得而不修，诚可惜也！故言切勿失去如此之考究机会者也。〕

【分析】　本段乃以亚圣云：“宇宙溺，援之以说念。”而证天说念降世之意，与正及其时；故深望吾东说念主“得而修之”，勿失万载一时之良机，是为切要！。

【主题】　真假之乐。

【主旨】　求真乐。

【论断】　众生皆欲离苦得乐，故各家各教均以苦乐之理而接引之；如：儒之以论语学而篇第一章，子曰：“学而时习之，不亦说乎！有一又自远方来，不亦乐乎！东说念主不知而不愠，不亦正人乎！”；佛之以四圣谛：“苦集灭说念”；说念之以太上感应篇 ：“祸福无门，唯东说念主自召”；耶、回之以“天壤之别”。然众生因迷而不辨真假之乐，以假作真，故天说念首以“真假之乐”之论作为接引，令其辨明而求真乐者也。

【二】你所求的说念，是什么称号？称号中的道理在那里？

【简释】　说念：指天说念。　道理：指义理之含意，又指作用之价值。

【分析】　此乃承上题已知求说念的好处而问，意欲了解释念之称号及其义理之含意，与作用之价值而以便入说念；因一般众东说念主，不解天说念，以说念作教，入说念即入教，故欲先明教义而入教也。

诗曰：玄极无名谁知妙　　因事为制天设教 　　　原为众生沦孽海　　故命“明理”指迷窍

【简释】　玄极：玄者，深奥，微渺的，指理之微渺深奥者也；极者，最也，甚也，指至高境地也；意指其理乃深奥笼统，即说念德经所云：“玄之又玄”也。　无名：不可以任何名而称之之意，即说念德经 所云：“说念，可说念，非常说念；名，可名，非常名。”也。　谁知：乃言谁个可知之意；唯得说念而至成说念者知之。　妙 ：指神奇不可思议的，义理精微的，此处乃言其理之妙（理有粗、细、微、玄、妙之分，粗、细、微属科学限制，玄属宗教学限制，妙属说念学限制），即妙趣横生之理者也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤：言天说念之真理，乃深奥笼统，不可以任何名而称之，一般小东说念主俗子实难了解其妙趣横生之理，唯得说念而至成说念者知之。

【简释】　因时：乃言因应天时之意，指因应三期末运之时也，即序文所云：“吾东说念主何幸好生于万劫来临，一忽儿千变之时也。”之时。　制宜：制者，定立也；宜者，适当也；意言应其所适当而定立也。　 天：指笼统驾驭（　皇），即天地之自然力量（大自然定律）。　设教：设者，筹办安排也；教者，赐教法，中庸 云：“修说念之谓教”，即指修说念的方法；意乃言筹办安排修说念的方法（神说念设教）。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤：言因应三期末劫之时，笼统驾驭矜恤，与诸圣贤仙佛筹办安排，而应众生所适当的定立了季世修说念的方法；即序文所云：“煌煌天说念，因劫而降也。”之意也。

【简释】　原为：原者，本来；为者，因为的略词，乃暗示行动的方针所在；即原本为了之意。　众生 ：佛家语，又名多情，即一切多情识的动物；集众缘所生，名为众生，又历繁密存一火，名为众生；十法界中，除佛之外，九界多情，皆名众生。（十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、东说念主、阿修罗、牲口、饿鬼、地狱。）　沦孽海 ：沦者，沉没也；孽者，恶因也；海者，指轮回愁城之广而无边，深而无底也；意指众生因性迷而种下恶因，故沉没于轮回愁城而受报。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤：言天说念降世，原本是为了拯救众生，因性迷而种下恶因，以致受沉没于轮回愁城之报而降。

【简释】　命：拟定、称谓也；意指定名。　明理：明者，讲明也；理者，天地真谛的妙理，即天理（天地真理）也；意即讲未来地真理，令使众生明白为东说念主之有趣也。　指迷 ：乃言指破迷团也。　窍：秘诀也；意指决窍，乃言贬责困难和问题的好办法。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤：言因众素性迷而不解为东说念主之理，是以将天说念拟定为“讲未来理”的天说念，令使众生明白为东说念主之有趣，作为指破迷团的好办法。

【重心】　一：玄极无名。〔说念本无名，然无名不显；故现于世间之大路，其所立之名，乃因应其时局而各有所异之化名，所谓不其表名而重其内意者也。〕　二： 天设教。〔其所设之教，乃神说念设教（一指圣东说念主以德化东说念主，此乃言其行也；二指用鬼神祸福之说以施教，此乃言其理也；三指藉显化以教民，此乃言其玄妙也；三者均不离感应，三者合一方称其为神说念设教者也），实应其时局而立其法者也。〕　三：众生沦孽海。〔此乃降说念而传法以教化之因者也。〕　 四：“明理”。〔　活佛恩师云：“说念者理也，不解理，焉修说念？故欲修说念，必先明理；明理之法无他，全在有疑必问良友。”〕

【分析】　本诗乃说明“天说念”本无名，因应时局以立其名而施其法，缘乃众生迷而沉轮愁城，故以“明理”作为教化之重心者也。

　　此说念为何？曰：“明理天说念”也，又名：“性理天说念”。

【简释】　说念：指天说念。　明理天说念：意指讲未来理之真说念。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，承课题所问“说念”之称号，而答以定名为“讲未来理之真说念”，亦可称为“天理良心之真说念”；因此“说念”在天谓理，在东说念主谓性，故其名可通者也。

【重心】　“明理天说念”。〔乃言指明为东说念主之理而藉以行其必由之路者也。〕

【分析】　本段乃指明真说念之名乃：“明理天说念”，更指出又名：“性理天说念”，以伏其线于下课研之。

　　然说念本无名，强名曰“说念”；此名何意哉？曰：因今世之东说念主，多失说念而妄驰，以致陷溺于无底愁城，倍受乎大难之摧残。

【简释】　说念本无名，强名曰“说念”：出自清静经：“老君曰：大路无形，生养天地；大路冷凌弃，运行日月；大路无名，长养万物；吾不知其名，强名曰说念。”今引　院长大东说念主所阐释注译为解：〔字解〕老君——姓李 ，名耳，字伯阳，谥曰聃 ，为玄教之祖。　形——是有形可不雅，有迹可循的。　天地——是微辞初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。　情——是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。　日月——日为火之精，乃恒星之一；月为水之精，乃系地球之卫星；也就是阴阳的说念理。　名——能称呼记号出来的谓之名。　强——刚强不屈，定而不可移的说念理。　说念——万事万物所必循由之至理。　〔意解〕老子说：“大路本来无有形象，但是能够生养天地；本来无多情怀，然而能够运转日月的周流；本来无有称号可以记号，但是能够安邦定国，生发消长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知说念他的名字是什么，又怕后东说念主无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作‘说念’。”　失说念：失者，违背也；说念者，天理良心也；即违背天理良心之意。　妄驰：妄者，乖张无知的，胡乱的而越出常轨之意；驰者，疾行也，追赶也；又心思的向往之意；意指思想上的白昼见鬼，与行径上的滥加粗暴也。　 陷溺：吸引沉沦，不知自拔之意。　无底：永无极端也。　愁城：指轮回愁城之广而无边，深而无底也。　倍受 ：倍者，指照原数扩大一个或一个以上相同的数，即加倍也；受者，遭到之意，即承受也；意指加倍承受也。（青阳期九劫，红阳期多一倍而成十八劫，白阳期再多九倍而成八十一劫。）　摧残：恣虐残害也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，承课题所问“说念”之称号中的道理，而答以“说念”本来无有称号可以记号，然无名不显，故又怕后东说念主无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字，就叫作“说念”；时至本日，更定名为“讲未来理之真说念”。因为现今世上之东说念主，皆性迷而违背天理良心，如是乖张无知的，胡乱的而越出常轨，故在思想上而白昼见鬼，与行径上而滥加粗暴，因此种下恶因无量，故吸引沉沦沦没于轮回愁城之中，而永无极端的受报，且不知自拔，如是加倍承受三期末劫的恣虐残害也。

【重心】　失说念而妄驰。〔此乃回应一、二、三课前之摘要诗：“世界如三春之飞絮”句，此乃大难之因由者也。〕

【分析】　本段乃指出今以“明理天说念”为名，缘以众生迷而失说念妄驰，以致陷溺于无底愁城，倍受乎大难之摧残；故言简意该以立此名而治之者也。

　　试不雅今世之东说念主：臣有弑其君，子有弑其父者；男女所为，寡廉鲜耻，背义忘恩，忤逆天伦，家庭之说念，颓残无余；诚可谓：父不父，子不子，君不君，臣不臣，男不男，女不女，是以宇宙糜乱不已也。

【简释】　臣有弑其君：弑者，音试，古称杀死皇帝或父母曰弑；此乃不忠之至而犯上也。　子有弑其父：此乃不孝之极而大逆不说念也。　寡廉鲜耻 ：寡者，少也；廉者，不贪污；鲜者，音癣，少也；耻者，惭愧也；指民俗败坏，无耻之尤。（男寡廉则贪图财物，女鲜耻则炫弄姿色，时至本日，男亦炫色，女也贪财，呜呼哀哉！）　背恩：背者，违反也；恩者，德惠也（别东说念主给的好处和深厚的情怀）；背恩指养老鼠咬布袋，比忘恩更甚。 忘义：忘者，忽略（小瞧或蒙蔽）而不难忘也；义者，刚正合宜的行径和有趣；忘义指小瞧说念德或因贪、嗔、痴而蒙蔽良知，如是则胡作妄为矣。　忤逆：违拗也。　天伦 ：谓东说念主伦与天合者，如父子伯仲；意指东说念主伦大路。　家庭之说念：指骨血之亲情。　颓残无余：指毁坏至顶点。　诚可谓：即“真可以说是”之意。　父不父：指为父者不解为父之理，不行径父之说念。　子不子：指为子者不解为子之理，不行径子之说念。　君不君：指为君者不解为君之理，不行径君之说念。　臣不臣：指为臣者不解为臣之理，不行径臣之说念。　男不男：指为男者不解为男之理，不行径男之说念。　女不女：指为女者不解为女之理，不行径女之说念。　 宇宙：天之下，指世界也。　糜乱：糜者，音眉，腐烂也；乱者，无条理，没规律，不依常说念也；意指说念德糜烂，伦理不依常说念而行也。　不已 ：已者，止也；意言莫得住手，即不息发展下去也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，吾等可以尝试细心不雅察时来世上之东说念主：为东说念主臣者未能尽忠且更犯上，为东说念主子者亦不尽孝且大逆不说念；为男的与为女的，均贪图财物，卖弄姿色，至令民俗败坏，全无耻之尤；且更养老鼠咬布袋，小瞧说念德，情欲蒙蔽良知，而胡作妄为；如是违拗东说念主伦大路，连骨血之亲情，也毁坏至顶点；真可以说是：为东说念主父、子、君、臣、男、女者，均不解其为东说念主之理，不行其为东说念主之说念，以至令世界之说念德糜烂，伦理不依常说念而行，此现象还不息的发展下去。

【重心】　一：寡廉鲜耻，背义忘恩。〔贪财则寡廉；炫色则鲜耻，受恩而恐东说念主知（自卑与自傲作祟）则背恩；小瞧说念德，情欲蒙蔽良知则忘义；实三毒所作怪。〕　二：宇宙糜乱不已。〔乃言世风枉用心机，越来越坏而无停止者也。〕

【分析】　本段乃指出众东说念主皆寡廉鲜耻，背义忘恩，忤逆天伦，致令宇宙糜乱不已。

　　欲救斯世之弊，与斯时之东说念主，出于民穷财尽之中，必以“明理天说念”，而挽救之；使君臣、父子、伯仲、匹俦、一又友，各明其须知之理，各行其应行之说念；挽狂澜于既倒，登斯民于仁寿，化愁城为极乐，转地狱为莲邦，果能如此，始不亏负天慈降说念之悲凉矣。

【简释】　斯：此也。　弊：指恶境也。　民穷财尽：形容民生的困苦；所谓水火成灾，水深则溺，火热则焚，其灾害大矣苦矣。　必以：一定凭藉之意。　挽救：过后设法救济也。　君臣、父子、伯仲、匹俦、一又友：指五伦（东说念主际关连）中之各东说念主。　 各明其须知之理 ：各者，指在五伦中之各东说念主；明者，通晓也；应者，该当之意；知者，建壮也；理者，缘由（有趣），指君臣有义（公众之事），父子有亲（骨血之情），伯仲有序（长幼之顺），匹俦有别（刚柔之和），一又友有信（情怀之交）；意指在五伦中之各东说念主，要通晓各东说念主该当建壮的，东说念主际关连之缘由。　各行其应行之说念：行者，施行地作念之意（实行、履行）；说念者，合法的事理（义理），指君敬臣忠以办公众之事，父慈子孝以尽骨血之情，兄友弟恭以行长幼之顺，夫照妇应以成刚柔之和，一又助友爱以固情怀之交；意指在五伦中之各东说念主，要实行各东说念主该当履行的，东说念主际关连之合法的事理。　 挽狂澜于既倒：挽者，设法使将近变坏的局势，恢复其原状；狂澜者，喻阑珊的瑕疵；既者，如故也；倒者，仆下也；意指设法使如故仆下之阑珊的瑕疵，恢复其原状。　登斯民于仁寿 ：登者，晋升也，达到也；斯民者，指受困苦厄难至死的东说念主；仁者，生生束缚也；寿者，死而不一火也；仁寿者，指超生了死之田地也；意指示受困苦厄难至死的东说念主，晋升达到超生了死之田地。　化愁城为极乐：指离苦得乐之意。　转地狱为莲邦 ：转者，改变方位、形势和位置等；地狱者，喻苦境也；莲邦者，喻乐境也；意指将苦境改变为乐境也。　果能如此：果者，真的也；如此者，这样也；意乃真的能够这样也。　亏负：亦作孤负，意乃埋没别东说念主的好意。　 天慈：指　　皇之矜恤。　悲凉：指不易为东说念主所明了的内肉不欢乐。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，承上段之意，建议若想拯救现世之恶境，与今时正在受困苦之东说念主，以脱离灾害之中，一定凭藉“讲未来理之真说念”，来作过后妙法之救济也；如是才能令五伦中之东说念主，通晓各东说念主该当建壮的，东说念主际关连之缘由，与实行各东说念主该当履行的，东说念主际关连之合法的事理。这样方可使如故仆下之阑珊的瑕疵，恢复其原状，更令受困苦厄难至死的东说念主，晋升达到超生了死之田地；如是各东说念主均能离苦得乐，将苦境改变为乐境也。若然真的能够这样，才不埋没了 　皇矜恤降下真说念的好意，及其不易为东说念主所明了的内肉不欢乐。

【重心】　各明其须知之理，各行其应行之说念。〔东说念主伦之理，乃须知而知，东说念主伦之说念，乃应行而行，如是方可知行合一者也。〕

【分析】　本段乃说出必以“明理天说念”，而可挽救大难；使君臣、父子、伯仲、匹俦、一又友，各明其须知之理，各行其应行之说念者也。

　　噫！“明理”之称，意在斯欤！

【简释】　噫：音衣，乃文言感叹词。　欤：音如，文言用字，乃暗示赞好意思的语助词，相当于“呀、啊”等。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，作一深体　　皇与人为善之感叹，噫！再回应课题所问真说念称号中的道理，乃以“讲未来地真理，令使众生明白为东说念主之有趣”作为其所称名之义意，从而指出其道理之言简意该，真值得赞好意思啊！

【重心】　“明理”。〔强调“明理”之枢纽，故重申以作结也。〕

【分析】　本段乃盛赞以“明理”作为真说念之名乃甚为确当也。

【主题】　说念与理。

【主旨】　明有趣而知修行。

【论断】　是班之得以立，缘乃　　皇悯吾东说念主求说念之诚，又虑真理不解，信说念不笃，反滋罪愆，故命设班讲习；于此可见　　皇 之言简意该以治众生之迷也。吾东说念主之迷，于身为“万物之灵”之东说念主而言，乃迷于不解作主说念主之本份；故天说念降世化民，强调由东说念主说念回复，本课亦已详言，由是可知，吾东说念主勿轻忽东说念主说念而妄修天说念者也，是为切要！

【三】你所自认的“我”，究竟是那一个？你明白有一个“真我”和一个“假我”吗？

【简释】　真我：即吾东说念主先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）。　假我 ：即吾东说念主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知通顺）。

【分析】　此乃承上题所问，而说明“说念”在天谓理（明理天说念），在东说念主谓性（性理天说念），而引出此课之问，藉以导其探讨自我之实者也。

诗曰：东说念主指此体即是我　　此体身后你是何 　　　原来此我有真假　　明白才能证大罗　　哈哈

【简释】　此体：此者，这个也；体者，血肉之躯，即色身也；意指这个色身。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤明言：众东说念主一般皆谓这个色身即是自我，此乃不解真假，而以假作真之故也。

【简释】　身后：乃言一火命之后，色身渐化为虚假。　是何：乃言究竟是何东说念主何物，即指是什么东西。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤提问：若然这个色身一火命之后而渐化为虚假，于此前时，吾东说念主一直所称之自我，究竟将又会变成何东说念主何物也？

【简释】　真：指真我。　假：指假我。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤指出：细究之下，才晓得自我原来有真我与假我之分。故说我诗有云：“我问你是谁，你原来是我；我本不认你，你偏认定我；我离不开你，你却离得我；等我到百年，有你无有我。”（此诗之‘你’乃指真我，而‘我’则指假我）。

【简释】　明白：澈底了解也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤说明：若能澈底了解真我与假我之理，才可以照章稳固修行而成佛者也。

【重心】　一：此体即是我。〔众生乃因妄执假我而起离别相与计较心，如是贪欲、情绪、执现，觉性迷之矣！此句说明假我之存在乃暂有。〕　二：身后你是何。〔身后之我，何去何从？六说念轮回中！此句说明真我之存在乃实有。〕　 三：我有真假。〔破迷觉路一书之觉路指南猜疑章：“东说念主有真假，理有虚实，不辨真假虚实，则谓之惑；惑而不可决断，则谓之疑；猜疑二字，为东说念主生一大进军。”由是可知，若不辨真假之我，于东说念主生路程中，诚为一大进军者也。〕　四： 明白。〔东说念主有觉性，起觉性之妙用方能明白一切之理，理之不解白，乃因失觉及错觉者也。〕

【分析】　本诗乃指出一般众东说念主在生时，皆妄执这个“色身之假我”为自我，故反问一句：于死一火之后，而这个“色身之假我”经已毁灭之时，则你一向自以为之“我”还存在么？如若存在的话，关联词又是个什么东西？于此一问，引出“真我”之实在存有，若能藉“真我”之觉性，澈底了解“真我”之妙用而正用“假我”的话，如是定可将吾东说念主之“一点儿觉性”，晋升至“无上正等正觉”者也。

　　东说念主之色体，何自来哉？曰：“二五之精，妙合而凝”者也。

【简释】　色体：色身躯体也。　曰：乃指周敦颐夫子之所言，（字茂叔，宋朝东说念主，为理学的创始者，世称濂溪先生，着有太极图说），以下二句乃出自太极图说一文。　二五之精：二者，指阴阳（父母）；五者，指金木水火土五行之气；精者，指精华，即事物中最隧说念的结晶，意乃言最佳的、完好意思的；全意乃指阴阳五行之中最隧说念的、最佳的、最完好意思之气，即言父精（精子）与母血（卵子）也。　 妙合而凝：妙者，乃妙趣横生之奥妙也；合者，和合也；凝者，凝华也；意指奥妙的团聚而成也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出吾东说念主之色身躯体，引以周敦颐夫子于太极图说一文所言：“由父精（精子）与母血（卵子）奥妙的团聚而成”者也。

【重心】　“二五之精，妙合而凝”。〔说明东说念主身假体之是以来由，亦甚为奥妙的团聚而成，如佛所言：“众缘和合”者也。〕

【分析】　本段乃引周敦颐夫子于太极图说一文所言：“二五之精，妙合而凝”，而说明东说念主身假体之来由者也。

　　只消此体，尚不足为东说念主，复有真五之性，和合而成。故古圣曰：“二五成形，三五成性。”

【简释】　东说念主：指阴（色身）阳（灵性）具足，活生生的，而具有最高聪敏的动物。　复：音阜，再也。　真五之性 ：真者，纯阳（非阴非阳而超越阴阳）也；五者；五行之也；真五者，纯阳五行之（与五常好意思嫡妻）也；性者，指驾驭吾东说念主一身之灵性也；全意乃指具五常良习而驾驭吾东说念主一身之灵性也。　和合：配合也。　古圣：指周敦颐 夫子，着有太极图说，引本句乃其文之意。　二五成形：指由第一之五行（父精之阳五）与第二之五行（母血之阴五）相团聚，而成有形相之色身也。　三五成性 ：指由第三之五行（五常良习之真五）而成驾驭吾东说念主一身之灵性也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出若单单祇有色身，还不足以称为东说念主，应再有具五常良习而驾驭吾东说念主一身之灵性，与色身和合，才能成为一个活生生的东说念主；更引古圣周敦颐 夫子之言以作证：“由第一之五行（父精之阳五）与第二之五行（母血之阴五）相团聚，而成有形相之色身；由第三之五行（五常良习之真五）而成驾驭吾东说念主一身之灵性也。”

【重心】　真五之性，和合而成。〔说出真五之性，因其功课成识与否，或轻重而配合某色体以成东说念主者也。〕

【分析】　本段乃指出既有色身，再配以真五之性才能称得上为一个活生生的东说念主，更以古圣曰：“二五成形，三五成性。”而为实证。

　　三五者何？父精、母血、笼统之性是也。果不如此，试问：东说念主之谈吐、举动，谁驾驭也？及其东说念主之既一火，又何以知觉皆无？此则以其色体既坏，而此真五，又插足他窍，换屋而不换主者，此性也。至若色体之假我，身后葬于黄土之内，不待百日，即腐烂矣。以此不雅之：尔东说念主所指之我，乃躯壳耳。

【简释】　三五者：指第一之阳五行、第二之阴五行、第三之真五行也。　笼统之性 ：极者，阴阳二极也；笼统者，无分阴阳二极也，即太极未判之境状，其乃空而不空（真空），有而不有（妙有），一理流行，故此境状又称理天；性者，指驾驭吾东说念主一身之灵性，此性来自笼统，与笼统团结境状乃真空妙有，书曰：在天谓理，在东说念主谓性，故此性又称理性；意指真空妙有之理性，即驾驭吾东说念主一身之本然天性，其乃不虑而知（良知），生而知之（良能）。　果：真的，如实之意。　谈吐：即言论（言语辩论）也。　举动：动作行为也。　驾驭：处于驾驭地位的力量，即具有制栽力的。　知觉：对于外物的嗅觉，能够辨别领路。　插足他窍：投者，向往也；入者，进入也；他者，另一个也；窍者，指玄关窍，乃灵性住于吾东说念主一身之所在地；意指投向进入另一个身体的玄关窍，即转轮成胎也。　换屋：换者，调动也；屋者，指色身躯体；意指调动色身躯体也。　不换主：主者，驾驭也，即灵性；意指不调动灵性也。　葬：掩埋逝者也。　 黄土：指地之下。　百日：指三月余。　腐烂：糜烂溃烂也。　躯壳：指有形的身体。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，承上段再强调指出“三五”而成之东说念主，乃由父精之阳五（精子），与母血之阴五（卵子），加上驾驭吾东说念主一身之真五（灵性）和合而成者也。假若真的不是如此，试问东说念主在生之时，是以能作出言语辩论、动作行为等活动，究竟是何力量驾驭它？继而身后，何以对于外物的嗅觉，又不可够辨别领路？此乃其阴阳二五之色体如故毁坏，而灵性则随业力而又投向进入另一个身体的玄关窍，转轮成胎也。此犹若吾东说念主于世择屋而居，当屋旧已残，自然依己之才智，而另觅居所；由是可知灵性乃永恒不灭，而随业转轮之“真我”也。其后，如果将其四大假合之色身躯体，掩埋于地下，至多三个月余，便会糜烂溃烂矣；由此看来，吾东说念主一般所言之自我，实是吾东说念主之有形的身体罢了。

【重心】　一：而此真五，又插足他窍，换屋而不换主者。〔真五迷而功课成识，如是转投四生六说念轮回之中，无有止期；由此说明真五乃不灭之真我，与指出未求得真说念而修、行、了者一火后之行止。〕　二： 色体之假我，身后葬于黄土之内，不待百日，即腐烂矣。〔色体之假我乃象界五行之气，故其灭后还归大地，所谓：“尘归尘，土归土”者也；于此说明色体乃暂有之假我，与指出吾东说念主一火后之行止。〕

【分析】　本段乃以生时东说念主之谈吐、举动，与一火后知觉皆无作证；且说明吾东说念主灭后，真我又插足他窍之永存实有，与假我不待百日即已腐烂之暂存假有者也；如是证出尔东说念主所指之我，乃躯壳耳。

　　东说念主常言曰：“我冷矣。我热矣。我病矣。我荣矣。”然其冷、热、病、荣，色身耶？灵性耶？当为色身无疑耳。故太上有言曰：“吾是以有患者，因我有此身；此身既无，患何以有？”以此悟之，尔东说念主可知：此体，实假我也；天性，真我也。

【简释】　冷：指阴寒。　热：指炎热。　病：指身体不壮健。　荣：繁多也，指身体很壮健。　然：但是、然而也。　灵性：即驾驭吾东说念主一身之人道，人道活泼玲珑，故谓灵性（理性）。　太上：至上也；乃尊敬玄教鼻祖（老子）之称，故老子又敬称为 太上老君或太上说念祖也。　有言曰：乃指说念德经第十三章之一节，原句为：“吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！” 意译为：“其实我之是以有大忧虑与大祸害者，因为我有此躯体而生妄执假我之贪欲！故而患得患失，以致于落在错愕忧喜之中，而无法自拔！如果我莫得此躯体而生妄执假我之贪欲的话，那我就无得失利害，又有何大忧虑与大祸害之有呢！”。　患：忧虑也，祸害也。　 悟：觉也，含有解析、领路、觉惺之意。指觉惺而领路解析者，即深究之体会也。　天性：天生的性质也，即驾驭吾东说念主一身之灵性。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，承上段而作进一步之分析：一般东说念主皆有此言：“我嗅觉到阴寒，或嗅觉到炎热；我嗅觉到身体不壮健，或嗅觉到身体很壮健。”然而这些冷、热、病、荣的嗅觉，是由色体身躯而来？还是从灵明人道而来？自然是由色体身躯而来！因为色身乃有形有象之体，而有见闻觉知通顺等作用；而灵性则为真空无相之体，而祇有能应万法之显用；如是则可不再有疑了。于此更引出 说念祖 之言：“其实我之是以有大忧虑与大祸害者，因为我有此躯体而生妄执假我之贪欲！故而患得患失，以致于落在错愕忧喜之中，而无法自拔！如果我莫得此躯体而生妄执假我之贪欲的话，那我就无得失利害，又有何大忧虑与大祸害之有呢！”如是讲明色身之患，而启吾东说念主不可生妄执假我之贪欲，因其作用有限，切不可邪用也。吾东说念主可由以上之理，藉此以觉惺而领路解析得到：这个躯体，乃吾东说念主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知通顺）之假我；而驾驭吾东说念主一身之人道，则为吾东说念主先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）之真我者也。

【重心】　“吾是以有患者，因我有此身；此身既无，患何以有？”〔吾东说念主之大患，非谓此身，实乃因有此躯体而生妄执假我之贪欲者也。〕

【分析】　本段乃以东说念主常言曰：“我冷矣。我热矣。我病矣。我荣矣。”而指出此乃色身之所患，更以太上之言作证；由是以悟，可知：此体，实假我也；天性，真我也。

　　尔东说念主既明“真我”、“假我”之意，为何以斯灵验之体，而为危害真我之事乎？

【简释】　灵验之体：指色身，其灵验之处，乃言可藉此身以超此性（正用），所谓借假修的确也。　危害真我之事：乃言吾东说念主因有此躯体而生妄执假我之贪欲，如是作诸恶业，致令真我迷失而轮回耐劳也；故诸葛武侯 曰：“活的背死的走，死的反把活的埋。”

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，承上文之分析，既然已明何谓“真、假之我”之理，故而反问吾等，为什么不藉此身以超此性（正用），所谓借假修真者，而反因有此躯体而生妄执假我之贪欲，如是作诸恶业，致令真我迷失而轮回耐劳？诚不智也！古德有云：“万劫千生得个东说念主，须知先世种来因；此身不向今生渡，更待何生渡此身。”

【重心】　为何以斯灵验之体，而为危害真我之事乎？〔率真我之性以用假我则为正用、妙用；否者，则为乱用、邪用矣！〕

【分析】　本段乃指明“假我”乃为灵验之体，切不可邪用而为危害真我之事者也。

　　晋陶潜曰：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”又曰：“寓形宇内复几时？曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之？”

【简释】　晋陶潜曰：陶潜者，东晋大诗东说念主，一名渊明，字元亮，浔阳、柴桑（今江西省九江市）东说念主；尝为彭泽令，郡遣督邮 至县，吏曰：“应束带见之”；潜叹曰：“吾不为五斗米垂头”，因弃官去，后赋〔归去来辞〕以见志；家居安贫乐说念，以诗酒自娱。元嘉中卒，世称“靖节先生”，有〔陶渊明集〕遗世。以下两段讲话，乃摘录自〔归去来辞〕。　 心：指真心，即灵性也。　形：指身材，即色身也。　役：指奴役，供使唤的东说念主；意言失解放而作不得主也。　奚 ：音兮，疑问词；何以、为什么之意。　惆怅：指心中愁闷夷犹。　独悲：独自悲伤也。〔此首句之意：“既然我方违反真心解放的人道，而愿意为身材作奴役，如是作不得主的以供使唤，现在又为什么如此的愁闷夷犹而独自悲伤呢？”〕

寓 ：交付、居住也。　宇：高下四方谓之宇，指天地之空间也。　曷：音喝，若何不、为什么不之意。　不委心 ：委者，指委屈，即凑合迁就之意；全意指不凑合真心的解放，而任其作主，即随心所安也。　任去留：指任其去或留，听其自然之意。　胡：为什么之意。　徨徨 ：犹疑未定，往返不定的形式，即骨寒毛竖也。　欲何之 ：欲者，想也；何者，指何处，即那里也；之者，去也，往也；全意乃言究竟猜想那里去也。〔这次句之意：“我的真心寄居在身材之内，而身材又寄居在天地之间又有多久？若何不随心所安，任其去留，听其自然，由其作主呢？为什么如此的骨寒毛竖，究竟猜想那里去呢？”〕

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，引出东晋大诗东说念主陶渊明 的讲话，以启吾东说念主之智：“若因有此躯体而生妄执假我之贪欲，则违反真心解放的人道，而为身材作奴役，如是作不得主的以供使唤，作诸恶业，致令真我迷失而轮回耐劳；每于不欢乐无奈之时，又愁闷夷犹而独自悲伤也。”因此又指出：“身材与天地之无常与不永恒，实值不得留念；故应随真心之所安，任其去留，听其自然，由其作主而活，免使竟日骨寒毛竖的而不知所向也。”故 养真集有云：“壹东说念主生来有一身，壹身皆有一真东说念主；真东说念主灵妙通天地，真东说念主清静无埃尘；真东说念主自古不增减，真东说念主从来没死生；若能养得真东说念主就，胜如贫子获万金。”诚不虚言也。

【重心】　一：奚惆怅而独悲？〔东说念主每于独处反思之时，均有如此之触觉，由是显出“众生皆有佛性”之言乃无讹者也。〕　二：曷不委心任去留。〔解放！解放！能不委真心而任其去留者，方为真解放者也。〕

【分析】　本段乃以东晋大诗东说念主陶潜之所言，而标明每东说念主均有“惆怅而独悲”与“遑遑欲何之”之时；故吾东说念主不应“自以心为形役”，而应“不委心任去留”而活者也。

　　尔东说念主将此以悟，盖对是题，有所深知矣！勿待予烦言。语此收乩，辞　　吾退。

【简释】　将此以悟：乃言将以上之文意，作一深究之体会也。　盖对是题：盖者，大致也；乃言大致对于本课题目所问之真意也。　有所深知：乃言有一深层之解析也。　 烦言：指烦琐而多言；此乃　院长大东说念主矜恤体谅，与谦善之心胸。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，最后吾等应将以上之文意，作一深究之体会，自然会对本课题目所问之真意，有一深层之解析也；故古圣有言：“尔莫爱此身，此身何足恋，都是烦恼根；尔莫厌此身，此身何足厌，一觉便超尘；无恋亦无厌，才是纵脱东说念主。”实不虚语也。其后　院长大东说念主 更矜恤体谅，与谦善的自说，不消祂再烦琐多言，而向　　皇辞驾退坛。

【重心】　将此以悟。〔所谓：“千语万言，不如一悟。”故　活佛恩师于性理题释一书有言：“惜乎众东说念主，皆耻下问，以故愈疑愈迷，迷而不悟，离说念远矣。”又言：“是皆由于有疑不问，问而不可领悟之故也。”〕

【分析】　本段乃吾东说念主将本文之论多加参究，自然悟明“真我”、“假我”之理而有所深知矣！如是理当借假修真而阐述真我者也。

【主题】　真假之我。

【主旨】　借假修真而阐述真我。

【论断】　顺治皇帝落发诗云：“未曾生我谁是我，生我之后我是谁，长大成东说念主方知我，合眼朦胧又是谁，来时糊涂去时迷，空在东说念主间走一趟，不如不来亦不去，亦无烦恼亦无悲。”庄周 又曰：“我本不肯生，忽然生活着，我本不肯死，忽然死期至。”　以上两段之言，乃说明众生因不辨“真假之我”而起之猜疑，而猜疑二字，为东说念主生一大进军，如是作罪受报轮回，未能超生了死；而此大进军渐已积成今时之三期末劫者也。深而言之，“真我”实为“无我”，“假我”乃为“执我”，吾东说念主修行，即是修去“执我”而行“无我”之说念者，故 六祖曰：“有我罪即生，忘功福无比。”金刚经亦曰：“无我、东说念主、众生、寿者诸相。”以上斯语，吾等修说念办说念之东说念主，实宜反思以悟者也。

【总论】　以上三课之文，皆论“真假”之理：第一课乃言“真假之乐”，以秦皇、汉武之趣“假乐”，与孔、颜 之志“真乐”而说明；第二课乃言“真假之东说念主”，以明东说念主伦之理而行其说念为“真东说念主（才是东说念主）”，与不解东说念主伦之理而不行其说念为“假东说念主（不是东说念主）”而说明；第三课乃言“真假之我”，以吾东说念主灭后，真五又插足他窍之永存实有为“真我”，与色体不待百日即已腐烂之暂存假有为“假我”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第一课乃应“渴望享乐主义”者而立，故辨明“真假之乐”以破其执“假乐”而志求“真乐”者也；第二课乃应“现实东说念主生主义”者而立，故说明“说念与理”以指出现众东说念主伦失常而带来劫苦之因，更藉“明理天说念”而扶正东说念主伦大路以化劫者也；第三课乃应“根蒂开脱主义”者而立，故剖明“真假之我”以“借假修真”而阐述“真我”者也。　不雅三课之步骤，可见　 院长大东说念主之循循善诱：首示以“追求渴望真乐”为方针，此乃修说念三方之“方位”；再示以“现实东说念主生本苦”为激勉，此乃修说念三方之“方便”；后示以“借假修真而阐述真我”为根蒂开脱之法，此乃修说念三方之“方法”者也。

十一月月朔日 这个臭皮囊，如楼如房：筋骨当柱肉为墙，说与鲁班不可盖，多亏爹娘；

【简释】　臭皮囊：佛家语，指吾东说念主色身之假体，因其九孔长流流不净故名为臭，整躯壳外包一皮如囊，故名皮囊；（此乃贬词，喻其一无是处也）。　楼房：指两层以上的房屋；（此乃褒词，喻其可住以用也）。　筋：肌腱或骨头上的韧带，乃巴结肉和骨的东西。　说与：说者，先容也；与者，给也；意指先容给他也。　鲁班：周代的巧匠公输子，名班（般），鲁国东说念主；其东说念主巧侔造化，尝作木鸢，乘之而飞，经七七四十九日而下；后世土木匠东说念主奉为祖师；（喻顶端之科学家）。　盖：建造也。　多亏：幸好也。　 爹娘：父母也；喻平凡的匹俦。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出吾东说念主之色身，如吾东说念主所居之屋宇一样，更以筋骨血作喻为柱墙；但有一点不一样者，乃楼房为死物而色身为生物，就算先容给鲁班祖师也不可建造得了，幸好得父精母血之功才可成形；于此可证上课所言：“二五之精，妙合而凝”之不虚也。

【重心】　一：这个臭皮囊，如楼如房。〔回应以上之文所言：“吾患此身”与“灵验之体”之理；佛云：“尔莫爱此身，此身何足恋，都是烦恼根；尔莫厌此身，此身何足厌，一觉便超尘；无恋亦无厌，才是纵脱东说念主。”〕　二：鲁班 不可盖，多亏爹娘。〔科学非全能，其全能者，乃东说念主类以其万灵之聪敏而拓展科学，藉以创造好意思好之将来者也；中庸第二十二尽性章 载：“唯宇宙至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽东说念主之性；能尽东说念主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”　而东说念主类之得以延续乃为匹俦之结合，故匹俦为东说念主伦之始；中庸第十二正人章 载：“正人之说念，费而隐。匹俦之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不知焉。匹俦之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不可焉。”〕

【分析】　本段乃指出吾东说念主这个看似一无是处的臭皮囊，实亦如楼如房之有其作用；但其结构之成份，说与如鲁班之巧匠亦不可盖，然一般平凡如吾东说念主之爹娘则能生养，妙哉！

大厦已落成，出卖落款：西方来了一客翁，他要住在此舍内，立业立功；

【简释】　大厦：指大的房屋。　落成：指建筑工程完毕。　出卖：发售也。　落款：题写姓名也。　 西方：佛家语，指西方阿弥陀佛的极乐世界；原土谓东土娑婆世界，故西方乃相对而言，此乃借指理天。　客翁：客者，游客也；翁者，指灵性（翁者，一指乃一又辈之敬称，此乃　院长大东说念主 矜恤，对吾东说念主的灵性之敬称，因众生皆有佛性，故为一又辈；另指老也，久也。）；意指灵性从理天来地球作念客。　舍：居住的屋子，借指为吾东说念主之玄关窍或通盘身躯。　立业：指建立圣业。　 立功：指建立圣功。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，以大厦落成作喻：指出当初吾东说念主藉父精母血而成东说念主形之体后，即如大厦的落成发售，以招主东说念主而为业主（功课之主，有是业而成其主也），更为其题写姓名于出世纸上以定名份；如是引来从理天的灵性，到地球作游客，而插足这身躯之玄关窍作主，本是藉以建立圣业圣功，而阐述其天性以显其妙用也。

【重心】　一：西方来了一客翁。〔回应以上之文所言：“太白曰：‘万物之逆旅也’”之句，以说明世界非吾东说念主之本居地，而只是栈房……理天乃故乡本居地，气天乃家乡寄留地，象天乃业地栈房……故吾东说念主应了业了愿还乡，不可留念世界者也。〕　二： 他要住在此舍内，立业立功。〔灵与身合，乃其灵有是业而成其身之主者也；东说念主为三才之一，可以与天地参，其妙用乃补天地之不足；故吾东说念主理当借假修真以立圣业而建圣功者也。〕

【分析】　本段乃说明“万物之灵”之东说念主类，其灵乃来自理天，以承业承愿而作念客于世，　藉其住在此舍内，立圣业建圣功者也。

数载屋丘墟，主要迁居：何处来的何处去！倘若失迷归根路，永误险峻；

【简释】　数载：几年也；意指一忽儿。　屋丘墟：屋乃指吾东说念主之色身；荒土谓之丘，癈基谓之墟；意指大厦因年月已久而荒癈成大的土堆，不胜居住；喻吾东说念主之色身，因年老体弱而至死一火也。　主：指吾东说念主之灵性也。　迁居：指迁离故园；喻离开色身也。　何处来的何处去：乃言来自那处的，当且归时应返到那处；喻吾东说念主之灵性，本来自理天，故当且归时应返到理天。　 倘若：假使也。　失迷归根路：指迷失了记忆根蒂之旅途；喻迷失了复返理天之路。　永误险峻 ：永者长久也，误者逗留也，险峻者，指山路或大地不屈的形式，比方事情艰巨周折，此处乃喻六说念轮回之路；意指长久的逗留在六说念轮回之路上耐劳。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：指出吾东说念主之色身，因年老体弱而至死一火，而吾东说念主之灵性本来自理天，故必要离开色身而复返理天，假使迷失了复返理天之路，则会长久的逗留在六说念轮回之路上耐劳。

【重心】　一：何处来的何处去！〔所谓：“明本方能返本，知根方可归根”者也；若不解往返，不知根蒂，则流浪六说念存一火愁城矣。〕　二：倘若失迷归根路，永误险峻。〔迷为众生觉即佛，故吾东说念主应追求“天说念”之归根觉路，以回“天”有“说念”者也。〕

【分析】　本段乃说出吾东说念主之是以永误险峻者，乃失迷归根路之故者也。

俨然超逸灵，活泼玲珑，明无不照良知能！清朗之性倘蒙蔽，如痴如聋。

【简释】　俨然超逸灵：俨然者，指庄重矜持（尊容）的形式；超逸者，高慢绝俗也；灵者，指吾东说念主之人道；意指吾东说念主之人道，乃高慢绝俗而尊容的清净。　活泼玲珑 ：活泼者，生动（妙有）也；玲珑者，彻亮通透（真空）也；意指吾东说念主之人道乃无东说念主无我的解放自如。　明无不照：明者，指智之光明也；无不者，指不管何时何地也；照者，自觉觉他之觉照也；意指吾东说念主人道智之光明，能于任何时与地，皆可自觉觉他的觉照也；（指智，故曰：照见之谓智）。　 良知能：指良知良能，不虑而知谓良知，生而知之谓良能；（指慧，故曰：能具众理了解之谓慧）。　清朗之性倘蒙蔽 ：清朗之性乃指清净而解放自如之人道；倘者，如果也；蒙蔽者，指受我执（痴）情（嗔）欲（贪）而蔽塞不解也；意指人道如果被蒙蔽，则不可清净而解放自如矣。　如痴如聋 ：痴者愚蠢，思欠亨也；聋者失聪，听不达也；意指因有我执而至思欠亨，故像愚蠢似的不解真假虚实，因动情欲而至听不达，故像失聪似的不辨瑕瑜曲直。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，指出吾东说念主之人道，乃高慢绝俗而尊容的清净，及无东说念主无我的解放自如，故其智之光明，能于任何时与地，皆可自觉觉他的觉照，其慧之妙力，皆能阐述不虑而知之良知，及生而知之之良能；人道如果被蒙蔽，则不可清净而解放自如，如是因有我执而至思欠亨，故像愚蠢似的不解真假虚实，因动情欲而至听不达，故像失聪似的不辨瑕瑜曲直矣！

【重心】　一：俨然超逸灵，活泼玲珑，明无不照良知能！〔此乃吾东说念主之本来面貌者，迷失久矣！理当好作内省：“若干年来莫得好好的照镜，对我方的本来面貌，早已不认得了，以后真要利用镜子，老老实实的照清我方的本来面貌。”〕　二： 清朗之性倘蒙蔽，如痴如聋。〔清朗之性，本乃俨然超逸、活泼玲珑、明无不照良知能者，然因吾东说念主妄执假我而起三毒，以致觉性蔽塞，故不解真假虚实，不辨瑕瑜曲直而沉进愁城者也。〕

【分析】　本段乃指明吾东说念主之性灵本乃俨然超逸、活泼玲珑、明无不照良知能者，若然蒙蔽，则如痴如聋的堕落矣！

予 茂田师兄，奉　　命，来临坛中；会诸贤弟，共论说念情。参罢 天主，题目解明。！

【简释】　共论说念情：说念情者，寓有劝阻道理的励词；意指共同研论，互勉互励也。（于此可见　院长大东说念主之无东说念主无我，与人为善也。）　题目解明：乃言将拟定之问题方式，教授明白也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，来坛先报出佛号，说明乃奉　　皇之慈命而与吾等共同研论，互勉互励说念情；参拜过　　皇后，再将拟定之问题方式，教授明白也。

【重心】　题目解明。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第四课所论“往返”而“认得归去”；第五课所论“佛国”而“自证佛国”；第六课所论“回天之说念”而“成说念”；皆为本文诗词所论“本末”而“借末返本”之内容，加以延长者也。其意乃言：吾东说念主之是以“本末”倒置者，缘乃不解吾东说念主何处“往返”之故，是以不信“佛国”之存在，而不寻“回天之说念”者也；若能“认得归去”之境，如是“自证佛国”以“成说念”，自可达至“借末返本”之方针者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大东说念主乃遵　　皇之慈命，而与吾等共论说念情，藉此以将题目解明者也。

【主题】　本末。

【主旨】　借末返本。

【论断】　大学经一章有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近说念矣。”吾等东说念主类之端淑，得以藉科学之发达，而欲寻求东说念主类人命之奥秘，以贬责东说念主生之问题，惜至今还未能洞察其本末以满其所愿，实因东说念主类过执科学为全能而忽略自性本觉之故，宗教之出现，实因应此点而补之者也；爱恩斯坦 曰：“莫得宗教的科学是跛子，莫得科学的宗教是瞽者。”斯言诚不虚也。由是可知，吾东说念主活在现今之顶端科学时间，理当于宗教之修行学问上，寻回自我之真面貌，而主运科学之端淑以贬责东说念主生之问题者也。

【四】我以为四大假合就是“我”，原来还有“真我”！我这个圣洁的灵团，由那里来？要到那里去呢？那里是个什么形色？也可看得到吗？

【简释】　四大假合 ：四大者，乃指地大、水大、火大、风大；地以坚贞为性，水以湿气为性，火以温柔为性，风以流动为性；世间的一切有形物资，都是由四大所造，如东说念主体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚贞性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是湿气性的水大；温度暖气是温柔性的火大；一呼一吸是流动性的风大。假合者，乃指众缘假和合，因为因缘和合而有的一切事物，有合的时候，就有散的时候，东说念主是以能生涯，就是因为四大和合，如若四大不调，那就要病了，甚而四大分散了，那就要死一火了，是以说它是假和合。全意乃指吾东说念主众缘假和合而有之身。　 圣洁：乃指清静而无染污之意。　灵团：即吾东说念主之自性；灵者，活泼也，指吾东说念主自性之妙用；团者，平均的凝而不散也，指吾东说念主自性之施行。

【分析】　此乃承上题已明东说念主有“真假之我”而问，意欲清楚“真我”来源之地，以便一火后认得归去；然因侧闻一些经籍有言：“至高田地，乃无形无象”者；而又有一些经籍则载述其境甚为好意思妙者；如是有此一问，以便洞明究竟，免使误入他方，及插足他窍而轮回耐劳者也。

诗曰：有形之体乃幻身　　无象之相始名真 　　　来自佛国永明地　　了命超凡复归根　　哈哈

【简释】　有形之体：指吾东说念主之色身，乃有形有象之假体也。　幻身：幻者，假而像真也，虚而不实也；乃佛家语，指身体的存在并不真实，乃暂有的假相。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤承上文而证得：吾东说念主之色身，乃有形有象之假体，祇是暂有的假相，其存在乃并不真实者也。

【简释】　无象之相：指吾东说念主之灵性，乃无形无象之实相也。　始名真：始者，方才也；名者，称谓也；真者，永恒存在之真体也；意指方可称得为永恒存在之真体也。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤：言吾东说念主之灵性，乃无形无象之实相，如是方可称得为永恒存在之真体者也。

【简释】　佛国：佛者，觉悟也；国者，境地也；意指觉悟的境地，即儒家所言之至善之地，佛家所言之西天，玄教所言之大罗天，耶教所言之天堂，回教所言之回回圣境。　永明地 ：乃言此境地是永恒的日夜长明（超越日夜）而无灰暗者；即言超生了死之境地也。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤：言吾东说念主之灵性，是从觉悟的境地而来，此境地乃永恒的日夜长明（超越日夜）而无灰暗者；即言超生了死之境地也。

【简释】　了命：了者，开脱也；命者，指吾东说念主之宿命与阴命，即吾东说念主无始以来因惑所作诸业而成之识，此识因业报而沉沦三界受其苦果；意指解惑业之系结，脱三界之苦果。　超凡 ：超者，乃指在某种范围以内而不受截止；凡者，指尘世；意指在尘世内而不受截止者也。　复归根：复者，音阜或服，再也；归者，返也；根者，本也，指自性本是觉悟之境地（本觉）；意指再次回返自性本来觉悟之境地。自性本觉，因迷而失觉，今破迷归觉，故言再次者也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤：承上句所言自性本觉，因迷而失觉，吾东说念主祇要能解惑业之系结，脱三界之苦果，自可活着出世，在尘出尘的不受截止，而再次回返自性本来觉悟之境地也。

【重心】　一：有形之体。〔此乃指出吾东说念主之色体为有形相可见者，因其乃属象界也。〕　二：无象之相。〔此乃指出吾东说念主之灵性为无形相可见者，因其乃属理界也。〕　三： 佛国永明地。〔此乃指出吾东说念主之故乡本居地为无形而有相可见者，因其乃为理界而统治气象二界之真空妙有也。〕　四：了命超凡。〔了宿命与阴命而立天命方为真了命；在凡而不受凡牵才算真超凡也。〕

【分析】　本诗乃说明吾东说念主之色体虽有形相可见，然其乃份属为暂有的假相；而吾东说念主之灵性虽无形相可见，然其乃份属为永恒存在之真体；至于吾东说念主之故乡本居地则为真空妙有之境，故其为无形而有相可见者也；假若望能记忆佛国而得见其真妙之境，唯有了命超凡而自证佛国方可也。

　　人人本日，方明“真我”之意。然“真我”在东说念主身中，有何可见？姑且作一譬喻：

【简释】　人人本日，方明“真我”之意：乃指承以上等文之分析，到了今时，在义理上可以明白“真我”之存在。　有何可见：乃言如何可于生活上见得“真我”之存在。　姑且 ：暂且也，意言临时权宜的办法。　譬喻：用以证明表面的假定事例。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出自然承以上等文之分析，到了今时，在义理上可以明白“真我”之存在，但于生活上，如何可以见得“真我”之存在？藉此一问而带出下文：以临时权宜的办法，作一用以证明表面的假定事例，而令吾东说念主确信“真我”之存在；因“真我”之施行乃无形无象，然其妙用，则可于生活中得见者也。

【重心】　然“真我”在东说念主身中，有何可见？〔禅宗有言：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”有此一问，妙哉！又云：“说念在日用伦常中。”所谓“常说念”者，即此理也；同样，真我非机密歪邪之物，尽于日用伦常可见，即儒所：“五常良习”是也。〕

【分析】　本段乃以“‘真我’在东说念主身中，有何可见？”为问，而引出下文之喻者也。

　　众东说念主当生成之时，是以能作任何事务，如交际、如处世，皆可得到对方之恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦等等；及其此身身后，不管何东说念主，皆见而畏之、恶之、惧之、远之、避之，每忆及，又恐之；其时为东说念主之所亲近者，一朝而为东说念主之所畏，此何意哉？各位知乎？（答：略。）

【简释】　当生成之时：当者，在也，正巧也；生成者，生养长养也，即成长之意；全意乃言正巧成长之时。　是以：指实在的情由。　作：作念也，进行也，即处理之意。　任何：指不管什么之意，即一切也。　事务：指待办理之事。　交际：指东说念主与东说念主交易。　处世：指与众东说念主叮嘱。　 信仰：信者，乃信其有趣之真；仰者，乃仰其德行之实；全意乃言对于宗教、主义、或某东说念主之所言信任不疑，之所为仰慕效法。　亲爱：指所亲所爱的东说念主，即受东说念主爱戴之意。　接近 ：指亲近。　喜悦：欢乐愉快也。　皆：全也，都也。　畏之：畏者，发怵也；之者，指某东说念主也；全意乃言对其东说念主有所发怵也。　恶之 ：恶者，音户，腻烦也；之者，指某东说念主；全意乃言对其东说念主有所腻烦也。　惧之：惧者，发怵也；之者，指某东说念主也；全意乃言对其东说念主有所发怵也。　远之：远者，疏离也；之者，指某东说念主也；全意乃言对其东说念主有所疏离也。　 避之：避者，躲开也；之者，指某东说念主也；全意乃言对其东说念主有所躲开也。　每：凡是也。　忆及：记起也。　又 ：重复也，即再次之意。　恐之：恐者，张惶也；之者，指某东说念主也；全意乃言对其东说念主有所张惶也。　亲近：亲爱接近也。　（答：略。）：指其时在场者所答之内容，现今苟简不录。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，以东说念主之生时与身后作一譬喻为问：指出世上每一个东说念主正巧成长之时，其实在的情由，乃能够处理一切待办理之事，如与东说念主交易或叮嘱，若依良心作念东说念主，皆可得到别东说念主对其所为之德行恭仰而效法，对其所言之有趣着重而信任，如是则受别东说念主爱戴，且欢乐愉快的乐于亲近也。然则及至其东说念主身后，一切东说念主等，对其尸体，实足见之而生发怵、腻烦之心，乃至甚欲疏离、躲开他；且于凡是记起他之时，而会再次的引起张惶。试想当其在生之时，如此的受东说念主亲爱接近，而此刻则令东说念主发怵，这究竟是什么原因？　 院长大东说念主于此而问其时在场之先哲，可知其中之意，以启发其智也。（其时在场之先哲各有所答，现今苟简不录。）

【重心】　一：如交际、如处世，皆可得到对方之恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦等等。〔交际、处世之是以得东说念主恭敬、信仰、亲爱、接近、喜悦者，乃其东说念主依良心而行也；良心乃为真我之显德，藉色体而阐述其妙用者也。〕　二： 其时为东说念主之所亲近者，一朝而为东说念主之所畏，此何意哉？〔谚云：“生活”，乃言“生”时其灵能“活”现，故为东说念主之所亲近也；又云：“故去”，乃言“死”后其灵已离“去”，故为东说念主之所畏也。〕

【分析】　本段乃指出吾东说念主对东说念主于生时之灵能活现，与身后之灵已离去者，为何嗅觉有所不同而作一探询，藉此以启吾东说念主之智者也。

　　诸弟所答者，不过一端耳；东说念主所战抖之原因，吾今概述其略： （一）因其灵性已去，与常东说念主已为异类，故见而心感不安。 （二）诚以此东说念主在生，东说念主之是以亲他、爱他，非是亲爱他之色体，乃亲爱其与诸位团结之“佛性”耳。至于他之“佛性”一去，所余者，一架臭肉尸体矣！关联词何东说念主亲爱逝者哉？ （三）因其尸体，属于阴五行所成，一朝身后，其体与草木同朽，其灵与鬼卒同游，神将不眦，故使东说念主战抖耳！

【简释】　一端：一点也。　概述其略：指作一大体之敷陈。　异类：非我同类之意，乃言兽类或鬼神之类，此处乃指鬼类。　 心感不安：指心中起了不迟滞之恐慌，而嗅觉到莫得安全感。　佛性：佛者觉悟之义，性者不改之义；一切众生皆有不变不改的觉悟之性，名为佛性。涅槃经 云：“一切众生皆有佛性，如来常住无有变异。”即吾东说念主本有之觉性（人道）。　一架：架者，支承东西的结构，又，量词；意指一副，一具也。　臭肉尸体：指吾东说念主已死之色体，其肉亦糜烂而发臭也。　关联词：这样就……（暗示蔓延一层之意）。　逝者：指死东说念主的骸骨。　阴五行：阴者，指器世界；五行者，指金水木火土，乃组成物体之基本元素；全意即指器世界之物资。　 草木同朽：指草与木乃同样的容易腐烂。　灵：指灵魂，乃吾东说念主已染污之灵性。　鬼卒同游 ：鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；卒者，旧称听差遣的奴隶（差役）；鬼卒者，乃指阴间之奴隶；同者，团聚在一王人也；游者，交易也；全意乃言阴间之奴隶，团聚在一王人而交易也。　神将不眦 ：神者，指阳魂（天上的神东说念主）；将者，音酱，指高级的军官（将领）；神将者，乃指天上之神东说念主将领；眦者，音字，指眼眶子；不眦者，乃言看不在眼内也，即不契合之意；全意乃言天上之神东说念主将领不可与之契合。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，承上所问而补充三点以圆满众先哲所答也：各位所答，只是其中之一点者也，其实东说念主之是以战抖已死的东说念主之原因，现今且来作一大体之敷陈：〈其一〉、乃因东说念主之一死，其驾驭吾东说念主一身之人道，自会离开吾东说念主之色身而他去，其遗下之尸体，则与一般活东说念主，已非为团结东说念主类，而是鬼类，故再见之时，自然心中起了不迟滞之恐慌，而嗅觉到莫得安全感。　〈其二〉、其实是这东说念主在生之时，之是以受别东说念主爱戴，并非爱戴其色身体魄也，乃爱戴其与吾东说念主团结册有之觉性（人道）；及至其本有之觉性一朝离开，其所遗下者，只是一具已死之色体，其肉亦糜烂而发臭，这样就又有什么东说念主愿意爱戴一具死东说念主的骸骨？　〈其三〉、因为其已死之肉身，乃属于器世界之物资和合而成，若此时此刻故去之后，其尸体则与草木同样的容易腐烂，而其灵魂则与阴间之奴隶，团聚在一王人而交易，至于天上之神东说念主将领，则不可与之契合，故此令东说念主战抖者也！

【重心】　一：与常东说念主已为异类。〔东说念主之为物，性皆同类而亲之者，其实万物亦同然，所谓：“物以类聚”者也。〕　二：团结之“佛性”。〔佛云：“众生皆有佛性”，又云：“心、佛、众生，三无差别”。〕　三： 其灵与鬼卒同游，神将不眦。〔说明一般众东说念主灭后，其灵所去之向，多为阴司之路而成鬼卒，能为阳界而成神将者，鲜矣！然东说念主乃半阴半阳之体，性恶阴而喜阳，故均祈灭后得以成神而不欲为鬼者也。〕

【分析】　本段乃详言东说念主所战抖之原因：（一）乃因其灵性已去，与常东说念主已为异类，而嗅觉到莫得安全感；（二）乃亲爱其与诸位团结之“佛性”，非一架臭肉尸体，故无东说念主会亲爱逝者者也；（三）其灵与鬼卒同游而为阴魂，非为阳灵，故神将不眦，故使东说念主战抖耳！

　　由此可证，东说念主不只色体之我，其中确有一“真我”存在焉。然“真我”来自何处？今略举圣、佛所言以为证： 中庸云：“天命之谓性。” 书经云：“维皇　天主，降衷于下民，若有恒性。” 新约云：“东说念主是从　天主国里来的”，又云：“东说念主东说念主头上有一　天主”。

【简释】　圣、佛：指以往一切圣贤仙真佛祖菩萨。　中庸云：中庸者，指四书（大学、中庸、论语、孟子）之一，乃子思 夫子所作；云者，指以下所引之言，乃此书首篇之第一句。　天命之谓性 ：天者，指笼统理天，万物之驾驭也；笼统理天，在三十三天之上，至静不动，至理常存，驾驭天地万有之天也；此天乃圣佛仙真所居，即众生固有的故乡。命者，犹命令，如分付命令一般，即赋予之意也。性者，东说念主之所得于天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；在天为理，赋东说念主为性，性本无形，动生万善，仁义礼智信之所从生也。全意乃言，由上天所赋给咱们的这一点灵叫作念性。　 书经云：书经者，指六经（书、诗、易、礼、乐、春秋 ）之一，最早名《书》，汉代称《尚书》，自成为儒家经典后，又名《书经》；其基本内容乃为帝王的告示，和君臣的谈话记录，实为我国最早的政治史料汇编。云者，指此书商书之汤诰。　维皇天主 ：维者，思想也；皇者，伟大也；意指思念伟大的、炉火纯青的驾驭。　降衷：赐福也。　下民：指宇宙之大众。　若：投降也。　恒性：指恒常天性。〔全句乃言：思念伟大的天主，祂既赐福给咱们下民，故应投降吾东说念主本有之恒常天性而为东说念主也。〕　新约：指耶教圣经内容之一。　 天主国：指天堂。　东说念主东说念主头上：指上天。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，说明由以上所言，可证得东说念主除了色身体魄之假我外，其中如实还有一佛性之真我存在。然则，此真我之佛性，又从那处来的？现今大略举出以往一切圣贤仙真佛祖菩萨，曾经说过的作为证明：在中庸一书中有载：“由上天所赋给咱们的这一点灵叫作念性。”　　另在书经 一书上有言：“思念伟大的天主，祂既赐福给咱们下民，故应投降吾东说念主本有之恒常天性而为东说念主也。”　　再在耶教圣经之新约内亦有所记：“东说念主是从天堂那里来的”，又说：“上天乃有一炉火纯青的驾驭”。

【重心】　然“真我”来自何处？〔此乃寻根问本之功夫；若求“学问”之有成，首要“学”得如何“问”；童谣之每事问：“发明千千万，启航点是一问；兽类不如东说念主，只在不会问。智者问得巧，愚者问得笨；东说念主力胜天高，只在每事问。”以上乃“学”“问”之首邀功夫。〕

【分析】　本段乃以“然‘真我’来自何处？”一问，而引出儒经、耶经作证。

经卷千万，其证多矣，毋庸繁举。要之，皆证明东说念主之佛性，来自无上光明之西天也；及其东说念主死，得说念者，仍可归根复命，一般灵根泯失无说念之东说念主，其性则属于阴司矣。

【简释】　经卷千万：指千经万典，言其多也。　毋庸：不必也。　繁举：指繁多例如。　要之：总括也。　无上光明：无上者，极高也；光明者，亮堂也；意指极高之亮堂也，即金光。　西天：指极乐世界，即笼统理天。　及：比及之意。　 得说念者：指获取修行正法（天命心法），乃至依正法而获取说念果的修行东说念主。　仍：依然也。　归根复命：说念家语，出自说念德经之复命第十六章 ，归者，回返也；根者，原本也；复者，还原也；命者，天命之性也；意指回返根蒂之境，而恢复天命之性也，即回返理界者也。　一般：一切也。　灵根：指吾东说念主本觉之性。　泯失 ：丧失也。　无说念：指莫得说念德。　属：复原也。　阴司：指阴间所照料也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，指出千经万典中，亦如以上所引一样，皆有证明，实不必繁多例如也。总括来说，实足指出吾东说念主本有之觉性，乃来自极高亮堂之笼统理天；比及东说念主之一死，获取修行正法（天命心法），乃至依正法而获取说念果的修行东说念主，依然可以回返理界者也，而一切本觉之性已丧失，而莫得说念德之小东说念主俗子，其自性则复原于阴间所照料也。

【重心】　得说念者，仍可归根复命，一般灵根泯失无说念之东说念主，其性则属于阴司矣。〔觉迷有别，其行止之本末自有不同者也。〕

【分析】　本段乃总括经卷千万，皆证明东说念主之佛性，来自无上光明之西天也；更指出觉迷有别，得说念者，仍可归根复命，一般灵根泯失无说念之东说念主，其性则属于阴司矣。

　　今按得说念灵性归天者言之，其“天”为何形色！ 　　若以空中实相言之：则白玉铺地，金石为阶，楼阁盛大，日夜长明，仙葩异卉，尽放佛光：：：欲完好意思其情，虽吴说念子复生，亦难描其真景于一毫耳；是为圣佛永居之所。

【简释】　按：依照也。　得说念灵性归天者：指获取修行正法（天命心法），乃至依正法而获取说念果，且回返理天的成说念者。　其“天”：指笼统理天。　为：是也。　何：什么也。　形色：指形相与色调；又指形相的种类。　空中实相：指真空中之真实妙相。　白玉铺地：指其地乃由白色的玉所铺成。　金石为阶：指其梯级乃由金色的石所作成。　楼阁盛大：楼阁者，指高敞的建筑物；盛大者，伟大也；意指其高敞的屋宇建筑得非常伟大。　 日夜长明：乃言此境地是永恒的日夜长明（超越日夜）而无灰暗者也。　仙葩异卉：指其滋长的花卉，乃跟世间平常的不一样。　尽放佛光 ：尽者，皆也，都也；佛光者，指佛性之金光；意指实足放出佛性之金光。　完好意思其情：完好意思者，指完全而好意思善；其情者，指其情境也；意指完全而好意思善的抒发其情境。　吴说念子：唐朝、阳翟东说念主，名 说念玄，说念子乃其字也。初授瑕丘尉，玄宗召为内教博士。工画，称画圣，善画佛像及山水。尝奉命于大同殿图嘉陵江三百余里山水，一日而毕。所画景云寺地狱变相图 ，不鬼魅，而阴晦袭东说念主，致有见而畏罪改业者。　描：摹画也。　真景：指真实景况也。　一毫：指一点儿。　圣佛永居之所 ：指笼统理天，吾东说念主故乡之本居地，乃一切圣贤仙真佛祖菩萨之永久居所。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，现在且依照获取修行正法，乃至依正法而获取说念果，且回返理天的成说念者所言，笼统理天是什么形相与色调的呢！　如果以真空中之真实妙相来说：其地乃由白色的玉所铺成，其梯级乃由金色的石所作成，其高敞的屋宇建筑得非常伟大；此境地是永恒的日夜长明而无灰暗，其滋长的花卉，乃跟世间平常的不一样，实足放出金光…………想要完全而好意思善的抒发其情境，自然唐朝之画圣吴说念子再次降生，亦都难以摹画此地一点儿之真实景况也；此处乃一切圣贤仙真佛祖菩萨之永久居所。　〔注：可参阅晚世之鸾书天堂纪行（由　济公活佛带台中圣贤堂之鸾生杨赞儒所载）、 西方极乐世界纪行（由释宽净法师口述，刘世华居士整理）等书；其实以往之五教经典或属类著述均有述及，如释教之诸经、耶教之圣经、玄教之说念书等。〕

【重心】　一：得说念灵性归天者。〔得说念者未必肯修说念，修说念者未必能成说念归天；若能成说念归天者，其必得见佛国真妙之境者也。〕　二：若以空中实相言之。〔空中乃言真空之体，其体空而不空；实相乃指妙有之相，其相有而不有。〕

【分析】　本段乃以得说念灵性归天者而说明笼统理天之境：于空中实相而言，虽吴说念子复生，亦难描其真妙之境于一毫耳，更指出此境唯圣佛得以享之。

　　如以凡体不雅之：则无形也。故圣、佛恐邪法乱正，愚弄迷东说念主，以肉眼见佛，而作警言。 于儒经曰：“‘上天之载，无声无臭。’至矣。” 佛经曰：“一切有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”又曰：“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。” 说念曰：“虚无紫府之天”；皆指空中实相之“天”而言也。

【简释】　凡体：指凡东说念主之色体，乃言凡身俗体之见闻觉知实有所局限也。　无形：指无有形相之意。　恐：臆想也，战抖也，意指因臆想出而战抖也。　 邪法乱正：邪法者，指不正之方法，乃言以贪嗔痴而作为修行之方法；乱者，稠浊也；正者，指正法，乃言以戒定慧而作为修行之方法；全意乃指以不正之方法而稠浊正法。　愚弄迷东说念主 ：愚弄者，指对东说念主耻辱辱弄；迷东说念主者，指受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的东说念主，其东说念主必动情欲之心、执住一切相、追念一切思念而有形有象之假相也；全意乃指以有形有象之假相，而耻辱辱弄受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的东说念主。　肉眼见佛 ：肉眼者，五眼之一，因受三毒所蔽，故其能见乃有所局限；（五眼：肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼。肉眼是肉身小东说念主的眼，遇昏暗，遇阻碍就不可见；天眼是天东说念主的眼，遐迩日夜都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；高眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前边的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。）见佛者，乃言得见佛之妙相；全意乃指肉眼因受三毒所蔽，故其本来能见乃有所局限，若一朝得能见佛之妙相，则会引起三毒而迷恋其相（贪），且情绪飞腾而不定，不定章乱（嗔），更自视境高而傲执其境（痴），其害大矣。　 警言：申饬的讲话。　儒经曰：指中庸一书之第卅三篇至末一句，乃引诗经大雅文王篇句以作结语。　“‘上天之载，无声无臭。’至矣” ：载者，事也；臭者，音修，气息也；其文之意乃言，文王篇上说：“上天化生万物的事，莫得声息，也莫得气息。”这才将德行形容得至矣尽矣。　佛经曰：指金刚经中之精句。　 “一切有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”：原句乃出自金刚经之如理实见分第五末句，“凡通盘相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。” 全意乃言：“凡世间通盘的相，皆是空虚不实的；如若看透了诸相皆是空虚的有趣，就可以见如来的法相了。”　“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。”：全意乃言：“一切能说出之形相，实足不是其真实的本相；唯有无有形相之本相，才是真空中之真实妙相。”此句乃括出 金刚经之真理。　说念曰：指说念家有所云。　虚无紫府之天：虚无者，乃说念家之学说，以虚无为本，即有若无，实若虚之意，又淮南子之精神篇 载：“虚无者，说念之所居也。”按说念为圣智所证之真理，无形象可见，故谓之虚无；紫者，乃指紫微星垣，喻天界也；府者，古称大官、贵族的住宅，喻宫殿也，又紫府者，说念家称之紫虚，谓天际也，天际云景幻化，或映日成紫；天者，境地也；全意指天界之宫殿，乃有若无，实若虚之境地。　 “天”：指笼统理天。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，指出假若以见闻觉知而有所局限之凡体来作不雅看，则笼统理天乃无有形相也。是故以往一切之圣贤仙真佛祖菩萨，因臆想出而战抖，日后必有以不正之方法而稠浊正法，以有形有象之假相，而耻辱辱弄受贪嗔痴三毒而蒙蔽觉性的东说念主；其邪法能令吾东说念主，本因受三毒所蔽，故其能见乃有所局限之肉眼，若一朝得能见佛之妙相，如是则会引起三毒而迷恋其相（贪），且情绪飞腾而不定，不定章乱（嗔），更自视境高而傲执其境（痴），其害大矣；故有作出如下申饬的讲话。　　在 中庸一书之第卅三篇至末一句，乃引诗经大雅文王篇句以作结语；其文之意乃言，文王篇上说：“上天化生万物的事，莫得声息，也莫得气息。”这才将德行形容得至矣尽矣。　　在金刚经之如理实见分第五 末句有云：“凡世间通盘的相，皆是空虚不实的；如若看透了诸相皆是空虚的有趣，就可以见如来的法相了。”经中亦说出了：“所说诸相，皆非真相；唯无相之相，始为真空实相。”之意，此句正乃括出金刚经 之真理。　　在说念家有所云：“天界之宫殿，乃有若无，实若虚之境地。”　　以上三教经典所言之境，全是指真空中之真实妙相的笼统理天也。

【重心】　一：如以凡体不雅之。〔凡体乃假我，即吾东说念主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（假相：有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知通顺）；故肉眼所见乃为有限。〕　二： 邪法乱正，愚弄迷东说念主，以肉眼见佛。〔依戒定慧而修谓之正，依贪嗔痴而修谓之邪；故金刚经有云：“若以色见我，音声求我，是东说念主行邪说念，不得见如来。”此乃破迷东说念主之相而言也。〕

【分析】　本段乃以凡体不雅之而言，其境则为无形也。更说出古圣、佛恐邪法乱正，愚弄迷东说念主，以肉眼见佛，而作警言：“笼统理天之境乃为无有形相者也。”

　　此“天”虽无形色，而为形形色色之大本；此“天”虽无形象，而为万有之根源；正所谓：“空而不空，真空妙有”者也。

【简释】　形形色色：指种类繁多。　大本：最枢纽的根蒂。　形象：指事物的体式。　万有：统称世上通盘的物类。　 根源：事物的始基。　正所谓：正者，恰如也；所者，此也；谓者，说也；意指恰如此说。恰是通常所说的之意，此处乃指佛家之言。　真空妙有 ：佛家语，真空者，指超出一切色相，空而不空，天地万物之施行，吾东说念主之人道。妙者，指神奇不可思议；有者，指存在；妙有者，即指神奇不可思议的存在，祂是有而不有，天地万物之本能，吾东说念主之本德。全意乃言：非空之空，空而不空，非如小乘偏执之但空，叫作念真空；妙有者，非有之有，有而不有，非如小东说念主妄计之实有，叫作念妙有。真空而能生万法，妙有而一切皆如，是即真空妙有之涵义。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，说明这笼统理天，自然莫得其属于某形相的种类，而其实为现存种类繁多之最枢纽的根蒂；这笼统理天，自然莫得其属于某事物的体式，而其实为世上通盘事物的始基；恰是佛家通常所说的：“这个无形色与形象之空境，实在不是空无一物之顽空，乃能生万法之真空，而一切皆如之妙有”是也。

【重心】　“空而不空，真空妙有”。〔空而不空乃言非幻空莫得之顽空也。心经云：“色相通空，空相通色；色即是空，空即是色。”同样：“真空相通妙有，妙有相通真空；真空即是妙有，妙有即是真空。”〕

【分析】　本段乃说明此“天”乃“空而不空，真空妙有”者也。

　　一般世俗之流，放饭流歠，以见者为有，不见者为无，其小知小见，不可成其大器。故历世未得真说念者，其生也，被名利愚弄；其死也，与粪土同污，虽没世而名不称焉！

【简释】　一般：一切也。　世俗之流：世俗者，指世间庸俗；流者，品类（辈）也；意指世间庸俗之辈。　放饭流歠：出自元好问诗 ：“鼠目求官空自忙。”意乃讥东说念主莫得广阔眼光，只计较目下利害；喻东说念主眼光短浅。　小知小见：指渺小的学问与见解。　成其大器：指可以成为一个灵验的大才。　历世 ：指如故过去的世代，意指以往也。　其生也：指其在生之时。　真说念：指圣圣相传，有天命之先天大路，修之行之则能超生了死者方谓真说念，即言真命天说念也。　名利：指功名富贵。　愚弄：蒙蔽也。　其死也：指其已死之后。　粪土同污：粪土者，指粪便和泥土，喻极其细微不消的东西；污者，喻腐杇、没落的东西；全意乃言像粪便与泥土一样的腐杇、不消的东西。　 没世：指终生。　名不称焉：名者，指为东说念主之名也；称者，适合（配）也，叫作念也；全意乃言名虽为东说念主，而实不配称为东说念主也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，指出一切世间庸俗之辈，其东说念主眼光短浅，以我方能见得到的方认为有，而见不到的则认为无，他这渺小的学问与见解，实不可以成为一个灵验的大才。是故以往未有求得真说念而修行的东说念主，在生之时，被功名富贵所蒙蔽；而身后则像粪便与泥土一样的成为腐杇、不消的东西，自然终生为东说念主，而实不配称为东说念主者也。

【重心】　未得真说念者，其生也，被名利愚弄；其死也，与粪土同污，虽没世而名不称焉！〔东说念主为万物之灵，本乃代天理物，惜迷而为物所转而作不得主，枉作为东说念主者也。〕

【分析】　本段乃指出一般世俗之流，执“见者为有，不见者为无”，实乃迷于假境者也；若未能求得真说念以破迷归觉者，其生则被名利愚弄，其死则与粪土同污，虽没世而名不称焉！

【主题】　往返。

【主旨】　认得归去。

【论断】　世上智愚之辈，皆执迷于相：智者迷于空相，愚者迷于有相，所谓“智者过之，愚者不足”，均失中说念；故儒有“中庸”之说，佛有“中不雅”之论，以破迷东说念主之偏执。古之圣、佛，乃修至觉行圆满而成说念者，当证理天真妙之境，乃“乍明乍灭”者，故归天得见其“空中实相”之境而不疑也；吾等季世小东说念主，是次有幸得闻天说念，他日若能归天，多为凭藉“天命心法”之护持所至，然世执未除，每为有空，故对理天真妙之境，定生猜疑而当下错过者也。是以　 院长大东说念主矜恤，讲明万佛不泄之秘，审明圣佛未说念之精，将理天真妙之境说念个明白，免使吾东说念主当下错过，而能认得归去者也。

【五】“西天佛国”，不过是迷信者的巧称；阿谁又到那里去过呢？

【简释】　“西天佛国”：指释教所言之极乐世界，即笼统理天之觉悟境地也。　迷信者 ：迷者，指不合法的，不正确的，隐约不清的；信者，指对某东说念主、事、物之理的信仰；意言对某东说念主、事、物之理，以不合法的，不正确的，隐约不清的心而起其信仰，即不委果而信，昧理而信；简而言之，乃指不问事理之瑕瑜而盲从的信仰东说念主。　巧称：指巧立称号也。

【分析】　此乃承上题所言之理，而明吾东说念主之“真我”，乃由笼统理天而来，其境地若于得说念灵性归天者而言之，乃实有其真空妙相可见；如以凡体言之，则无形相可不雅。如是引出本题之所问：恐受迷信者所愚弄，故欲作一深入之求证也。

诗曰：西天佛国与乐土　　其名虽异皆此天 　　　千圣万佛作证见　　小智焉能虚妄谈

【简释】　乐土：安乐而无烦恼的地方，指耶教所言之天堂，即笼统理天也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出，释教所言之西方极乐世界，与耶教所言之天堂。

【简释】　名虽异：指称号上自然有所不同。　皆此天：乃言实足是指笼统理天。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤承上文而言：称号上自然有所不同，其实实足是指笼统理天。

【简释】　千圣万佛：指三世诸圣贤仙真佛祖菩萨。　作证见：乃言作证与证见；即指亲眼得见的证东说念主，其意有二：一为自证而我方得见；一为自证而众东说念主得见者也。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说明：三世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆可以作为亲眼得见的证东说念主。

【简释】　小智：指小知小见者，即目力狭隘的东说念主。（谚云：大巧若拙，小智若狂。小智之狂，乃才识通俗而又放肆吹法螺，通常只执己见而不纳东说念主言者也。）　虚妄谈：虚妄者，荒唐也；谈者，评论也；意指荒唐的评论也。

【意译】此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：目力狭隘的东说念主，又怎样能够作出荒唐的评论呢！

【重心】　一：西天佛国与乐土。〔释教言佛国，耶教言乐土，乃二教指引门徒最后的归宿地，即笼统理天之觉悟而无烦恼之境地也。〕　二： 其名虽异。〔佛、耶二教所言最后的归宿，其名虽异理相通，执名相者则各偏其理而对立，诚为可叹！只因未能自修自证至圆满境地，而起离别计较者也。说念德经 第一章载：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”吾东说念主反躬自问：已求得众妙之门？已开启众妙之门？能如是，则自明此句之真理，而对万法自无离别计较，正所谓：“一切皆如”者也。〕　三： 作证见。〔作证者，乃言我方所作之证；证见者，乃言众东说念主所见之证；即指自修自证以显其妙用之处而令众东说念主得见者也。〕　四：虚妄谈。〔乃指无实据之言论，如：执己见而先入之见（只消我方所作之证而无众东说念主所见之证），与毫无主见而说念听涂说（无我方所作之证而只消众东说念主所见之证）之流者也。〕

【分析】　本诗乃指出释教所言之佛国，与耶教所言之乐土，即同为笼统理天之觉悟而无烦恼之境地；此境地唯自修自证者知之，非单凭“先入之见”或“说念听涂说”之小智者而虚妄谈者也。

　　西天佛国之去者多矣，如过往成说念之圣贤仙佛，皆可作为铁据。今以三教圣东说念主，作一详细证明：

【简释】　成说念：指修行而得成说念果，即修成佛说念。　圣贤仙佛 ：圣者，指东说念主格完善，且学问最精深的东说念主；贤者，指多才有德的东说念主；仙者，指稀薄无为而修王人成真的东说念主；佛者，指觉行圆满而悲智双运的东说念主；此意乃包括历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真说念而修、行、了，以至成说念者。　铁据：指委果的字据。　三教圣东说念主：三教者，指儒、释、说念；圣东说念主者，指渴望中最高的东说念主格；意指于儒、释、说念三教中，修行至渴望中最高的东说念主格者，即儒曰圣贤，释曰佛祖菩萨，说念曰仙真。亦指儒家之至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，说念家之说念祖老子。　 详细：指详备考究。　证明：指用凭据来标明，或把切身的教化来说明事实的真相。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出归去笼统理天之觉悟境地者乃非常之多，如过往修行而得成说念果之圣贤仙真佛祖菩萨，实足可以作为委果的字据。现今以儒、释、说念三教中，修行至渴望中最高的东说念主格者，作一详备考究的凭据来标明：

【重心】　铁据。〔乃言受得时空两间中之东说念主、物、事的考验者，此为客不雅之干证也。〕

【分析】　本段乃以过往成说念之圣贤仙佛，而历世为东说念主所尊崇之事迹，作一客不雅之干证者也。

　　如孔、孟动而言“天”，五经、四书诸生一阅，便知孔、孟对“天”信仰之深矣；是以孔、孟说念证天府，名留尘世，为万世奉为师表者，有“说念”故也。

【简释】　孔：指至圣孔夫子。　孟：指亚圣孟夫子。　动而言：动者，往往也；言者，辩论也；意指往往辩论到。　 “天”：指笼统理天。　五经：指诗、书、易、礼记、春秋五种经籍的总称。　四书：指大学 、中庸、论语、孟子四子之书也。　诸生：古称学官弟子，今指师长称学生之语，此处乃指学说念修行的众弟子。　阅：指搜检。　说念证天府 ：指修说念有成而证位于天榜之上，即证品莲也。　名留尘世：指成说念之圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂。　万世：指永远之意。　师表：指其东说念主德业精深，可以为他东说念主所效法及规范。　 有“说念”：指其求得真说念而修、行、了、以至成说念也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，最先以儒家作证：如至圣孔夫子与亚圣孟夫子，每于其言论中，往往均辩论到“笼统理天”，众弟子只消在诗、书、易、礼记、春秋等五种经籍，及大学、 中庸、论语、孟子等四子之书中作一搜检，便可知至圣与亚圣之对“笼统理天”所显现之真理信任不疑，及其运行之无为仰慕效法甚深也；是以至圣与亚圣 皆修说念有成而证位于天榜之上，成说念之圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂，更永远的成为众东说念主所效法及规范者，乃因其东说念主求得真说念而修、行、了、以至成说念之原故也。

【重心】　一：对“天”信仰之深矣。〔此乃孔、孟成说念之因，我方所作之证。〕　二：为万世奉为师表者。〔此为孔、孟证说念之果，众东说念主所见之证。〕

【分析】　本段乃指出孔、孟因对“天”信仰之深，而得证为万世之师之果，如是以“信说念与证说念”之关连而作为实证。

　　老子亦云乎此“天”之真意，而昭昭乎为大化玄玄之妙，至今世称说念祖。

【简释】　老子：姓李，名耳，一名重耳，字伯阳，谥曰聃。圣母玄妙玉女（精敷元君）于殷王阳甲庚申岁，梦五色霞光拥太上老君 降于空际，倏忽变为五色流珠，进口吞食之，遂凝圣胎。孕八十一年，至殷王武丁庚辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚、苦县、赖乡、曲仁里。圣母见天开数丈，众真捧日而出，因手攀李树（陈国涡水 李树下），从左胁而生，故指李树以为姓，生而鹤发，故曰老子，耳有三漏，又号老聃，顶有圆光，身滋白血，面凝金色，舌络锦文，生而能言动，周行九步，左手指天右手指地曰：“天上地下师心自是”；长成一丈二尺，齿有四十八。　据至人传和西升经与云笈七签卷三 之：天尊老君名号经略，及续文件通考等所说：“老君即老子，为太始天尊化身，无世不出，数易姓名；出于伏羲时号赤精子，神农时为大成子，黄帝时号广成子，少昊时为随应子，颛顼时为赤松子，帝喾时为录圆子，帝尧时为务成子，康王时为郭叔子，春秋时为鬼谷子，汉初为黄石公， 中文时为河上公。”　又据史记之老子传云：“孔子适周，将问礼于老子。老子 曰：‘子所言者，其东说念主与骨皆已朽矣，独其言在耳；且正人得其时则驾，不得其时则蓬累而行，吾闻之，良贾深藏若虚，正人圣德之容若愚，去子之骄贵与多欲，态色与淫志，是皆有害于子之身，吾是以告子如若良友！’孔子 去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不可知其乘风浪以上天，吾今见老子，其犹龙耶！’”　老子修说念德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃逐去，乘青牛而至函谷关，关令尹喜见怀金拖紫，迎之曰：“子将隐矣，强为我著书！”于是老子迺著书高下两篇，言说念德之意，五千言而去，隐于流沙，莫知其所终。留有说念德经、清静经、太上感应篇化世，世称“太上老君、说念德天尊”。　 云乎：说及也，即“说得出”之意，喻明悟其境（悟说念）也。　真意：指真实的意境。　昭昭：光明貌。　大化玄玄之妙 ：大化者，指伟大的变化；玄玄者，深远貌；妙者，指神奇而不可思、不可议、不可言者；意指其伟大之变化，实为深远神奇而不可思、不可议、不可言也。　说念祖：说念者，指玄教；祖者，指奇迹、宗教派系的始创东说念主（鼻祖）；意指玄教之鼻祖。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，再以说念家作证：指出太上老君亦有说及“笼统理天”真实的意境，其施行乃光明的，而其伟大之变化，实为深远神奇而不可思、不可议、不可言之妙用也；因太上老君明悟其境，故时至本日，皆受众东说念主称为玄教之鼻祖。

【重心】　一：昭昭乎为大化玄玄之妙。〔此乃老子成说念之因，我方所作之证。〕　二：至今世称说念祖。〔此为老子证说念之果，众东说念主所见之证。〕

【分析】　本段乃指出老子因明悟此“天”，乃昭昭乎为大化玄玄之妙之境，而得证为说念祖之果，如是以“悟说念与证说念”之关连而作为实证。

　　释迦如来，敬奉此“天”之所得，而为天东说念主师，万世所崇拜。

【简释】　释迦如来：乃释教的教祖，世称如来佛祖。释迦为印度刹帝利种之一种族名，在本族中，因出现一位古今唯一之释教教主，故其后如拿起释迦两字，无形中便代表释尊 之名字了。　释迦牟尼四字之意译为“能仁寂默”，又可译为释族之圣者。　释迦之父乃中印度迦毗罗国的国王，称净饭王，母乃摩耶夫东说念主，其东说念主节约朴素，不喜奢华，好闻法教，四十四岁这年，梦天降神东说念主，就孕珠释迦 ，至西元前五六五年，即中国周灵王七年四月八日，于蓝毗尼园之无忧树下诞下释迦。释迦生后曾周行七步，右手指天左手笃地自言曰：“天上地下唯吾独尊。”但在说完此话后，仍同平常的婴儿一样，其后母携他回迦毗罗城 ，父王见得一太子，心中甚为欢乐，取了一好名给他，名悉达多，其意乃为“一切成就”之义；母生下释迦七日后就与世长辞，后由其妹波訚波提夫东说念主代为抚养，以至长大成东说念主。　太子年至七岁，父亲请了婆罗门的学者，跋陀罗尼 当文学老实教以文学，又聘了孱提提婆专教以本事；太子天姿明慧，兼通文武，故名震印度表里。　却说太子在降生时，其父王曾请了个仙东说念主阿私陀来看太子之相，仙东说念主看后就叹一语气说：“伟哉太子 之容，身具卅二相，超卓东说念主也，如若不落发，必为转轮圣王，总揽五天竺（指东南西北中印度，就是全印度之意），如若落发，必为三界的导师；叹我已老，不可亲闻说法。”王听了又喜又悲，就想，宁愿太子为转轮圣王 ，不肯其离家学法而别己，于是就想出好多法子来阻太子落发，为了使太子欢乐世间之乐，不务外说念，是以给了太子建一座三时殿，接管了若干宫女、伶东说念主来侍候太子；到了太子十七岁时，父王就说妥了善觉王之女耶输陀罗为妃配以太子，并使了好多好意思姬日日歌舞管妶，尽东说念主间之乐，然而太子心中，深悟东说念主间衣食住行之无常，此乃其于十四岁时出游而见“四门”之苦，自是遂生开脱之念，此念一直到结婚后都未曾息灭，旋生了男儿罗猴罗后，自念在东说念主事上已无不足，实堪建立超世之志，故于父王前详说落发之志， 净饭王闻了这番话而惊曰：“汝若欲成说念，度一切众生，可先救为父之苦恼，我欲早日让位于汝，好修梵行，已是我之素愿。”自然其父王如此说法，但其落发之念，终不为摇动；至其十九岁那年，二月初八日，在夜深东说念主静时，与仆暗里出宫，乘车马，抵跋伽仙东说念主 苦行林中，以利剑自剃须发，脱下宝冠璎络，使仆牵回马车报净饭王，其父王得悉此事，数遣王师大臣追寻劝阻，终不可回其志，于是遣憍陈如、阿舍婆誓、摩诃拔提、摩男俱利、十力迦叶五东说念主奴隶奉侍，随同修行。　其初，太子 自苦行林始行，先后至阿罗仙东说念主及郁陀仙东说念主住处，对他们的修行方法，不感欢乐，继续经王舍城到尼禅河东岸，访说念寻师，时历五年，终于摩竭陀伽耶山 隔壁，专心修为，日食一麻米，乃至七日食一麻米，以为隐忍东说念主所不可隐忍之苦行，就可断除一切烦恼休想，经过六年苦行，目陷鼻高，颧骨显露，身体瘦弱若枯木，而修行方面，自然可以暂时压伏烦恼休想，但仍然莫得达到真确开脱，太子 自念：“说念因慧解而成，慧解因根而成，根因饮食而补，断食还不是得说念的因，我仍当受食成说念。”如是就起坐到尼连禅河去洗澡，但是六年之断食，身上只剩下皮包骨，站都站不起来；这时来了个看牛的女孩，名难陀波罗，向太子行了一礼，捧上了一杯牛乳浆，太子 接来饮了，就以为膂力渐渐恢复，而随太子落发的憍陈如等五东说念主，见太子饮乳浆欲下山的情形，就惊怪起来，以为太子说念心退转，故离太子而去，向西方波罗奈斯之地自修，剩下太子一东说念主独行下山。太子到了 佛陀迦耶地方，毕波罗树下（菩提树下）发誓曰：“我若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起座。”这时来了一稚童（吉祥稚童），抱一捆青草（吉祥草）送给太子 好使打坐，于是从此修行静坐冥思，静不雅中，经过无数田地，如是七日，不雅四谛十二因缘之法，至十二月初八日，于夜不雅天上明星，豁然大彻大悟而成说念，（以后称此地为吉祥说念场）时年卅岁。太子成说念后，本其大悲大愿，广渡众生；时离去之五比丘，结伙在波罗奈斯的鹿野苑自修，太子成说念后随到鹿野苑为彼五东说念主演说四圣谛法。　以后广施法语，凡四十九年，遂完成了出世之初心和本愿，后至雪山之拘尼罗城外，婆罗双树之间，对弟子作最后的教化，遂头北面西，右胁向下侧卧（吉祥卧）而寂然入灭，时为西元前四八五年，即 中国周敬王卅三年，二月十五日中夜，世寿八十岁。　佛陀说法多年，皈心弟子无数，其中有国王、王子、大臣、父老、学者、外说念，亦有粪夫、女妓、马夫、发匠，突破印度四姓不对等之阶级轨制，恰如中国之孔圣 “有教无类”的救世宗旨。　弟子中，其有名而又有专父老十位，世称十大弟子：一、聪敏第一之舍利弗。二、神通第一之目犍连。三、说法第一之富楼那。四、解空第一之须菩提。五、论议第一之迦旃延。六、沙门第一之大迦叶。七、天眼第一之 阿那律。八、持戒第一之优波离。九、多闻第一之阿难陀。十、密行第一之罗猴罗。十大弟子中得说念而承说念运者计有大迦叶与阿难陀，而现世得说念者则有解空第一须菩提。　敬奉 ：指恭敬尊奉，喻行说念也。　所得：指所悟得出其真实之有趣。　天东说念主师：如来十号之一，佛是天与东说念主的导师，故称为天东说念主师。　崇拜：钦敬信仰。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，最后以佛家作证：说明佛祖恭敬尊奉“笼统理天”，再经修行所悟得出其真实之有趣以成佛，如是成为天与东说念主的导师，永远的为众东说念主所钦敬信仰。

【重心】　一：敬奉此“天”之所得。〔此乃释迦如来成说念之因，我方所作之证。〕　二：天东说念主师。〔此为释迦如来证说念之果，众东说念主所见之证。〕

【分析】　本段乃指出释迦如来因敬奉此“天”之所得，而得证为天东说念主师之果，如是以“行说念与证说念”之关连而作为实证。

　　故：说念家飞升于“虚无之天”； 　　　　佛家证果于“极乐世界”； 　　　　儒家成说念于“笼统圣境”。

【简释】　说念家：指一班尊崇玄教之学理而修行的东说念主。　飞升：在空中往来行动曰飞；进取进发曰升；飞升乃说念家语，指说念家之修行者，于成说念证果时之回天显化现象，其乃能在空中往来行动而向天上进发也。　虚无之天：即笼统理天，其体乃无形可见，故谓之虚无之天。　佛家：指一班尊崇释教之学理而修行的东说念主。　证果：佛家称修行得成大路。　 极乐世界：佛家语，指天堂；即笼统理天，其境乃只消快乐而无不欢乐（超出世间苦乐之乐），故谓之极乐世界。　儒家：指一班尊崇孔教之学理而修行的东说念主。　笼统圣境 ：圣者，正也，证正说念，名为圣；全意乃即笼统理天，其境乃无分阴阳二极也，即太极未判之境状，其乃空而不空（真空），有而不有（妙有），一理流行，乃证正说念之圣者所居，故谓之笼统圣境。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出一班尊崇玄教之学理而修行的东说念主，当其于成说念证果时之回天显化现象，其乃能在空中往来行动而向“笼统理天”之虚无田地上进发；而一班尊崇释教之学理而修行的东说念主，当其修行得成大路，自能达到“笼统理天”之只消快乐而无不欢乐的田地；再者，一班尊崇 孔教之学理而修行的东说念主，当其修行而得成说念果，自可证得“笼统理天”之圣境。

【重心】　一：飞升于“虚无之天”。〔乃言以有形相之飞升（象）而达至“虚无之天”，即借象由气入理。〕　二：证果于“极乐世界”。〔乃言证果（理）而得享“极乐世界”，即扫气象而入理。〕　三： 成说念于“笼统圣境”。〔乃言超出阴阳二极（气）而直入“笼统圣境”，即由象超气入理。〕

【分析】　本段乃说明三家自修自证之境况：说念家借象由气入理，佛家乃扫气象而入理，儒家由象超气入理；合而言之，乃启吾东说念主和合三家之说念法，“借象而超气以入理”者也。

　　此三教圣东说念主，皆具大智大慧，确见　天主之真，佛国之实，而笃信之。况今季世，浅见之辈，焉能谓其然有乎？尔东说念主请将我方与三教圣东说念主一比，谁为聪敏？谁为愚？自可知之。

【简释】　大智大慧：指自性般若所流露之妙聪敏也。　确：指符合事实的。　季世：指衰一火的时间；又指三期末劫之世。　浅见之辈 ：指识见短浅的一类东说念主（放饭流歠）。　然有：然者，是也；意指是为实有也。　聪敏：指才智与聪敏。　愚：笨也，蠢也。　知 ：指识别之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，说明三教圣东说念主实足具有自性般若所流露之妙聪敏，故其乃符合事实的得见　天主与佛国之真实而笃信之。况且现今乃衰一火的时间，一般凡东说念主均为放饭流歠，识见短浅之辈，怎样能够说出　天主 与佛国事为实有？如是吾等与三教圣东说念主作一比拟，谁为才智聪敏者？谁为蠢笨者？自然可以识别也。

【重心】　尔东说念主请将我方与三教圣东说念主一比，谁为聪敏？谁为愚？自可知之。〔乃启吾东说念主反不雅自照以提高觉性，如是自修方可自证者也。〕

【分析】　本段乃说出：只消将我方与三教圣东说念主一比，自可知之，三教圣东说念主为聪敏者，吾等为愚者是也。

　　倘圣、佛皆为迷信，而却为万世万万东说念主所尊仰；尔等自私有智有慧者，不修天说念，身后未必能然也！

【简释】　倘：指如果，即假若的说念理。　圣、佛：此意乃包括历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真说念而修、行、了，以至成说念者。　却为 ：却者，反倒之意；为者，变成也；意指反倒变成也。　万万：指极多之意。　尊仰：尊敬仰慕也。　自私：指先入之见之意。　修 ：指研习而求进步也。　能然：然者，这样也，如此也；意指能够如此也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出假若历世诸圣贤仙真佛祖菩萨，皆为求得真说念而修、行、了，以至成说念者，可以称之其为不问事理之瑕瑜而盲从信仰的东说念主，而又反倒变成永远的受极多东说念主所尊敬仰慕，何故之也？更指出吾等先入之见一有智有慧的东说念主，若然不研习真说念而求进步，唯恐身后未必能够如此的受极多东说念主所尊敬仰慕者也。

【重心】　一：迷信。〔迷者，指不合法的，不正确的，隐约不清的；信者，指对某东说念主、事、物之理的信仰；意言对某东说念主、事、物之理，以不合法的，不正确的，隐约不清的心而起其信仰，即不委果而信，昧理而信；简而言之，乃指不问事理之瑕瑜而盲从的信仰。〕　二： 自私有智有慧者而不修天说念。〔实为迷信之愚者是也，其为迷于自我执之信念，故而不修天说念者也。中庸第二十八愚而章载：“子曰：‘愚而好私用，贱而好自专；生乎今之世，反古之说念；如此者，灾及其身者也。’”诚哉斯言也！〕

【分析】　本段乃言明：圣、佛皆为正信；而自以为有智有慧者，不修天说念，实为迷信者是也。

　　执其两头，而详悟之，自知：“其所不信者，乃以根基薄，佛缘浅之故耳。”

【简释】　执其两头：执者，掌持也；其者，指三教圣东说念主与季世之辈；两头者，两个极端也；意指掌持三教圣东说念主皆具大智大慧之一端，与季世浅见之辈另一端也。　详悟 ：详者，指周详；悟者，觉也，含有解析、领路、觉惺之意，指觉惺而领路解析者，即深究之体会也；全意乃言周详的深究而体会之。　根基薄：根基者，根柢和基础也，乃指前生所修之福（施、戒、修）；薄者，指不厚；全意乃指其前生所修之福不厚，且作诸恶业而招业障，故其根基薄也。　 佛缘浅：佛者，觉悟也；缘者，指因缘；意指觉悟因缘，乃指前生所修之慧（闻、思、修）；浅者，指不深；全意乃指其前生所修之慧不深，且愚痴执而起无明，故其佛缘浅也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，指引吾等掌持三教圣东说念主皆具大智大慧之一端，与季世浅见之辈另一端，以作一周密完备的理会而领路其意，自可得悉：“季世浅见之辈是以不信笼统理天存在者，乃因其前生所修之福不厚，且作诸恶业而招业障，而令其根基薄，更因其前生所修之慧不深，且愚痴执而起无明，致使其佛缘浅之原故，如是难以启其正信也。”

【重心】　根基薄，佛缘浅。〔圣凡之别，别在福慧有所欠缺与否，世之贫贱高贵，寿夭穷通者亦然；故凡东说念主每遇不幸，皆有叹：“前世唔修”之语，此言不差也。以果推因，当明种因得果之理，故佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作家是。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃指出：不信“西天佛国”实有者，乃为“根基薄，佛缘浅”之辈者也。

　　诗曰：篱燕岂知鸿鹄志　　夏虫焉可语冬冰 　　　　　井蛙不识天广大　　迷东说念主那知有玉阙

【简释】　（第一句）　篱燕 ：篱者，乃用竹子或树枝等编成的矮围墙，喻指篱笆茅舍；燕者，候鸟名，嘴大脚短，尾巴像剪刀样展开，翅膀尖长，背黑，腹白，春天飞到朔方，秋季以后飞回南边，常在房梁上或屋檐下作念窝，捕食害虫，是益鸟；意指燕子之生活乃离不开凡东说念主之所居处，喻其志之狭窄也。　岂知 ：岂者，暗示反问，与“怎样、何处”的说念理相同；知者，晓得也；意指何处晓得也。　鸿鹄志 ：鸿者，一作水鸟名，比雁略大，翅黑腹白，背颈灰色；一作与“洪”字通，大也，此处作“大”字解；鹄者，音斛，鸟名，似雁而大，羽色圣洁，颈长，鸣声洪亮，俗称天鹅；鸿鹄即指大天鹅，能翼振云霄；全意乃喻其志之广阔也。〔篱燕不知天地之高低，乃因其志向之狭窄而致目力有所局限，故此又何处晓得青云之志向广阔。〕

（第二句） 　夏虫：指蜩蝉、蚊蝇之类，夏生秋死，喻其命之短也。　焉可语：语者，音预，见告也；全意乃言若何可以见告也。　冬冰 ：指严冬所结成之冰块。〔夏虫不知时间之遐迩，乃因其人命之一忽儿而致目力有所局限；因此又若何可以见告其严冬所结成之冰块。此句乃出自庄子秋水：“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语说念者，束于教也。”孙绰游天台山赋：“哂夏虫之疑冰，犹轻翮而思矫。”文选 张铣注：“夏虫不知冬有寒冰，亦犹小智不识高说念，故笑之。”其意乃喻见闻短浅，不达时务者。〕

（第三句） 　井蛙：指活在井底之蛙，其仰视天际，只得见如井口之大，喻目力狭窄。　不识：乃言不知说念也。　天广大 ：天者，指天地；广大者，指事物的范围宽广博大；意指天地之范围乃宽广博大至无疆也。〔井蛙不知范围之阔窄，乃因其视线之狭隘而致目力有所局限；是以不知说念天地之范围乃宽广博大至无疆。此句乃出自庄子秋水：“井蛙不可以语海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语说念者，束于教也。” 后汉书马援传：“子阳井底蛙耳。”其意乃喻见闻偏狭者。〕

（第四句） 　迷东说念主：指昧理的东说念主（喻未求得真说念者）；迷分有：愚迷（限于质）、暂迷（限于境）、久迷（限于时）、沉进（限于欲）、执迷（限于偏）等东说念主。　迷字诗：“南海不雅音坐莲花，和尚抽刀斩草芽，男才女貌推车去，华陀化得米回家。”即指昧理的东说念主。　 那知有：那者，怎样也；有者，指存在；全意乃言怎样晓得存在。　玉阙：指天上的宫殿，即笼统理天也。〔昧理的东说念主不知聪敏之觉迷，乃因其心肠之蒙蔽而致目力有所局限；如是又怎样晓得存在笼统理天。〕

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，以诗一首而指出：篱燕何处晓得青云之志向广阔，乃因其志向之狭窄而致目力有所局限，故不知天地之高低乃无限；夏虫若何可以见告严冬所结成之冰块境象，乃因其人命之一忽儿而致目力有所局限，故不知时间之遐迩乃无限；井蛙不知说念天地之范围乃宽广博大至无疆，乃因其视线之狭隘而致目力有所局限，故不知范围之阔窄乃无穷；昧理的东说念主怎样晓得存在笼统理天，乃因其心肠之蒙蔽而致目力有所局限，故不知聪敏之觉迷乃有别也。

【重心】　篱燕、夏虫、井蛙、迷东说念主。〔四者皆各有所限而不可穷理上达，缘乃前生无修福慧所使然，故均为迷者（篱燕为沉进者，乃限于欲；夏虫为久迷者，乃限于时；井蛙为暂迷者，乃限于境；迷东说念主为愚迷者，乃限于质，又或为执迷者，乃限于痴）；前三者哀其为畜说念而窝囊即生修证，后者既得东说念主身，若还不求天说念以修证，殊为可惜！古德云：“万劫千生得个东说念主，须知前世种来因，此身不向今生渡，更待何生渡此身。”由是可知，切勿执迷不反啊！〕

【分析】　本诗乃言明篱燕、夏虫、井蛙、迷东说念主四者，因各为其业识所限，是以不知青云之志、冬冰之境、天之广大、玉阙之实在者也。

　　由以上诸节证之：西天佛国，实有不虚；然可使信者知，不可对愚东说念主论也。

【简释】　诸节：指文章之繁密段落。　实有不虚：指如实存有而不假之意。　然：暗示转变的词，与“但是、然而”同。　信者知 ：乃言正信的东说念主晓得。　愚东说念主论：蠢笨的东说念主研究。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，说出由以上文章之繁密段落中可得以证明：笼统理天之觉悟境地，乃如实存有而不假；但是只能以令正信（根基厚，佛缘深）的东说念主晓得，而不可以向蠢笨（根基薄，佛缘浅）的东说念主研究者也。

【重心】　然可使信者知，不可对愚东说念主论也。〔信者，由断疑生，断疑由修福慧至，愚东说念主反是也；由是可知福慧双修之要，故颂如来为“两足尊”者，因佛在两足的多情中是最尊贵者，其所最尊贵之处，乃指佛福慧两足，是以立得住而不堕六说念轮回者也。〕

【分析】　本段乃归纳以上之文而可证得：西天佛国，实有不虚；只是福慧具足者委果而知之，因其自修而自证也，愚东说念主莫得修证，故不可与之论而令其明也。

【主题】　佛国。

【主旨】　自证佛国。

【论断】　中庸云：“东说念主莫不饮食也，鲜能知味也。”东说念主贵乎自知，若无心腹知彼，则不晓：“东说念主为业限”。语云：“知病则身心不病，自量则潜能无量。”故吾东说念主应常反不雅自照，如是，则如东说念主饮水，心里有数：“只消福慧双修以了业，若能信之、解之、行之，当能自证佛国者也。”

【六】啊！是的。那么他去的时候，是用什么方法？走的什么路呀？

【简释】　去：指记忆佛国而去。　走：乃言其所行者。　路：指门路。

【分析】　此乃承上题所言：说明西天佛国之去者多矣，更以过往成说念之圣贤仙真佛祖菩萨作为铁据，而证得西天佛国，实有不虚。如是引出本题之所问，欲藉以作为修行成真之底本。

诗曰：圣贤仙佛同此心　　皆由此说念修成真 　　　世间舍正不由者　　笑坏茂田活泼神　　哈哈

【简释】　同此心：乃言团结样之心理而作出本题之所问，此乃其发真心修行之故，所谓同发此心而同有此问者也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：一切之圣贤仙真佛祖菩萨，因其发真心修行之故，如是则有团结样之心理而作出此问。

【简释】　此说念：指天说念。　成真：指成得真果，即言功果圆满而证得大路之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明：诸圣贤仙真佛祖菩萨，全是求得天说念而修、行、了，以至成得真果也。

【简释】　世间：乃言世界之中间，即指世上之意。　舍正不由：指断念正说念，不依正说念而行之意。　孟子 曰：“仁、东说念主心也；义、东说念主路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！东说念主有鸡犬放，则知求之；有释怀而不知求！学问之说念无他，求其释怀良友矣！”

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤：说出世上一班断念正说念，不依正说念而行的修行东说念主。

【简释】　笑坏：指其所作之事，实为极之好笑；乃喻其工作之法，实为愚之至也。　茂田：乃　院长大东说念主之字；此处乃指　院长大东说念主之自称。　活泼神 ：活泼者，乃言其生动而不稚子，喻指其为不执死一法者；神者，指天上的东说念主，　院长大东说念主乃已成真之圣贤仙真佛祖菩萨，故称为神；全意乃言　院长大东说念主实为一位不执死一法，生动而不稚子之神。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤：自言实为一位不执死一法，生动而不稚子之神，但见世上一班断念正说念，不依正说念而行的修行东说念主，而其修行之法，甚为稚子而不生动，祇执死一法，则实为愚之至也，故有极为好笑之叹，此乃伤怀而忧心之笑，实为悲笑也。七真传 诗云：“仙佛圣贤只此心，何须泥塑与装金；世间点烛烧香者，笑倒矜恤不雅世音。”

【重心】　一：同此心。〔有发此心则有发此问，问则断疑，疑断则生信；信为修说念之母，功德之源者也。大德云：“学说念如初，成佛多余。”　故事：小沙弥的志向 。〈一个证了阿罗汉而又有神通的师父，有一天因事外出，门徒背了包袱跟从在背面。偶然就在心内部想：“世界如此多事之秋，众生如此的多苦多障，我应该要有菩萨与人为善的发心，来救度众生。”　他发了度东说念主的菩萨心后，证阿罗汉果的师父，因为他具有他心通，知说念了跟从在背面的门徒，这时候发心的伟大，坐窝停驻来对门徒说：“包袱给我，你走在前边！”　门徒也不清楚师父为什么如此，但也把包袱递给了师父。师父背包袱在背面跟，心想：“真惭愧！发这种民胞物与，救度众生的心，我还发不出来，我这个门徒了不得，他发了菩萨心，应该让他走在前边，我这个师父愿意为他背包袱！”　门徒也不知说念究竟为什么？在前边走，走了一段路，忽然见到脚底下有一个水塘，车载斗量的蚂蚁被水围困，他骤然又兴起了一个念头：“唉！世界之大，众生之多，就连这水塘内部的蚂蚁，我都莫得办法救度它们，那里还能救度宇宙的众生呢？度尽众生，实在是莫得办法的事呀！”　走在背面的师父，即刻又知说念了门徒的情意，就说：“站住！包袱拿去！走到背面去！”解析：由小沙弥的故事告诉咱们，初发心很难，要守护到完成更难，故《华严经》云：“不忘初心”。东说念主东说念主若能保持其时立下大志，发下大愿的豪情，不怕困难，不务空名去实行的话，信托什么事情必能胜利才是。〉〕　 二：由此说念。〔中庸 云：“放肆之谓说念。”此说念在天谓理，在东说念主谓性，即乃吾东说念主之真心，三世诸佛，皆不离此心而修而证；古哲云：“百千法门同归方寸；领土妙法总在心源。”　谜语：“千条线，万条线，落在河里皆不见。”雨线乃万千说念门教法，河乃唯一大路正法，所谓万千雨水皆归大河之水，喻千门万教亦同归斯说念方可修证成真，故言此说念不可不由者也。〕　 三： 舍正不由。〔舍者，离弃也；正者，指正法，此法以心为法，故言心法，此心乃吾东说念主之真心；故修说念乃修心，离真心则无说念，是以修说念不可舍正者也，此乃修说念脱手之门径。由者，从也，遵行，遵从之意；不由者，即不遵行，不行则不达人也，此乃修说念进行之门路。当均分出四条：舍正不由、舍正而由、依正不由、依正而由。至害者，乃舍正而由，即盲修瞎真金不怕火者也。〕　 四：活泼神。〔活泼者，乃解放自如的显其妙用；神者，乃指吾东说念主之元神；元神本解放自如而随意显其妙用，奈何吾东说念主功课成识而障其智光之妙，唯求正法以修而行而了，元神方可复其活泼者也。〕

【分析】　本诗乃指出，诸圣贤仙佛皆缘发心而提问以断疑生信，由信而解而行而证正说念；然好笑者，乃世间舍正不由之贪妄辈，随己之喜好而固执其法，如是盲修瞎真金不怕火，诚为可惜者也！

　　古圣、仙、佛之去法，简言之： 〔壹〕皆须求得天命明师指点，与心法秘传。

【简释】　古：指以往。　去法：指记忆佛国而去之方法。　简言：指苟简的说明。　求得：乃言发心追求而得者也。　 天命明师：天命者，指得　　皇矜恤之命令也；明师者，明乃指其自明明他之觉行圆满，师乃指其为三界之导师，意指觉行圆满之三界导师；全意乃指其为觉行圆满之三界导师，而领得　　皇 矜恤之命令，以继天立极，代天宣化，行说念垂教，普渡三曹者。即为应天承运而觉行圆满之三界导师。　指点：乃言指示他东说念主所求的东西；或言诱掖之意。　心法秘传 ：心法者，谓师弟传授心得之方法；即古来圣哲，师生间以心印心，传正高眼藏的玄妙法门，此本佛家语，以心相印者曰心法，即说明此乃口授心得之法，非翰墨所能尽传者（经典之外所传授的佛法，所谓教外据说者也），即言天命之修行正法；秘者，乃指其不可公开的，不易测知的之意；传者，指传授也；全意乃言此口耳相承之心印大法，乃千古不易轻传之秘宝，所谓非其东说念主则不传者，故曰心法秘传也。即 六祖坛经行由品所载五祖之言：“法则口耳相承，皆令自悟自解；自古佛佛惟传施行，师师密付本心。”者也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，以苟简的说明，指出以往诸圣贤仙真佛祖菩萨，记忆佛国而去之方法：最先建议〔第壹〕点，实足必须求得，由应天承运而觉行圆满之三界导师所诱掖的，及其传授的千古不易轻传，口耳相承之心印大法。

【重心】　天命明师指点，与心法秘传。〔天命乃世运所使然；明师乃有教化之成说念者（过来东说念主）；指点乃将其心德传授于有缘东说念主；心法秘传乃修行正法。天命明师如巧妇，心法秘传如米，所谓：“巧妇难为无米炊”，由是可知天命明师与心法秘传之双关枢纽者，不可偏废，当中包括：时空（天命）、东说念主（明师）、物（心法秘传）以成其事（存一火大事），吾东说念主幸遇得，切勿错失良缘者也。〕

【分析】　本段乃说出古圣、仙、佛之是以得能记忆佛国之去法，乃先要求得天命明师指点，与心法秘传者也。

　　如：孔子受点于老君；释迦受记于燃灯；老子受说念于太乙；耶稣遇约翰，接受浸礼于约旦河；穆圣受天神之指点；此皆注明于遗经：“必受点，始能成真”也。

【简释】　孔子受点于老君：受点者，乃言得受指点之意；其事乃据史记之老子传云：“孔子适周，将问礼于老子。老子 曰：‘子所言者，其东说念主与骨皆已朽矣，独其言在耳；且正人得其时则驾，不得其时则蓬累而行，吾闻之，良贾深藏若虚，正人圣德之容若愚，去子之骄贵与多欲，态色与淫志，是皆有害于子之身，吾是以告子如若良友！’孔子 去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（音增），至于龙，吾不可知其乘风浪以上天，吾今见老子，其犹龙耶！’”。全意乃指孔子乃得受指点于老君。　释迦受记于燃灯 ：受记者，指从佛处接受将来必手脚佛的记别；燃灯者，梵语提洹竭，或作提和竭罗，译作燃灯，乃佛名，又名锭光佛，亦作定光（锭是灯类，定与锭通），智度论说：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子 ，作佛亦名燃灯。”后成如来佛之授记师，其时之授记师，即等至本日之明师也；其事于金刚经之尊容净土分第十有所言及；释迦佛在因行中第二阿僧祇劫满时（指为菩萨之时，七地将满），刚好此佛出世，闻定光佛 欲来入城，遂从一女买花，将以散佛（五茎莲花供佛），又表己之深敬，并以头发铺地给佛步辇儿（布发掩泥），其时佛为说法，即入八地，第三阿僧祇劫之初也，佛即为他受改日成佛的记别。（其卖花女，闻说供佛，遂不取钱，便共同愿，因与世尊常为匹俦，作善学问，即耶输陀罗也）。全意乃指释迦乃从 燃灯佛处接受将来必手脚佛的记别。　老子受说念于太乙：受说念者，乃言得受真说念也；太乙者，北极神之又名，说念家称为“太乙救苦天尊 ”，太乙即太一也，太者广大之名，一以不二为称，言大路旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一；其事于说念藏有载。全意乃指老子乃得受真说念于太乙。　耶稣遇约翰，接受浸礼于约旦河：耶稣者，指基督教的教主，犹太东说念主，三十岁时宣传福音，拟革新犹太教，为犹太教徒所忌，控于罗马仕宦，被钉死在十字架上，今各国都以其生年为公元元年；约翰者，东说念主名，西东说念主多用之，这里所指的是比耶稣还早宣道的施洗约翰，也比耶稣提早遇难；浸礼者，乃言基督教信徒入教时，必须举行的一种典礼；约旦河者，乃河名也，在亚洲西部，发祥黎巴嫩山脉，南流经巴力斯坦，注入死海，长约二百哩；其事见于圣经：“约三十岁时，施洗 约翰在旷野传说念说：‘天堂近了，你们应当悔改！’好多东说念主都承认他们的罪，在约旦河受洗。约翰 说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改，那在我以其后的，才智比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手拿簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’耶圣到约旦河要受约翰的洗，约翰 想要拦住他说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来么！’耶圣回答说：‘你暂且许我，因为咱们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶圣受了洗，从水里上来，天忽然为他开了，他就看见神的灵像鸽子降下，落在他身上，天上有声息说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’其后耶圣 被引到荒漠，受妖怪试探，妖怪以食、对主的信心及财富职权考验耶圣，都失败后便退去。”全意乃指约翰接受耶稣的请求而为其施洗。　穆圣受天神之指点：穆圣者，指穆罕默德，回教教祖，阿剌伯族亚伯拉罕之裔，父母早逝，养于叔父家；穆圣天资颖异、刚直、刎颈至交、慈悯、容忍、正派，及长随叔远贾于叙利亚等处，搏斗过基督教，在麦加亦搏斗到犹太教、多神教和基督教之演说者，他嗅觉 犹太教与基督教之教理比多神教高一筹，故以此奠定了他的信仰基础；后娶前王公主卡第查为妻。穆圣常在希拉岩穴中沉思东说念主类基本问题，参悟天地施行与驾驭，沉思、参悟更令他确信真主 唯一，他不信用手造的偶像，只信仰唯一全能至上的主。受天神指点之事，乃于其四十岁那年斋月的一个晚上，受真神阿拉之灵感，入山求说念，在岩穴沉思中，再三听到强而有劲的声息命他跟念，于是他随天神“哲布理来”念的而诵出第一次降世的‘古兰经’；居若干日，出山，向众云：“受 阿拉之命（天命），于天神口中得可兰经，奉命依此经之旨以救世度东说念主。”于是便开动传扬回教教理：“真主唯一、归顺主的路、不崇拜偶像、审判日之真实。”称其教为伊斯兰教，其教义以祷告、清洁、斋戒、布施等为功德。全意乃指穆圣 得受天神的指示其所求的东西（求说念）；更诱掖其为宣扬真理（传说念）的东说念主。　注明：注者，指解译文义也；明者，指清楚也；意言解译文义甚为清楚也。　遗经：指五教圣东说念主所留贻的经典。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，以五教圣东说念主作证：如孔子乃得受指点于老君；释迦乃从燃灯佛处接受将来必手脚佛的记别；老子乃得受真说念于太乙；约翰接受耶稣的请求而为其施洗；穆圣 得受天神的指示其所求的东西（求说念）；更诱掖其为宣扬真理（传说念）的东说念主。此等大事，于五教经典中均有注明，其意乃指出：“必须得受天命明师指点大路，而经过修、行、了，方可功果圆满而证得大路也。”

【重心】　“必受点，始能成真”。〔一点点，点点相续而成“一”，故孔子有曰：“吾说念一以贯之。”就是这样一点点，点吾东说念主久迷之觉性慧光，就凭这一点觉光，而修成无上正等正觉之真；吾东说念主切勿小瞧这样一点点啊！恩师云：“未点香藏密，一点香满室；效此修圣业，比之更馨香。”〕

【分析】　本段乃以五教圣东说念主之得说念经过，继而修、行、了至成说念，而说明：“必受点，始能成真”之理。

〔贰〕受点后，用何方法成说念？ 　　（一）孔子以三从四德立教；存心养性为修王人；正心修身、好处复礼为工夫；功果圆满而成“圣”。

【简释】　三纲：纲者，网的总绳谓之纲，乃有统领余绳之责，照顾全网之义，喻事物的主要部份之意；三纲者，乃指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也。　五常 ：常者，永久也，即常行的说念之意；五常乃指吾东说念主自性本有之仁、义、礼、智、信等良习，此乃吾东说念主应常行的说念也。　立教：立者，指制定之意；教者，赐教义，即教化上的义理；全意乃指制定为教化上的义理。　存心养性： 孟子尽心篇载有：“存其心，养其性”之语，操而不舍谓之存，存心者，操守于说念心而不舍去之意；顺而不害谓之养，养性者，顺理性而不伤害之意；全意乃言保存天心、良心、说念心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面貌。　修王人 ：修者，指研习而求进步也（砌磋）；真金不怕火者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；全意乃言砌磋琢磨，即锦上添花也。　正心修身：出吹法螺学之经一章；正者，动词，正其所不正，居中也，（一碗水端平，大中至正），心者，朱 注：“心者，身之所主也。”正心，谓端正一身所主的心，使喜怒无常之用，得其宜也；修者，平治之谓修，乃修去一切僻病（好处也）；修身者，谓昌明德性而达于实践也；全意乃言端正一身所主的心，使喜怒无常之用，得其所宜，以至昌明德性而达于实践也。　好处复礼：出自论语颜渊篇第一章中一句；克者，治也，胜也，克伏也，即克服之意；己者，谓自身之私欲也；复者，返也，记忆也，即恢复之意；礼者，天理之节文，东说念主事之仪则，即天理良心也；全意乃言克服私欲而恢复天理良心也。　工夫：指对某事物的研究与锻练之进程与造诣。　 功果圆满：功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；果者，指由说念力而证悟的果位；圆满者，乃言齐备、完善之意；全意乃言对存一火大事出尽心身之力而为，更由说念力而证悟的果位达至齐备完善者也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，承上指出〔第壹〕点后，再而建议〔第贰〕点之问：得受指点后，继而以何方法才能修成大路？如是引出三教圣东说念主成说念的方法。　（一）孔子 以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，与吾东说念主自性本有之仁、义、礼、智、信等良习之表面，而制定为教化上的义理；以保存天心、良心、说念心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面貌，作为锦上添花之方位；以端正一身所主的心，使喜怒无常之用，得其所宜，以至昌明德性而达于实践，与克服私欲而恢复天理良心，作为研究与锻练之进程与造诣；如是对此存一火大事出尽心身之力而为，更由说念力而证悟的果位达至齐备完善，故成为“至圣”。

　　（二）释迦以三皈五戒立教；明心见性为修王人；六度万行径工夫；功果圆满而成“佛”。

【简释】　三皈：又名三归，皈者，皈心也，皈者投也，依者靠也；三者，乃指佛法僧之三宝；皈心佛是我投奔佛陀的指示而得入正说念；皈心法是我投奔教义而求得真理；皈心僧是我投奔僧伽的率领而正信释教。　 五戒 ：五者，指杀、盗、淫、妄、酒之五恶；戒者，防非止恶谓之戒；五戒乃指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；不杀生是不杀伤人命，不偷盗是不盗取别东说念主的财物，不邪淫是不作匹俦之外的淫事，不妄语是不说欺骗取东说念主的话，不饮酒是不吸食含有麻醉东说念主性的酒类及毒品；此乃佛昔为在家弟子受三皈心后，即授予五戒，使之成为 优婆塞及优婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清净的士女。　明心见性 ：明心者，是发现我方的真心（明悟自心）；见性者，是见到我方本来的真性（彻见人道），又见者现也，即重现性光之意；故心明则内心表示分明，性见则外之言行处处合说念；全意乃指明悟自心，而使内心表示分明，彻见人道，以致外之言行处处合说念。　六度万行 ：六度者，指六种行之可以从存一火苦恼此岸，得度到涅槃安乐此岸的法门，即布施（财施：“以财物去救济困难的东说念主”、法施：“以我方所闻悉的佛法行止东说念主演说”、丧胆施：“不胆怯我方的抚慰去灭亡别东说念主的怖畏和不欢乐”。）、持戒（摄律仪戒：“指轨则礼貌的戒律，即遵命佛法不作诸恶”、摄善法戒：“指奉行一切之善”、饶益多情戒：“即摄众生戒，指广修一切善法以利益众生”，合称三聚净戒；摄律仪戒与摄善法戒是自私，摄众生戒是利他，合自他两利叫作念二利圆满，为大乘学者所应共持。）、忍辱（生忍：“忍就是把快慰住于有趣而不动的说念理，意指把快慰住于一切众生都无实在的我体的有趣上而不动”、法忍：“意指把快慰住于一切法都是缘由性空的有趣上而不动”、无生法忍：“意指把快慰住于不生不灭的有趣上而不动”。）、精进（精进者，又叫作念勤，即不息努力进取向善之意；分有断精进：“指不息努力断除烦恼”、修精进：“指不息努力修习佛法”、求化精进：“指不息努力上求佛果下化众生”。）、禅定（身定、口定、意定；定者，指心住一境而不狼籍。）、般若（生空智：“指不雅察一切众生都无实在的我体之聪敏”、法空智：“指不雅察一切法都是缘由性空之聪敏”、一切智智：“指佛了知一切法，故佛智名一切智，然三智中的一切智，则是声闻缘觉之智，为恐佛智与此相混故，特名佛智为一切智智，以示区别，意谓此智乃智中之智”。）；布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度瞋恚，精进能度懈怠，禅定能度狼籍，般若能度愚痴；万行者，指一切的行径或修行；略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出释迦 以投奔佛法僧三宝，与执守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒之表面，而制定为教化上的义理；以明悟自心，而使内心表示分明，彻见人道，以致外之言行处处合说念，作为锦上添花之方位；以六种（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）行之可以从存一火苦恼此岸，得度到涅槃安乐此岸的法门，作为研究与锻练之进程与造诣；如是对此存一火大事出尽心身之力而为，更由说念力而证悟的果位达至齐备完善，故成为“佛陀”。

　　（三）老子以三清五行立教；修心真金不怕火性为修王人；五百大戒为工夫；功果圆满而成“仙”。

【简释】　三清：指上清、玉清、太清，乃说念家所言之精气神三宝也；上清谓神宝，玉清谓气宝，太清谓精宝；其意乃言真金不怕火三华聚顶以达三清境地也〔真金不怕火精化气（修身），精满不思淫以达太清；真金不怕火气化神（修心），气满不思食以达玉清；真金不怕火神还虚（修性），神满不思眠以达上清〕。　 五行 ：指金、木、水、火、土五气之相互克制（运行）；五气乃阴阳所孳生，其之相互生克，乃安邦定国之意也；全意乃言修五气朝元而至安邦定国也〔神藏于心，舌不妄动则神守心而致识神朝元神；魂藏于肝，鼻不妄嗅则魂在肝而致游魂朝元性；意藏于脾，身意不妄动则意在脾而致妄意朝元气；魄藏于肺，眼不妄视则魄在肺而致鬼魄朝元情；精藏于肾，耳不妄听则精固肾而致浊精朝元精〕。　 修心真金不怕火性：性理题释 云：“平治谓之修，拨阴取阳谓之真金不怕火。”平者，征服、弹压也，又稳固、舒适也；治者，消灭、改进、整理也；心者，指说念心、东说念主心、血心也；修心者，乃言平定治理血、东说念主二心，而至说念心得以光明之意；拨者，废除、拔去也；阴者，恶、毒也；取者，取舍、选拔也；阳者，善、良也；性者，指理性、气性、质性也；真金不怕火性者，乃言拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用也；全意乃言平定治理血、东说念主二心，而至说念心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用也。　 五百大戒：五百者，言其种类之多与微也；大者，言其范围之广与深也；戒者，指戒律；全意乃言其戒律之甚为多、微、广、深也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出老子 以真金不怕火三华聚顶以达三清境地，与修五气朝元而至安邦定国之表面，而制定为教化上的义理；以平定治理血、东说念主二心，而至说念心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用，作为锦上添花之方位；以执守其戒律之甚为多、微、广、深，作为研究与锻练之进程与造诣；如是对此存一火大事出尽心身之力而为，更由说念力而证悟的果位达至齐备完善，故成为“真仙”。

【重心】　一：立教。〔修说念三方之方便：依众生之佛缘根基而立三五之论。〕　二：修王人。〔修说念三方之方位：于心肠上锦上添花以求达至无上正等正觉。〕　三：工夫。〔修说念三方之方法：稳固行持戒定慧以灭贪嗔痴。 恩师云：“若求真实用，须下死工夫。”诚真言也。〕

【分析】　以上三段，乃以三教圣东说念主所垂示之修说念三方（方便、方位、方法），以接引吾东说念主成圣，成佛，羽化者也。

　　此三教圣东说念主，得说念、修说念、了说念之法也；其所走之路，皆真理、真命之天说念耳。

【简释】　得说念：指获取修行正法（天命心法）。　修说念：修者，改也，又，平治谓之修；说念者，路也，路以由此地而通晓彼地为用，故路得以通晓无阻者谓之说念，故孟子云：“东说念主必由之路也”；又中庸 云：“五达说念”（东说念主伦大路）；说念，用以通晓，若有所进军，必平定治理改良之，斯说念乃由心力而行，故修说念实修心也。又修者，指研习而求进步也；说念者，指修行正法（天命心法）也；意指对修行正法（天命心法）有所研习而求进步也。简而言之，修说念者，改良进步之谓也；或言修行正说念也。　 了说念：了者，完结也；说念者，一指修行正法（天命心法）；意指对修行正法（天命心法）之研习而求进步以至完结也。另，说念者，指说念运；意指完结某期之说念运也。　真理 ：乃言有趣之真实也；意指三教圣东说念主所成说念之方法，其有趣甚为真实，所谓：“放之四海而皆准，行诸万世而不惑”也。　真命：乃言天命之真实也；意指五教圣东说念主皆求得天命明师指点，与心法秘传而修、行、了以至成说念，其天命甚为真实者也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，总结以上之文而说明三教圣东说念主，由获取修行正法，再研习而求进步以至完结之方法；更说出其所行走之路程，全是理真、天命真之先天大路者也。

【重心】　真理、真命之天说念耳。〔真理、真命之天说念在乎“真”；天说念乃为说念真（其说念法乃天命心法）、理真（其理乃放之四海而皆准，行于万世而不惑）、天命真（其应世乃应天承运）之说念门，唯修者必以真心方可成真者也。南海古佛矜恤：“明真修真真金不怕火真东说念主，明假抛假借假行，修心扫心澄心欲，行说念了说念正说念寻。”〕

【分析】　本段乃指明三教圣东说念主乃求真率真而修而行而了者也。

　　今尔东说念主所得者：“真理天说念”；所受者：“明师指点”；依此循规作去，其胜利，不卜可知也！

【简释】　“真理天说念”：指理之真。　“明师指点”：指天命之真。　循规：循者，遵照也；规者，法则也；意指遵照其法则，即言立愿了愿也。　 胜利：指其功业有所成就。　不卜可知：指不须占卜问卦便可先见也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出吾东说念主既已求得理真、天命真之先天大路，只消遵照其法则，立愿了愿而为，其功业之成就，实不须占卜问卦便可先见也。

【重心】　依此循规作去，其胜利，不卜可知也！〔墨子有言：“受其教而效之，方得有成。”　云：“自古大路实难闻，得说念必存修说念心；身膂力行功果证，共返仙乡与瑶林。”〕

【分析】　本段乃言明吾等既已求得“真理天说念”而受“明师指点”，只消立愿了愿而作去，其胜利，不卜可知也！

　　古东说念主云：“尧何东说念主也？舜何东说念主也？予何东说念主也？有为者，亦如若。”良非虚语；人人请一试，自知：“说念”妙无穷矣！吾今笔此，辞　　退坛。

【简释】　古东说念主云：乃引孟子滕文公上篇第一章之中颜渊曰：“舜何东说念主也？予何东说念主也？有为者，亦如若。”一段作励语；其意乃言：“舜 是什么东说念主？我是什么东说念主？只消有志作念去，也可以像他一样的。”　尧：古唐帝，帝喾次子，母感赤龙之祥，孕十有四月而生尧于丹陵，育于母家“伊”侯之国，后迁“耆”，故曰伊耆氏 ，号放勋，始封于陶，复封于唐，初为唐侯，诸侯拥立为帝，故号陶唐氏，定都平阳（山西临汾），其号曰尧，史称唐尧，以火德王；尧 之为君也，其仁如天，其智如神，巍巍荡荡，民窝囊名，土阶茅屋（读矛词，指俭朴的建筑物），庭生蓂荚（读明夹，唐尧时的瑞草），在位七十二年，以子丹朱之不肖，求贤而传说念位于虞，授以“允执厥中”四字心法，世称帝尧。　 舜：古虞帝，姓姚，名重华，生于山西蒲州，黄帝八代裔孙，曰有虞氏，其号曰舜，史称虞舜，定都蒲阪（山西永济 ），以土德王；父顽母嚚，克诣以孝，耕稼陶渔，日彰其德，四岳荐之于尧，妻以二女，俾总百揆，后逊以位，举用九官，十二牧，八元八恺，诛四凶，使禹治水胜利，以子商均不肖，在位六十一年而传说念位于禹 ，授以“东说念主心惟危，说念心惟微，惟精唯一，允执厥中。”十六字心法。唐虞之际，世乐雍熙，揖让而有宇宙，自黄帝至帝舜凡六世，四百八十年，帝位说念统让与禹王，世称帝舜。　良非虚语 ：良者，真的也；非者，不是也；虚者，假的也；语者，指所说的话；全意乃言其所说的话真的不是虚假的。　试：指实验，即为了察看某事的结果，或某事物的性能而从事某种活动。　无穷：指莫得穷尽，莫得限制。 　笔此：笔者，书写、作文也；此者，这里、这儿也；意指书写至这儿。　辞：指拜别。　退坛：离开说念坛。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，引出孟子滕文公上篇第一章之中颜渊所说一段作励语；其意乃言：“尧是什么东说念主？舜 是什么东说念主？我是什么东说念主？只消有志作念去，也可以像他一样的。”且证据其所说的话真的不是虚假的；更吾等不妨作一自我实验，效法古圣仙佛，从求得先天大路而修、行、了以至成说念，自可体证“真说念”之施行乃神奇而不可思、不可议、不可言，其妙用乃莫得穷尽，莫得限制者也。最后，　院长大东说念主矜恤今次书写至这儿；再拜别 　皇而离开说念坛。

【重心】　一：有为者，亦如若。〔谚云：“有志者，事竟成。”　云：“立志方能出世间，若无志愿万分难；惟能立志修真说念，恣意神通不苟且。”〕　二： 人人请一试，自知：“说念”妙无穷矣！〔一者，理也；试者，非囫囵吞枣，乃深入之体证其味也；一试者，乃言依理而体证之者也；所谓：“自修自证，不修不证，实修实证，真修真证。”又谓：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”吾等修士，当勿错过者也。〕

【分析】　本段乃以颜渊之言以作励语，藉此以示吾东说念主修说念首应立志；更吾东说念主一试，自知：“说念”妙无穷矣！

【主题】　回天之说念。

【主旨】　成说念。

【论断】　祈望修说念有成，首要发心，然发心在乎正，发正心则会发正问，如是自可寻得正说念，所谓“回天之说念”也；然正说念虽已求得，若不稳固照章而修而行而了者，则成说念无期也。吾等有幸得闻圣说念，乃真理、真命之天说念，故应惜缘以真修，如是者，其胜利，当不卜可知也！

【总论】　以上三课之文，皆论“佛国”之理：第四课乃言“来自佛国”，故以中庸、书经、新约 而说明；第五课乃言“佛国之实”，故以三教圣东说念主之“自证”而说明；第六课乃言“记忆佛国”，故以五教圣东说念主“必受点，始能成真”之去法，与三教圣东说念主藉“立教”、“修王人”、“工夫”之方法以成圣、佛、仙而说明其所走之路，皆真理、真命之天说念者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第四课乃应“意思意思什物境象之证”者而立，故以“真空实相”之境象而令其“认得归去”者也；第五课乃应“意思意思历史东说念主物之证”者而立，故以三教圣东说念主于史实记载中，对佛国之理因信、解、行而证得“万世之师、说念祖、天东说念主师”之果，以令其断疑起信者也；第六课乃应“意思意思实用方法之证”者而立，故以五教圣东说念主藉“回天之说念”而“成说念”之历程，以令其照章而为者也。　不雅三课之步骤，可见　 院长大东说念主之循循善诱：首示以“佛国之境”为证以作方针，此乃修说念三方之“方位”；再示以三教圣东说念主之“自证佛国”为证以作饱读励，此乃修说念三方之“方便”；后示以“记忆佛国之去路”为证以作实践，此乃修说念三方之“方法”者也。

十一月初三日 蒹葭苍苍，白露为霜，半疑半信，弥散潇湘；彼迷东说念主兮！慎勿夷犹，随波逐浪，宛在水中央。

【简释】　蒹葭 ：蒹者，音兼，荻的又名（初生之荻），草名，生于水畔，与芦同类，叶比芦稍阔，茎亦较韧；葭者，音加，芦草的又名（初生之芦苇），生在浅水的多年生草，茎高一丈左右，中空，常用以制帘，叶尖长，花繁密而细；蒹葭乃甚为受水之野而粗生的草（有水则聚生，无水则共萎，水寒则枯），乃喻一班俗世之东说念主（成心益则聚，无利益则散，利益有所冲突则争而变为祸害）。　 苍苍：苍者，指深绿色；此处意指滋长繁多的形式（繁密貌）。　白露为霜 ：白露乃一指秋季节候名，在阳历九月八日左右；一指露重而色白，即秋季晨光前，露珠所凝结之霜点；意指入秋之时露珠所凝结之霜点，喻三期末运将至，一切利益均变为祸害。　民国卅二年，祖师 批田字歌：“昔日田为富字足，本日田为累字头，拖下脚来当甲长，伸出面来不解放，田存心上多思重，田置其中虑忧愁，当初只知田多福，谁料田多命又休。”　半疑半信：出自晋书谢玄传：“苻坚众号百万，布阵临淝水，谢玄 以精兵八千涉水，坚众奔溃，弃甲宵遁，闻半疑半信，皆以为王师。”意言听闻风声及鹤叫，都以为敌兵来攻，是自相打扰，疑惧之甚也；即喻凡大局不稳，劫难随时可到，以致东说念主心惶惑也。　潇湘：潇水和湘水的合称；潇乃指湖南省境内之潇水，源出湖南宁远县南九疑山，北流入湘水；湘乃指湘水，又名湘江，系湖南省的大川，发祥于广西兴安县的阳海山，流入洞庭湖；全意乃指通盘 湖南省也。　彼：指那些。　兮：音奚，古时诗歌里的助语词。　慎勿：千万不可之意，乃嘱咐申饬的语气。　夷犹 ：指心神蒙胧，往返不定之意。　随波逐浪：随者，跟也；逐者，追求也；波涛者，指水面受环境影响而起的不迟滞现象，喻心如水因受世风之影响，而令贪欲（欲望）倾盆，嗔情（情绪）飘荡；全意乃喻顺俗浮沉，毫无定见也。　 宛在水中央：宛者，好像、正如也；在者，处于也；水中央者，乃指上不到天，下不足地，四方不泊岸的沉沦耐劳；全意乃言正如处于上不足天，下不到地，四方不泊岸的水中央而沉沦耐劳。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出世上繁密之小东说念主俗子，皆成心益则聚，无利益则散，利益有所冲突则争，然而三期末运将至，一切利益均变为祸害；当大局不稳，劫难随时可到之时，以致呈现东说念主心惶惑，此等情境，正充满遍布通盘湖南省也。“那些未求得真说念的俗世之东说念主啊！”　院长大东说念主 很矜恤地，以嘱咐申饬的语气而对他们说：“千万不可心神蒙胧，往返不定；若然顺俗浮沉，毫无定见，则正如处于上不足天，下不到地，四方不泊岸的水中央而沉沦耐劳也。”

【重心】　一：蒹葭苍苍。〔蒹葭之流，普宇宙皆是，全因三毒作怪；所谓：“浮名浮利浓于酒；醉得东说念主间死不醒。”　故事：名利船。《相传清朝的乾隆皇帝游江南，站在江苏的金山寺 ，看见长江上有许多船来来往往；他问一个老和尚：“你在这里住了若干年？”老和尚不知说念这个问话的就是现在皇上，他说：“住了几十年。”再问他：“几十年来，看见每天来来往往的船有若干？”老和尚答：“只看到两只船。”乾隆 惊羡地问：“这是什么说念理？为何几十年来只看到两只船？”老和尚说：“东说念主生只消两只船，一只为名，一只为利。”乾隆听了超然的欢乐，认为这东说念主很了不得。》七真传诗：“贪名为利不回头，一朝无常万事休，纵有金银带不去，空遗两眼泪长流。”〕　二： 慎勿夷犹，随波逐浪，宛在水中央。〔夷犹乃言其才略不足，随波逐浪乃言其定力不够，此乃因也；在水中央乃言其贪欲无边，且戒力全无而受之报，此乃果也。明朝罗状元念庵 悟说念醒世诗：“急急促忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，每天每夜营家计，昧昧昏昏白了头；有有无无且奈烦，劳劳碌碌几时闲，东说念主心曲曲湾湾水，世事层层叠叠山；古古今今多改变，贫贫富阔气轮回，坚强迫就随时过，苦苦甘甘总一般。”〕

【分析】　本段乃说出　院长大东说念主矜恤，对那些未求得真说念的俗世之东说念主所作的申饬：彼迷东说念主兮！慎勿夷犹，随波逐浪，宛在水中央。

松柏苍苍，夜光如霜，风清月白，辉映潇湘；彼迷东说念主兮！早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。

【简释】　松柏 ：松者，指常绿乔木，树干很直，高七八尺，皮厚，叶似针，花单性，实为球果，种类好多，木料很坚贞，功用很广；柏者，指常绿乔木，有扁柏、桧柏、罗汉柏等数种，木料特别坚实，可供建筑及制造器物之用；松柏乃叶不沾水，不畏霜雪之木（松、竹、梅乃岁寒三友），乃喻一班高慢之士（具坚强不渝之志，不贪利益，不为世风影响）。　苍苍：苍者，指深绿色；此处意指说念德雄壮的形式。　夜光如霜：夜光者，指深秋之蟾光，无云阻碍，分外亮堂，喻说念德之辉映；如霜者，乃比方白色，喻暗室不欺；全意乃言藉说念德之辉映，更显出其暗室不欺。　风清月白：风清则爽而无嗔（情绪稳定）；月白则明而无痴（聪敏显现）；全意喻心肠之明洁。　辉映：照者，指光泽射在物体上；映者，指因光泽映照而显出；全意乃言光辉之反射。　 早登慈航 ：慈航者，指能渡众生出离愁城的矜恤法船，此名词不过是个喻言，其实就是“说念”，本无形象可见；因借相以明理，故于大而言之，乃指“天说念”所建立之说念场，其为应天承运，以天命心法（传说念）普传而救世者；于小而言之，乃指吾东说念主之一身，其得说念者亦以之而渡己渡东说念主；全意乃言赶早到“天说念”所建立之说念场以求得天命心法，而登上渡己渡东说念主之说念途。　红浪：乃人世白浪之简语，人世者，指繁华地方的尘垢，引伸为高贵荣华也；白浪者，指飓风前兆于海面之白头浪；全意乃言处于高贵荣华之地，必有刮起飓风之险；与“高贵功名水上波”之句意同。　回首：指回过甚来。　 捷足步莲邦：捷足者，即捷足先得之意，出自史记：“蒯（音拐）通曰：秦 失其鹿，宇宙共逐之，高材捷足者先得焉。”乃言动作敏捷的，便先行获取也；步者，奴隶也；莲邦者，佛家语，极乐世界的又名，因极乐世界的众生皆居住于莲花之中，此处乃引伸为佛国，即笼统理天之觉悟境地也；全意乃言若然动作敏捷的奴隶“天说念”而修、行、了，便可先行获取达至笼统理天之觉悟境地也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指出世上一些说念德雄壮而高慢之士，具坚强不渝之志，不贪利益，不为世风影响，于此劫难当前，藉说念德之辉映，更显出其暗室不欺；他们心肠之明洁，其光辉正反射在通盘湖南省也。“那些未求得真说念的高慢之士啊！”　院长大东说念主 很矜恤地，以嘱咐申饬的语气而对他们说：“赶早到‘天说念’所建立之说念场以求得天命心法，而登上渡己渡东说念主之说念途；因处于高贵荣华之地，必有刮起飓风之险，故应回过甚来，动作敏捷的奴隶‘天说念’而修、行、了，便可先行获取达至笼统理天之觉悟境地也。”

【重心】　一：松柏苍苍。〔松柏之士，古来已是希有，如今更似绝物；诗云：“善似青松恶似花，如今世界目眩花；终虽有日霜雪下，只见青松不见花。”又，荀子云：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知正人。”〕　二： 早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。〔登慈航乃言其发矜恤心，红浪回首乃言其起般若智，此乃因也；步莲邦乃言其达登纵脱自如之境，此乃果也。〕

【分析】　本段乃说出　院长大东说念主矜恤，对那些未求得真说念的高慢之士所作的嘱咐：早登慈航，红浪回首，捷足步莲邦。

予 主考院长，领　　命令，降来坛堂；参毕 帝驾，题目再详。！

【简释】　予：乃　院长大东说念主之自称。　主考院长：主考者，指主理考试之职；此乃　院长大东说念主圣号之一名。　命令：古时称帝王所发的诏命。　 题目再详：乃言对开出之问题方式，再作一详细的研究。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤报出佛号，说明乃领了　　皇所发的诏命而降来坛堂；拜谒　　皇后，对开出之问题方式，再作一详细的研究。

【重心】　题目再详。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第七课所论“说念缘”而“明说念惜缘”；第八课所论“善与福”而“行真善得真福”；第九课所论“经籍与心法”而“借经证法”；皆为本文诗词所论“迷与觉”而“破迷归觉”之内容，加以延长者也。其意乃言：吾东说念主之是以对“说念缘”不解不吝，与不辨“善与福”之真假，及“经籍与心法”之何是本末，乃因其“迷而不觉”者也；若能“破迷归觉”，自晓“明说念惜缘”而“行真善得真福”，再而“借经证法”，定可成其正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃说明　院长大东说念主进坛报过佛号后，即标明乃领　命令，降来坛堂；继而参毕　帝驾，再而题目再详。

【主题】　迷与觉。

【主旨】　破迷归觉。

【论断】　一般小东说念主，处于末劫之世，均感灾难重重，若闻大路降世可以救劫，定必求说念而修以自卫；而一班高慢之士，既已有心于救世，若闻大路降世可以化劫，定必求说念而自渡渡他以化劫者也；可惜的是，界乎以上两者间之所谓有识之士，因各有所执而各有所迷，则未能精真金不怕火正信而求而修而行者也。还幸　院长大东说念主 矜恤，对他等作一尽心之指引开示，方能破迷归觉；以下三课，就是因应其各有不同之执迷而作不同之周至者也。

【七】这个西天之路，与这种作法，为什么从前没听到说？现在才有呢？

【简释】　西天之路：指记忆笼统理天觉悟境地之门路（回天之说念）。　这种作法：指求得天命明师指点与心法秘传。

【分析】　此乃承上题所言而得悉：“必须得受天命明师指点与心法秘传，而经过修、行、了，方可功果圆满而证得大路。”如是引出本题之所问，藉以释疑增信而有所悟入；故有“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”之语也。

诗曰：说念脉绵绵贯古今　　一隐一显理数分 　　　若非三期天慈悯　　百姓焉得闻妙音　　哈哈

【简释】　说念脉：指说念统延续的命根子。　绵绵：不息也。　贯古今：贯者，巴结也；意言从以往巴结到现在。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤说明：说念统延续的命根子，实在是从以往不息地巴结到现在。

【简释】　一隐一显：一者，指某一时期也；隐者，暗也；显者，明也；全意乃指“天说念”之某一时期之明传与暗传也。　理数分 ：理者，指笼统之理，乃真空妙有之驾驭中心（主动而寂寞），常而不变；数者，指太极之数，乃阴阳二气之互变范围（被迫而通顺），变而有常，即定命、定数，乃言前定的命数运程；分者，区画开之意；全意乃指笼统之理与太极之数，因其一乃主动而寂寞，一乃被迫而通顺之关连而有所区画开也。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤指出：“天说念”之于某一时期之明传与暗传，实关乎笼统之理与太极之数，因其一乃主动而寂寞，一乃被迫而通顺之关连而有所区画开也。

【简释】　三期：指三期末劫；在性理题释 第十八课原文有云：“自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，每会因气象之变迁，而有数期之劫运。现在午会告终，未会始起，自开天以来，共有六万余年，已有三期之分。第一期曰青阳劫，应于伏羲时间。第二期曰红阳劫，应于文王 时间。第三期曰白阳劫，应于午未轮换之际。每期说念劫并降，以渡善良之东说念主，进入说念中，恶孽之辈，打在劫内。溯自寅会生东说念主，以至至今，众原子生存一火死，迷恋人世假景，迷失本来性灵，既不知从何而来，复不知寻路而归，愈沉愈迷，愈迷愈坏，世风嚚猾，已达顶点，因之酿成空前之大劫，故曰三期末劫。”　 天慈悯：天者，指　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨；慈悯者，矜恤与珍视也；意指　　皇的矜恤与珍视也。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说出：假若不是现正处于三期末劫，因而得到　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之矜恤与珍视者也。

【简释】　百姓：古时称之匹夫匹妇，即指平凡的东说念主。　焉得：怎样可能也。　闻妙音 ：闻者，听见也，得悉之意；妙音者，乃指妙趣横生之圣音，即言天说念所传之性理心法也；全意乃指得悉天说念所传之性理心法也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：一班平凡的东说念主，又怎样可能得悉天说念所传之性理心法呢？

【重心】　一：说念脉绵绵贯。〔说念德经 云：“上善若水。”古德多以水喻说念，故言说念脉者，即以水之流说念作喻；绵绵贯者，乃指其沿革也。　一、水之起源，其出之量与势是较为微弱的，如黄河之探源记载片可证。　二、其后渐渐雄壮起来。　三、其后可能会由一条主流而变出几条分流。　四、分流中可能有些经一段历程而干涸了，又或其主流变弱甚而干涸，而某一分流变成主流。　五、非论改变若干主流分流，其最后仍记忆于大海。　以上之现象，乃比方大路于世间相传亦然，其显现之历程曰“沿”；水路虽经过无数的分分合合，然其本质仍是水，而大路亦有分合之时，然其分合，只是因时因地因东说念主而作形相上之改变，其施行是莫得变换的，故曰“革”；此乃说出大路从古至今因袭相传之情况，其中实无有终止者也。〕　 二：一隐一显。〔地底水说念谓之隐（暗传），大地水说念谓之显（明传），然其水之本质无异，其流之动势一致，只为一般凡东说念主因得见与否而起离别者也。〕　三： 三期天慈悯。〔劫由罪生，罪由东说念主造；众生心迷而作恶以成罪，故天慈降说念以化劫，首乃破众生之迷以归觉者也。〕　四：闻妙音。〔妙音难闻？非也！岂不闻禅悟大德云：“山溪亦是广长舌”，又云：“冷凌弃说法，智者自明”，孔子亦曰：“予欲痛楚。”子贡不识而问：“ 子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”　故如来“绣花”，东说念主天百万也不识，唯迦叶“含笑”，子语“一以贯之”，高贤子贡也不懂，独曾子“唯”而应之；耶圣 当年向信徒说法：“有一个撒种的出去撒种。他撒的时候，有些种子落在路旁，鸟儿飞来把它们吃掉了。有些落在浅土的石地上，因为泥土不深，很快就长苗；但太阳一出来，幼苗给晒焦了；又因为根不够深，就枯干了。有些落在荆棘中，荆棘长起来，把幼苗挤住了。另外有些种子落在好泥土里，长大建壮，收获有一百倍的，有六十倍的，也有三十倍的。”其后 耶圣更说：“有耳朵可听的，都听吧！”门徒异而问之：“每东说念主均有耳朵，何解再要言明：‘有耳朵可听的，都听吧！’？”耶圣引　天主 的话说：“这东说念主民听了又听，却不解白；看了又看，却看不见。因为他们心智顽固，塞住了耳朵，闭上了眼睛。否则，他们的眼睛就会看见，耳朵也会听见，心里领悟，回心转意，我就治好他们。”〕

【分析】　本诗乃指出说念脉从未断过而传至至今，缘乃理数运转之关连而有明传暗传之别；现届三期末劫之势，故　上天慈悯而降说念以化劫，否则吾等一介小东说念主俗子，又焉能得闻妙音者也。

　　诸位睁开慧目，细不雅天时，已至何年、何月矣？此正非常时期耳！

【简释】　睁开：指展开眼看。　慧目：指聪敏的眼睛，即俗言之慧眼，所谓“慧眼识真东说念主”也。　细不雅：指细心的不雅察。　天时 ：指天体运行之时令，即天运，气数也。　何年、何月：指什么时间之意。　非常时期：异乎寻常的时运期间。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，吾东说念主展开聪敏的眼睛来看，细心的不雅察现今天体运行之时令，如故到了什么时间呢？此乃正在处于异乎寻常的时运期间啊！

【重心】　一：睁开慧目，细不雅天时。〔不闭欲眼势难睁开慧目，此乃言回光而不随缘相，实乃守玄之功过劲；天时实吾东说念主之心思，所谓：“万法唯心，三界唯识”，未能细不雅心识则不可断无明业障，此乃言倒映而至洞澈本来，实乃不雅心之功过劲者也。〕　二： 非常时期。〔乃言不正常之倒置时期。　故事：倒置之水（狂泉）。 《昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国东说念主饮此水，无不狂。唯国君穿井而汲，独得无恙。　国东说念主既并狂，反谓国主之不狂为狂。于是聚谋，共执国主，疗其狂疾；火艾、针、药，莫不毕具。　国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂；君臣大小，其狂若一，众乃欢然。》〕

【分析】　本段乃吾东说念主以聪敏眼而细不雅天时，自晓此正非常时期耳！

　　世界上科学原子之进化，乃亘古所未闻未见；而今一朝昌明全球，此何意哉？曰：“天运所至也”！然则科学未发明前，亦有科学原子乎？自然不可认为无有；原子的道理，自古既存在于天地之间，古时是以未闻未见者，乃天时所关，数未至耳！

【简释】　科学：指有系统或有组织的学问，分自然科学和社会科学二大类，前者以自然界为对象，后者则以东说念主类社会为对象。　原子：化学名词，指物资分至最隐微的微粒。　进化 ：由无而至有谓之进，又由有而归无谓之化，此乃轮回之理；今指万事万物，由粗陋进于繁复，由朴野进于文化。　亘古：亘者，音耿，指空间或时间延续不息；意指自古之意。　昌明：指雄壮昌明，随意旺发达也。　全球：指全地球之每一边缘。　天运：气数也。　至：致也，引来之意。　发明：指相互相印证相推阐，而创作最新的学识本事。　 道理：指如实的根蒂真理。　所关：所者，暗示物的代名词；关者，瓜葛也；意言受此而瓜葛也。　数：指定命，即定数，乃言前定的运说念。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，指出于万物所寄生之时空两间，在自然界之科学中，化学名词之原子，其由粗陋的微粒而进于为繁复的万物，如一切日眉月异之声、光、电、化等家具，实为自古未曾有所听得到与看得到也；而然在此时此刻，如此的兴旺发达于全地球之每一边缘，这是什么说念理呢？可以这样说：“此乃气数所引来也”！然则于自然科学中，在未曾相互相印证相推阐，而创作最新的学识本事之前，是否亦已存有自然科学上所云之原子呢？自然不可认为无有；因为原子之如实的根蒂真理，自古如故存于天地之间，而古时之是以未曾有所听得到与看得到，实因受此气数所瓜葛，而定数又未到之故也！

【重心】　“天运所至也”。〔天有天运，地有地运，东说念主有东说念主运，物有物运；各行各运，各牵各运，运运相连，是谓大运。运者，乃于时空两间轮换而呈之情景，实为气数所关者也；天运配以十天干为其数，地运配以十二地支为其数，故天地相磨而显出年月日时之数，东说念主物处于其中，自然不离气数，由是可知天地一切皆有数得计，圣者算得准，贤者算近，愚者算得笨，迷者算到晕。此乃因果推论之理，故古谚有云：“天罗地网，佐饔得尝，若然不报，时辰未到。”又云：“善恶到头终有报，只因来早与来迟。”　故正人知之，则依正说念以顺运而行且不为运所困，小东说念主不解此理，则背说念逆运而行终困于运； 中庸上云：“故正人居易以俟命，小东说念主行险以徼幸。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃指出：原子的道理，自古既存在于天地之间，古时是以未闻未见者，乃天时所关，数未至耳！

　　今时“天说念”亦然。由古及今，举凡圣贤仙佛，皆由此“说念”实修，始克有成；世俗之东说念主，是以不可得闻者，单传故也。

【简释】　“说念”：旅途也；指“性理心法”。　始克：始者，方才也；克者，能也；意言方才能够也。　世俗之东说念主：指小东说念主俗子。　 单传：指技艺只向一东说念主传授，意即单独一个接一个的传授；乃因渴求此妙法之东说念主甚寡，而受得考验（肯付出代价）之东说念主亦鲜。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，承上文“科学原子古隐今显进化”之理，而说明现在所降之“先天大路”亦复如是。从以往至现在，一切之圣贤仙真佛祖菩萨，全是由此旅途，求得“性理心法”而稳固修、行、了，方才能够有所成就；一班之小东说念主俗子，是以不可得闻者，乃因其时渴求此妙法之东说念主甚寡，而受得考验（肯付出代价）之东说念主亦鲜，故成为单独一个接一个的传授也。正如其时之东说念主所需求科学原子之应用甚寡，而肯付出代价之东说念主亦鲜，故只能在科学研究院中一代接一代的传授也。

【重心】　单传故也。〔单者，乃喻其少之至也；古大德云：“修说念如牛毛，悟说念如牛角，成说念如牛尾。”今大德云：“得说念如牛毛，修说念如牛角，成说念如牛尾。”古今大德所忧者同，欲普传而难传，皆因众生洗沐尘俗而不放下，故不得不孤苦啊！　恩师 矜恤：“天说念由来单独传，万中无一窥真源，几多为觅明师去，磨穿铁鞋赤手还。”又叹曰：“南山独酌饮壶觞，酒气芬芳！篱菊芬芳！济游西湖步寒江，明月清光！东说念主影清光！翘首仰叹悲吟唱，意也缓和！心也缓和！西风吹衣嗅觉伤，纵眺家乡！何是家乡！”〕

【分析】　本段乃以上文之理而说明“天说念”亦然。更指明世俗之东说念主，是以不可得闻者，单传故也。

　　今值末劫之日，　　皇天将“性理心法”普传于世，使东说念主东说念主了明真法，使东说念主东说念主回归自然。

【简释】　末劫 ：乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，分有时间与时限之义，时间乃指非常长的时间历程，其分有大、中、小劫；所谓小劫，若用比例来说，如果东说念主类寿命最长可达八万四千岁，最短仅得十岁，那么，从八万四千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再从十岁起，每一百年加一岁，加到八万四千岁，如此一减一加的历程，总称为一小劫；二十个小劫为一中劫。众生所居住的世间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一个中劫；四个中劫成一轮回，是为一大劫。时限乃指大劫中“坏劫”之“劫难”，恶因若累积到某种进程，便会发生某种灾难，有的是区域性的、有的则是宇宙性乃至世界性的，但看造业东说念主数的多寡和所形成之业的轻重而定。今生造业不一定今生受报；在过逝世中，于不同的地方，各东说念主造了某类的恶业之因，就会在改日世中的某个时间的团结环境中，受到相同的恶报。据佛经所说，只消“住”的阶段有众生活动，其他三个阶段，众生应是迁到他方世界去。而在还莫得迁出之前，遇到“坏”的阶段开动时，会有大火、大水或大风等的灾变发生，称为“劫难”，能把物资世界以至禅定世界全部糟蹋。尚未脱离这个世界的众生，就是“在劫难逃”。劫难之后，如果业报未了，业识（人命的主体），即转生他方世界继续受报；如果业报已了，不待劫难到来便生佛国净土，从此超出三界，永远不再遭受劫难的摧迫，称为“出离愁城”。自然，若不修行佛法，要想脱离这样的劫难是不可能的。此乃指三期末劫。　 皇天：指　笼统老。　性理心法：全意乃指师弟以明悟通晓天理良心，而传授此心得之方法（即性理真传或性理天说念）。　普传 ：普者，平方全面也；传者，指传授；意即对每一个东说念主作平方全面的传授。　东说念主东说念主：指每一个东说念主。　了明：了解明白之意。　真法：指真说念心法，即性理心法。　 回归自然：返者，还也；朴者，指不加粉饰雕刻的（本质），即指自性之本来面貌；归者，回也；真者，指原来的（十目一东说念主），即指自性之本来面貌；全意乃言还回吾东说念主自性之本来面貌，即指成佛也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出，现在正遇上三期末劫的大日子，因此　　笼统老很矜恤的将“性理心法”，对世上每一个东说念主作平方全面的传授，使东说念主东说念主得以了解明白真说念心法，而藉以成佛也。

【重心】　普传于世。〔歌曰：“普渡传，普渡船，自渡渡他王人上船；东说念主东说念主得说念慈航驾，功圆果满庆团圆。”〕

【分析】　本段乃言明：今值末劫之日，　　皇天将“性理心法”普传于世，祈望东说念主东说念主明理实修而成说念者也。

　　尔东说念主幸逢佳期，得而修之，实万千之幸，勿以有数而多怪；所谓“得之易”者，天时使然也，如轻失之，将无所终。尔诸修者，可失慎乎！

【简释】　佳期：指说念因劫而降世普传之时期，即说念劫并降之时。　万千：喻极多或非常之意。　有数而多怪：指目力短浅，所见不广而以为奇怪也。　 “得之易”：指以往乃单传独授，先修后得未必得；而今时乃普传广授，先得后修未必成也；恰是磨穿铁鞋无觅处，得来全不费功夫。　轻失：指小瞧而错失。　无所终 ：终者，结局也；意指莫得好结局，即不可成说念之意。　修者：指研习而求进步的东说念主。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，最后作出提点：指明吾东说念主幸运地遇上说念劫并降之时，既有机会求得而能稳固修、行、了之，的确瑕瑜常之幸运也，切勿因目力短浅，所见不广而以为奇怪也；说其“以往乃单传独授，先修后得；而今时乃普传广授，先得后修；恰是磨穿铁鞋无觅处，得来全不费功夫”者，乃气数之原故也，假若小瞧而错失之，定将不可成说念也。更吾等既是发心研习而求进步的东说念主，对此不可失慎重么？

【重心】　一：有数而多怪。〔此乃学不广之故，其因乃未能虚心好学而心存杂物者也。　云：“学而为首启万端，修身树德襟怀宽，明始复初知圣域，了澈性理归本源。”〕　二： 所谓“得之易”者，天时使然也，如轻失之，将无所终。〔谚云：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”十二万九千六百年才得遇上普传大路，吾东说念主有幸得说念，岂可失之！故孔圣有曰：“德之不修，学之不讲，闻善不可徙，不善不可改，是吾忧也。”〕

【分析】　本段乃示明吾东说念主幸逢佳期，得而修之，实万千之幸，故切勿轻而失之，否则将无所终。

【主题】　说念缘。

【主旨】　明说念惜缘。

【论断】　天说念乃非时不降，非东说念主不传。今应大难而降，正其时也；吾等乃和合三缘与冲破四难之东说念主，恰是可传之东说念主也。　恩师曾言：“本说念自开普渡以来，得说念原子，不为未几；然则求其能明理修说念者，则又百不获一。此何故？是皆由于有疑不问，问而不可领悟之故也。”然本课提问之士，乃维新科学者，是以有穷追思底之问，故　 院长大东说念主矜恤，应以科学进化之理而答之，于此可见　院长大东说念主之循循善诱者也。

【八】我是一个百善都作的东说念主，还求什么法？修什么说念？

【简释】　百善都作的东说念主：指一般所谓之大善东说念主大好东说念主。

【分析】　此乃一般东说念主以为求法修说念之方针，不过乎作念个好东说念主善东说念主，日后得享东说念主天福报良友，故有：“任何宗教都是导东说念主向善”之说；因此，对一班自以为已是一个百善都作的大善东说念主大好东说念主，故而有此一问。

诗曰：作善积福来世得　　如来不说福德多 　　　惟修无为福德性　　其福胜彼不可说　　哈哈

【简释】　作善 ：一指修十善业〔一．离杀生。二．离偷盗。三．离欲邪行（不邪淫）。以上乃言身业清净。四．离妄语。五．离捣鼓语（不两舌）。六．离粗恶语（不恶口）。七．离绮语。以上乃言口业清净。八．离贪欲。九．离嗔恚。十．离邪见。以上乃言意业清净。〕，一指行三施〔财施：“以财物去救济困难的东说念主”、法施：“以我方所闻悉的佛法行止东说念主演说”、丧胆施：“不胆怯我方的抚慰去灭亡别东说念主的怖畏和不欢乐”。〕　 积福：积者，指积蓄；福者，指福行，乃修行十善等的福业，可以召感天上东说念主间的幸福果报；意指积蓄之福业。　来世得：来世乃指后代或来生之意；得者乃言得到其果报；意指于改日的日子之中得到其果报也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：凡修十善业与行三施而所积蓄之福业，定能于改日的日子之中得到其果报。

【简释】　如来：指佛陀；乃佛十号之一，因佛乘真如之说念，来成正觉，来三界垂化，故名如来。　福德多：此乃出自：〔金刚经之照章出身分第八： “须菩提，于意云何？若东说念主满三千大千世界七宝，以用布施，是东说念主所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有东说念主，于此经中，受持乃至四句偈等，为他东说念主说，其福胜彼。何以故？须菩提 ，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法，即非佛法。” 　意译：“须菩提啊！你的说念理若何样？若有东说念主以金银等七宝，充满三千大千世界那么多，以作布施，此东说念主所得的福德多未几呢？”须菩提答说念：“世尊 啊！自然好多，这是什么缘故呢？因为这种由七宝布施所得的福，是由有相的布施而来的，可得福报，可谓福业，其与性中聪敏全无关连，是以究竟不是福德性。而我师父所说福德多者，是指东说念主世报施之福德而言，是以不得不说多，然施行若于性分中谈起来，自然就不算为多了。”如来 又说：“假定复有东说念主，于此般若经中，真能领路佛法，如是未必受于心更持于久此经之全意，或少至四句偈等；而更能兼善他东说念主，为他东说念主演说经义，以度东说念主共登觉岸时，则此东说念主所得之福德，因已是福德性了，故可胜过前说以七宝行布施之福德为多。这是什么原故呢？须菩提 啊！我告诉你，因为一切已成说念之诸佛，和是以成佛之无上正等正觉之菩提法，皆从此般若经出，如是挑升受持佛法，照这样成就起来的，故云般如若诸佛之母。但是，须菩提 啊！般若并非佛法，说念理就是说本来就莫得佛法，不过是藉以开悟众生，取一个名字叫佛法良友；故云所谓佛法者，即非佛法。”〕福德者，普通多以福业作解；释教中本有三福业之说，一为施福业，即一切赈济也；二为对等福业，即发对等心救东说念主危难也；三为思想福业，即自度度东说念主以出世也；此三者之前二项因以福业图果报，故尚可言曰福业或福报，此后者因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德便不是福业了；此在 金刚经上说之，即是福德性。简言之：老实所言之福德即是福业，然如悟彻施行实相，凡是放肆之行，善施性德，不念福报者，即是老实之福德性了。所谓肉身所受为福报（福德），自性所受为真福德（福德性），所谓福报有尽而真福德无限者也。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤以金刚经来说明：佛陀认为福业之福德，乃肉身所受之福报，然施行若于性分中谈起来，自然就不算为多了；因为自性所受为真福德（福德性），所谓福报有尽而真福德无限者也。

【简释】　无为 ：无为者，指不图一己之私（欲），不逞一时之快（情），无有一点东说念主为之伪情伪欲，即自然也；亦即无为法，无为法是觉性之所为，在儒言之即是放肆之所为，在说念言之即是无为而为之为也；其中绝忘我欲之成份，绝不假东说念主为造作，是以此无为法，即是从性所为之法也。和此相对的即是有为法，有为法是东说念主为造作之法，为世间之各类现象法，如修行福业以博取东说念主爵等均是也。　 福德性：亦出自金刚经之照章出身分第八；指三福业之思想福业，即自度度东说念主以出世也，因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德便不是福业了；此在金刚经 上说之，即是福德性。是以，就有为善法来说，七宝布施之福德甚多，所谓甚多，仍属有限；若不住相布施，则其福德不可思忖，不可思忖之福德，为实相福德，亦即福德性。前者约相而言，后者约性而言；是以说是福德，即非福德性。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤乃言：惟有以从性所为之无为法来修行，自度度东说念主以出世，因是真如之妙行，无住无为，不为恶亦不思善，故此乃真福德（福德性）便不是福业（福德）了。

【简释】　其福胜彼：其者，乃指从性分所出之福德性；福者，指福报；胜者，超越也；彼者，阿谁也，此乃指从相分所出福业之福德；全意乃言从性分所出之福德性，其福报实乃超越从相分所出福业之福德也。　不可说 ：指不可以言语抒发出者，即妙趣横生之意。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：从性分所出之福德性，其福报实乃超越从相分所出福业之福德；因为就有为善法来说，七宝布施之福德甚多，所谓甚多，仍属有限；若不住相布施，则其福德不可思忖，不可思忖之福德，为实相福德，亦即福德性；故说其（福德性）福报之妙，实不可以言语抒发出者也。

【重心】　一：作善积福。〔作善为行，积福为心，即言心存积福之意而作善行，此乃有求有为有漏之因，故得有漏之果者也。〕　二： 不说福德多。〔福德多与未几，只不过是相对法而言者，凡相对之事物，当无绝对之多或少之说，况相对之法，其数皆有尽时，于绝对法之永恒无限而言，故云不说福德多者也。公案：梁武帝之功德。《据说达摩系于梁武帝普通 元年（五二零）九月廿一日，登陆南海。其时华南的佛法，大抵为东说念主卜占福祸祸福，礼拜金身求福寿。然而很奇怪，达摩并莫得带来金像、经卷。太守萧昂将情奏闻于武帝，武帝 嗅觉兴趣，即召入内，心里偶想：“不知说念别国的释教，怎样教东说念主？他是否尊重我为圣主？如果是圣僧，愿为护法，请他为国师。”十一月一日到建康，入内谒见武帝。武帝就问：“最高的教义是什么？”达摩：“解放自如，无求无为。”帝 ：“我呀！建立许多梵宇，亲手写经，度僧尼，不知报应如何？请示一句！”摩：“陛下善行之德，广大无边，可能得到最高的报酬呀！”“最高的报酬是什么？”武帝所期待的是龟龄、财势、子孙等等。然而，达摩却说：“那不算是功德。”武帝：“若何？”摩 ：“我说是无功德呀！”帝：“若何呢？作念了这样多事，还说无功德，不像话呀？”摩：“那是东说念主为的不顶用的事，能作念的东说念主，不应该作念的事。”帝：“那么，我问你，什么叫作念真功德？”摩：“那…可能是…莫得什么的事吧！”帝 ：“你说什么？我问你，我面前的你，是什么呀？”摩：“不知说念。”帝：“听说你是开悟的圣僧，那是假的么？”摩：“我不知说念。”梁武帝不可解析达摩的佛法，达摩认为正法机缘未熟。十一月十九日，暗渡扬子江，廿三日，到 魏都洛阳，住嵩山少林寺。武帝把事情告诉志公。志公说：“阿谁不客气讲话的东说念主，可能是佛陀的再世，前来试探圣心，一定是…”帝：“那么我就不应该那样问话的了，速即请他回来吧！”志 ：“那是不可能的事，神通自如的菩萨，不会徐徐跑的！”武帝手脚一生最缺憾的事，其后懊丧的说：“我亲眼看见他而不识他，见而不见，真的缺憾。”》〕　三： 无为福德性。〔福德性乃吾东说念主天性真心；无为乃无心而为，无心之心，名为真心，真心之所为，即放肆而为；此乃无求无为无漏之因，故得无漏之果者也。〕　四： 不可说。〔说念乃不可思、不可议、不可言者，因其体真空，其用妙有；吾东说念主之佛性亦然，若一切以佛性作主而为，其福德性乃无边无量无穷无限无限无上……故言不可说者也。〕

【分析】　本诗乃指出心存积福之意而作善行，只求得来世福报，而佛陀如来于绝对法之永恒无限而言，故云不说福德多；惟有一切皆放肆而为，因其福德性乃无边无量无穷无限无限无上……故言不可说者也。

　　吾不雅众东说念主，并无一位肯言我方非者，大都向脸上增光，是以都言：“我是善东说念主！我是好东说念主！”但是善东说念主与善东说念主，好东说念主与好东说念主，各有所别。吾今作为两种说法论之：

【简释】　非者：指不对之处。　向脸上增光：指好求好意思誉之名，好要脸子；所谓“讳疾忌医饰非”乃其基本点。　善东说念主与善东说念主：指真善与虚假之东说念主。　 好东说念主与好东说念主：指施行好与所谓好之东说念主。　论：指分析问题，说明有趣；即评判（议论）、研究（接洽）之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，说出不雅察世上一班小东说念主，并莫得一位肯愿意向大众说出我方不对之处，大致都是好求好意思誉之名，好要脸子，所谓“讳疾忌医饰非”者也；是以全自称：“我是善东说念主！我是好东说念主！”但是真善与虚假之东说念主，及施行好与所谓好之东说念主，两者其实是有所离别的。现在以两方面的讲法而作为分析此问题，说明此有趣：

【重心】　善东说念主与善东说念主，好东说念主与好东说念主，各有所别。〔善东说念主善于真，离真非善东说念主；好东说念主好于实，离实非好东说念主；真实与虚假，自然有所分。故事：放生的功德。《列子说符篇：赵国邯郸的东说念主民，每到正月月朔就献斑鸠（野鸽子）给赵简子，赵简子 非常欢乐，就重重地表彰献鸠的东说念主民。有一位来宾看到这种情形，就问他为什么这样作念？赵简子 说：“元旦是放生的好日子，东说念主民送来鸠鸟正好放生，赏了他们会送来更多，正暗示我的仁德泽及兽类啊！”来宾听了，颇不以为然，说：“东说念主民都知说念您要放生鸠鸟，是以才竞相捕鸠，但在捕捉的历程中，不免会有好多被打死的；假如您如实有好生之德，最佳是禁止东说念主民捕鸟，不是更好吗？否则，捕捉以后再放生，那么恩过就难以相补了。” 赵简子听了之后说：“大驾的话很有有趣，就这样办吧！”》〕

【分析】　本段乃说出：真善东说念主与假善东说念主，实好东说念主与虚好东说念主，各有所别。

　　第一：此东说念主秉性正派，忠诚可嘉，无巧言令色之词，无欺世惑俗之举；一恶不作，众善奉行。此东说念主当为一正大光明之善东说念主无疑矣！然其如此，果为何哉？其必曰：“为求来生福报，荣华高贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”良友。

【简释】　秉性正派：秉性者，指先天所秉赋的性质；正派者，指刚正正大，毫无邪曲的私见；全意乃言其东说念主先天所秉赋的性质，乃为刚正正大，毫无邪曲的私见者。　忠诚可嘉 ：忠诚者，指赤忱诚挚，即赤诚忘我之意；可者，值得也；嘉者，赞好意思也；全意乃言其东说念主之待东说念主接物工作乃赤忱诚挚，实为值得赞好意思。　巧言令色：巧言乃指巧妙婉媚之谄言，即假仁假意；令色乃指假装谦厚和悦之外容，即虚假面貌；此语乃出自论语学而篇第三章，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”全意乃指孔子说：“专门喜爱说些假仁假意，献媚于别东说念主，或者伪装解手敬的面貌，去巴结恭维别东说念主，这种东说念主，定属失德多伪，少能体仁达说念的东说念主。”　之词：词乃指言语；此处乃包括言与行。　 欺世惑俗：欺世者，乃言以诈术瞒骗众东说念主；惑俗者，乃言迷乱大众；意指以诈术瞒骗众东说念主与迷乱大众。　之举：举乃指行径；此处乃包括言与行。　一恶不作 ：指十恶业中，少至一业也不作，即言因良心发现而不敢作十恶。　众善奉行：指十善业皆奉令良心而行事，即言因良心发现而勉行十善。　正大光明：正大者，指心志正派伟大；光明者，指心肠直率；意指心志正派伟大而心肠直率。　果为何哉：果者，乃真的，如实之意；全意乃言如实是为了什么。　来生福报：来生者，指后代或来世之意，即指于改日的日子之中；福报者，指幸福的果报；意指于改日的日子之中得到幸福的果报。　 荣华高贵：荣华者，指东说念主的贵显；高贵者，指丰裕而身份崇高者；意指丰裕贵显者。　儿女满堂：指家庭齐备。　超升天上 ：超者，指超生福地；升者，指登进；天者，乃指气界之天；上者，指位置、品级、质地高的（高等次）；全意乃言超生而登进气天高等次之福地。　天福 ：天者，乃指享受东说念主间以上胜妙果报的所在，总名为天趣，六趣之一（天、东说念主、阿修罗、地狱、饿鬼、牲口），即指欲界色界无色界等诸天（气天），因其依处在诸趣之上，故名为天；福者，指福报，其福乃身有光明，果报最胜，故名为福；全意乃指天趣之福报。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，先以第一方面的讲法而作为分析：其东说念主先天所秉赋的性质，乃为刚正正大，毫无邪曲的私见者，而待东说念主接物工作乃赤忱诚挚，实为值得赞好意思；更莫得专门喜爱说些假仁假意，献媚于别东说念主，或者伪装解手敬的面貌，去巴结恭维别东说念主，及以诈术瞒骗众东说念主与迷乱大众之言与行；而十恶业中，少至一业也不作，且良心发现而行十善。此等之东说念主，自然实为一个心志正派伟大，心肠直率之善东说念主而无可怀疑的了！然则他这样作念法，如实是为了什么？其东说念主必会如此答曰：“为求于改日的日子之中得到幸福的果报：如生活丰裕、地位贵显、家庭齐备”或更祈求“得以超生而登进气天高等次之福地，享受天趣之福报”罢了。

【重心】　一：“为求来生福报，荣华高贵，儿女满堂”。〔荣华高贵乃指功名富贵之领有，儿女满堂乃言东说念主事之间恩情融洽；此实为东说念主间之至乐，然其福报乃有尽者也。〕　二： 或为“超升天上，享受天福”良友。〔天福之乐，更比东说念主福乐，可惜亦为气数所限，故其福报乃有尽者也。〕

【分析】　本段乃说明第一类之善东说念主好东说念主，乃：“为求来生福报，荣华高贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”良友。

　　此等之东说念主，作如是想，尚不知超不出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免；纵来世享其福乐，亦不免乐尽生悲耳！是以行善，如不求说念，难得永久之安乐，殊为可惜！试不雅历代持斋行善者，世不乏东说念主，然成说念显名者，几东说念主哉？

【简释】　知：晓得之意。　超不出：超出者，指越过而跳出；全意乃言超不过跳不出。　二气五行 ：二气者，指阴阳二气，乃言气界；五行者，指金木水火土五行，乃言象界；全意乃指气象二界。　范围之外：范围者，指界限，喻存一火、六说念轮回，亦即三（欲、色、无色）界相对之境；之外者，之外也；全意乃言三（欲、色、无色）界相对之境之外。　 轮回种子：轮者，车轮也；回者，去而复来也；谓众生从无始以来，即展转存一火于三界六说念之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期；种子者，法相宗 将阿赖耶识中，能生一切法的功能，名为种子，谓它犹如植物的种子能吐花结果，即指种下某事物的根源而成某事物也（功课成识）；全意乃指众生从无始以来，因功课成识而致展转存一火于三界六说念之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期。　乐尽生悲 ：指欢乐之极，常常发生倒霉；此乃日中则昃之理：因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极比好意思，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受倒霉之报也。　行善：指因良心发现而修十善及行布施。　殊：极甚也。　 持斋行善：持斋者，乃言受持素食；行善者，乃言进行布施；意指修洪福所行之功德。　乏：缺少也。　成说念显名 ：成说念者，指修行而得成说念果，即修成大路；显名者，指圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂；全意乃言因修行而得成说念果，且圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂者。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤指出：存有只求东说念主、天福报想法的东说念主，犹不晓得其乃超不过，跳不出气象二界范围之外，还在三界相对之境中，即不可达至超生了死者也；如是因功课成识而致展转存一火于三界六说念之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期之苦，仍然未能免去。纵使来世得享东说念主天之福乐，但亦不可免去欢乐之极而致发生倒霉之危机；此乃日中则昃之理，因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极比好意思，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受倒霉之报也。是以，只是因良心发现而修十善及行布施，若然不追求而得修行正法的话，实难得到永恒久远之安乐，极为之可惜也！试且望望，历代修洪福所行之功德者，于世上不为缺少，然则能因其所修行而得成说念果，且圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂者，实有几东说念主呢？。

【重心】　一：超不出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免。〔经云：“念破金刚经，读彻大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不受明师点，永在轮回受。”〕　二： 是以行善，如不求说念，难得永久之安乐。〔求说念乃藉天命明师一指，以点吾东说念主久已灭火之性光，如是身口意之活动若依性光而为，则其乃无为而为，无漏而无功课者；否则，虽是行善，因其乃有为而为，有漏而功课者，自然难得永久之安乐也。〕

【分析】　本段乃说明行善而为求东说念主天福报之东说念主，是不可超出二气五行范围之外，轮回种子，仍不得免；更指明行善如不依性光而为，则难得永久之安乐者也。

　　虽研讨、岳，并非修说念而成，亦因其佛性未泯，来历超卓，大忠大义，亘古无二；身后，尚须有说念者，指其明路耳！是以行善，不过可求“尘福”；若不得天说念，仍是阴司之鬼。

【简释】　关：关圣帝君也。姓关讳羽，字云长，本字长生，三国蜀汉河东解县东说念主，东汉桓帝延熹三年六月廿四日降世（前生乃赤龙真东说念主）；十七岁娶圣后胡氏，举三子，单名平、兴、索；好意思须髯，有胆力，好读春秋，忠义盖世。汉末群雄割据，关帝熟读春秋志在扶危济倾，弱冠离乡，结交宇宙英豪，于灵帝中平元年，与先主刘备及张飞（翼德）将军再会，在张府桃园皎皎，共扶汉室。俟后奴隶先主转战南北凡卅五载，三分宇宙，延汉五十余年。封汉寿亭侯，后为吕蒙所害，时年六十岁；追谥壮缪，宋代及明、清皆有封谥；民国三年政府下令与岳飞合祀于武庙。清、康熙年间，有降鸾自述云：“吾幼好技艺，冠好英豪，壮好春秋，奋志功名。所谓‘匹马踏开三足鼎，单刀劈就汉乾坤’，而于天地大路绝不经心；迨至黄梁梦醒，途经玉泉，得遇 普静禅师，指破迷津，授我先天大路关窍；于斗牛宫中，苦真金不怕火三载，九丹成就，飞身朝　帝，名列相班。噫嘻！斯说念之妙，一至于斯哉。吾因大路不敢擅露玄妙，着有：觉世灵文，救劫宝训，飞鸾行世，历有年矣。”（录自玉皇心印妙经真解）此段关圣 自述身后求说念之经过，可为确证。〔摘录三国演义之玉泉山关圣帝君显圣：却说关帝身后，英魂不散，荡荡悠悠直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山，上有一老衲，法名普静，原是汜水关镇国寺 中长老，后因云游宇宙，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，逐日坐禅参说念，身边只消一小行者，化饭过活。是夜月白风清，三更已后，普静正在庵中默坐，忽闻空中有东说念主呼曰：“还我头来！”普静仰面注视，只见空中一东说念主，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军，右有一黑面虬髯之东说念主相随，一王人按落云头，至 玉泉山顶，普静认得是关圣，遂以手中尘尾击其座曰：“云长安在？”关圣英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何东说念主？愿求法号。”普静曰：“老衲普静，昔日汜水关前镇国寺 中，与君侯曾相会，本日岂遂忘之耶？”圣曰：“向蒙相救，铭感不忘，今某已遇祸而死，愿求清诲，指点迷途。”普静曰：“昔非今是，一切休论，后果前因，相互不爽，今将军为吕蒙所害，大呼‘还我头来！’关联词颜良、文丑 ，五关六将等众东说念主之头，又向谁索耶？”于是关圣茅塞顿开，稽首皈心而去。后往往玉泉山显圣护民，乡东说念主感其德，就依山顶上建庙，四时致祭。〕由是其英灵垂佑祖国黎民，屡显灵迹，从而普受民间及历代帝王之供奉与封敕，由公、王、进爵为帝，尊号曰：文衡圣帝 ；领旨挥鸾阐教，广度众东说念主，为鸾门恩师，受三教尊崇，香火遍及东亚诸国，以及好意思国华埠地区。圣帝自无量旷劫以来，说念根沉重，说念气弥纶；系大赤玉阙 陈腐真仙，经亿千万劫之修行，上证无上真仙，永历亿千万劫，不坏真宗。自洪濛以至本日，屡屡分身下跌东说念主间，为黎民之标榜，作皇朝之栋梁，五常八德，才兼文武，唯有　圣帝一东说念主良友；舍此，其谁与比伦。五教教尊乃奉诰命，选举　关圣帝君为第十八代　玉皇大天尊玄灵高天主。 圣帝虽再三不敢撤职，但诰命难违，乃自甲子年元旦（公元一八六三年），受禅登九五之尊。如是应天承运，统掌诸天、诸地，管辖八部三曹，抚绥万灵，泽及幽冥，其尊号为：玉皇大天尊玄灵高天主。　岳：岳圣武穆也。宋汤阴 东说念主，字鹏举。事母至孝，家贫力学，宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽辖下，屡破金军，高宗手简“精忠岳飞”四字，制旗以赐之；复破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，又授 少保，为河南北诸路招讨使。未几，大破金兵于朱仙镇，欲指日渡河，时秦桧力主和议，乃一日降十二金字牌召飞还，复讽万俟（音墨其，复姓）（音薛）等劾飞，后被捕坐牢死，时年三十九；孝宗 时诏复官，谥武穆，宁宗时追封鄂王，改谥忠武。〔摘录说岳全传之末段：其前生乃大鹏金翅明王，如来佛顶上之护法神祇，于十二道金牌召还回京途中，问说念于说念悦禅师。说念悦禅师 开示曰：“愁城茫茫未有涯，东君何苦恋尘埃，不如早觅回头岸，省掉风浪一朝灾。”又指示岳爷曰：“岁底不足，提防天哭，奉下两点，将东说念主害毒，老相腾挪，缠东说念主奈何；切记切记，提防风浪。诗云：从来高贵如浮云，祸福皆凭倚伏分，试看塞翁知得失，东说念主生何日扰纷纭。”其于风浪亭遭难后，回天得见如来，如来曰：“善哉！善哉！大鹏久证菩提，忽生嗔念，以致堕落尘间，受诸苦恼，今试回头，英豪安在？”岳爷听闻惊悟，就地一滚，化作大鹏，飞向佛之顶上，如来用手指，放出五色毫光，照耀四大部洲，无边不显。〕　佛性未泯：佛性者，即吾东说念主本有之觉性（人道）；泯者，丧失也；意指人道未有丧失。　来历超卓：来历者，指东说念主或事物的由来；超卓者，指不寻常，超出一般；意指其由来乃超出一般，即言其佛缘根基甚为深厚也。　 大忠大义 ：大者，澈底完全也，又东说念主得一为大（放肆），指澈底完全的放肆；忠者，尽己也，指对拯救东说念主民之事真挚尽力且赤诚忘我；义者，宜也，指刚正合理的行径，敢于主理公说念的气概，更能甘于替东说念主承担风险或糟跶我方利益的精神；全意乃言澈底完全的放肆，故而对拯救东说念主民之事真挚尽力且赤诚忘我，更有敢于主理公说念的气概，而能甘于替东说念主承担风险或糟跶我方利益的精神。　亘古无二：亘古者，指自古；无二者，指独一；意言自古乃寡二少双。　身后：指身灭之后。　有说念者：指得说念以至成说念之明师。　 指其明路：乃言指点其光明的路向，即指破迷团。　“尘福”：尘者，烦恼也，有漏也；意指尘世有漏之福报（洪福）。　阴司之鬼 ：阴司者，指阴间所照料也；鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；意指受阴间所照料之阴魂。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：自然以往之关圣帝君与岳圣武穆 ，并非对修行正法（天命心法）有所研习而求进步以至成说念者，但亦因祂俩之人道未有丧失，而佛缘根基又甚为深厚，如是澈底完全的放肆，故而对拯救东说念主民之事真挚尽力且赤诚忘我，更有敢于主理公说念的气概，而能甘于替东说念主承担风险或糟跶我方利益的精神，其乃自古寡二少双也；然则身灭之后，犹须要明师指点其光明的路向。是以说：若因良心发现而修十善及行布施者，只能求得尘世有漏之福报，假如未能求得先天大路之性理真传，则仍然是受阴间所照料之阴魂良友。

【重心】　一：佛性未泯，来历超卓，大忠大义。〔来历超卓乃言其宿世有修福慧，故今生佛性未泯，今生因其佛性未泯，故能大忠大义，而大忠大义即今生所修之福慧也；由是可知：“种下如是因，能修如是增上缘，当得如是果”，此乃因果之理，吾等修士，岂失慎哉！〕　 二：尚须有说念者，指其明路耳！〔路明则不会行差踏错，误入岐途而失足者也；有说念者乃为过来之东说念主，当得作师指引者也；经云：“万法唯心”，又云：“心真一切真”，故老友明则路路皆明，有说念者所指者，乃点明吾东说念主之心灯也。达摩祖师 云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”可见明师与指点对修行之枢纽者也。〕　三：“尘福”。〔　师母云：“人世白浪两茫茫”，人世之福报，乃有漏之福，得之亦不免烦恼，迷东说念主享之，多为作孽，岂不是因福得祸哉！〕

【分析】　本段乃指出关、岳之是以能成圣神者，乃因其佛性未泯，来历超卓，且大忠大义，亘古无二；身后，尚须有说念者，指其明路耳！由是可知求得天说念而行善成真之枢纽。

　　其次：有一般所谓之善东说念主，正如孟子 所指：“非之无举也，刺之无刺也。”恰如水晶球，珠珠圆；豆腐刀子，面面光；“同乎流俗，合适污世；居之似忠信，行之似刚直。”然我方也以为我方是一个大好东说念主，或者又以为我方是一个了不得的伟东说念主，洋洋乎街巿之上，称雄称霸，好要颜面，喜戴高帽，见小善若多余勇，见大善则一毛不拔，而楚楚喜欢。

【简释】　所谓：指通常所说的。　孟子所指：指孟子一书之尽心下篇第卅七章最后一段之其中一句，原文：〔 万章 曰：“一乡皆称原东说念主焉，无所往而不为原东说念主；孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合适污世；居之似忠信，行之似刚直；众皆悦之，先入之见；而不可与入尧舜之说念，故曰德之贼也。孔子 曰：‘恶似而非者；恶莠、恐其乱苗也，恶佞、恐其乱义也；恶利口、恐其乱信也，恶郑声、恐其乱乐也，恶紫、恐其乱朱也，恶乡原、恐其乱德也。’正人反经良友矣，经正，则百姓兴；百姓兴，斯无邪慝矣。” 　意译：万章说：“乡是舆论的所在，原是老实的说念理，现在乡里既然都称他是个老实东说念主，那他的为东说念主，不管到什么地方总不会欠妥他是个老实东说念主，也可以算是有德了；而孔夫子却认为他是伤害说念德的贼，这是什么缘故呢？”孟子 说：“东说念主的居心贵乎光明，行事贵乎正派，像那乡原的为东说念主，要非议他的不是，他却讳饰得很周到，也莫得昭彰的过失可以举出；要攻击他的毛病，他却障翳得很完密，也莫得露骨的罪恶可以攻击。他一味温存下流的习俗，苟合污浊的世界，居心本莫得忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的形式，行事本莫得刚直的操守，而色厉内荏，好像皎洁忘我的形式；于是一乡的东说念主往往误认为忠信刚直，都去喜欢他，而他也就先入之见，终于不可进入尧舜的中正大路。这种自欺欺东说念主的假道学，最容易迷乱东说念主的耳目，是以说：‘是伤害说念德的贼啊！’孔夫子说：‘我最脑怒的是那些不足为训的东西：脑怒那莠草，是恐怕他像苗而反乱了真苗；脑怒那口才辩给的佞东说念主，是恐怕他像义而反乱了真理；脑怒那假仁假意的利嘴，是恐怕他似信而反乱了真信；脑怒那淫词邪调的 郑 声，是恐怕他像正乐而反乱了正乐；脑怒那半红半黑的紫色，是恐怕他像朱而反乱了真朱；脑怒那假忠信假刚直的乡原，亦然恐怕他像有德而反乱了真德呢？’看了这番话，乡原是伤害说念德的贼，不是很清楚的事么！是以正人只求归到常常的大路就是了，常常的大路既正，匹夫匹妇就都会感动激越起来，匹夫匹妇既都感动激越，这就不会再有乡原一类邪僻恶念的东说念主了。”〕　 非之无举：非者，乃言非议其不是；无举者，乃言莫得昭彰的过失可以举出；意指要非议他的不是，他却讳饰得很周到，也莫得昭彰的过失可以举出。　刺之无刺 ：刺者，乃言攻击其毛病；无刺者，乃言莫得露骨的罪恶可以攻击；意指要攻击他的毛病，他却障翳得很完密，也莫得露骨的罪恶可以攻击。　恰如：指适当的像。　水晶球：指东说念主工制形成近似透明玻璃的圆球体。　珠珠圆：指稳扎稳打。　豆腐刀子：指切开豆腐的钢片。　面面光：指处处滑熘。　同乎流俗：一味温存下流的习俗。　合适污世：苟合污浊的世界。　居之似忠信：居心本莫得忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的形式。　行之似刚直：行事本莫得刚直的操守，而色厉内荏，好像皎洁忘我的形式。　然：如此，这样。　伟东说念主：伟大的东说念主物。　洋洋乎：得意的形式。　街巿：指侵扰的街说念。　称雄称霸：乃言凭藉武力或特殊势力而影响一方。　好要颜面：好要者，喜爱也；颜面者，指体面与场面；全意乃言喜爱体面与场面。　喜戴高帽：喻喜欢受东说念主恭维。　 小善：指有为之善行（有限财物），相（有漏）布施；即言以有限财物而作布施之事。　故事：俞公遇灶神记。〔明嘉靖时，江西俞公，讳都字良臣 ，多才博学，十八岁为诸生，每试必列高等；年及壮家贫授徒，与同庠生十余东说念主，结文昌社 ，惜字放生，戒淫杀口过，行之有年，前后应试七科，皆不中。生五子四子病夭，其第三子甚聪秀，左足底有双痣，匹俦宝之，八岁戏于里中，遂失散，不知所之；生四女仅存其一，妻以哭儿女故，两目皆盲，公险峻长年，贫窘益甚，自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，自写黄疏，祷于灶神 ，求其上达，如是数年，亦无报应；至四十七岁时，除夜与瞽妻一女夜坐，举室空寂，凄凉相吊，忽闻扣门声，公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍，长揖就座，口称姓张，自远路而归，闻君家愁叹，特来相慰；公 心异其东说念主，执礼甚恭，因言生平念书积行，至今功名不遂，爱妻不全，衣食不继，且以历焚灶疏为张诵之，张曰：“予知家君事久矣，君意恶太重，专务虚名，满纸抱怨，渎陈　天主，恐受罚不啻此也。”公大惊曰：“闻冥冥之中，纤善必录，予誓行好事，恪奉规条久矣，岂尽属虚名。” 张 曰：“即如君规条中惜字一款，君之生徒与石友辈，多用书文旧册，糊窗裹物，甚而以之拭桌，且藉口曰勿污，而旋焚之，君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因东说念主成事，傥诸东说念主不举，君亦浮沉良友，其实矜恤之念，并无动于中也；且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非人命耶？若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君，君彼时出口，心亦自知伤厚，但于一又谈惯熟中，随风朝笑，不可禁止，舌锋所及，怒触鬼神强横之注，不知凡几，乃犹以笃厚自居，汝谁欺？欺天乎？邪淫虽无实迹，君见东说念主家好意思子女，必熟视之，心即摇摇不可遣，但无邪缘相凑耳，君自反省当其境，能如鲁男人乎？遂谓终生无邪色，可对天地鬼神，真妄也。此君之戒条誓行者，尚然如此，何况其余？君连岁所焚之疏，悉陈于天，　天主命日游使臣，察君善恶，数年无一实善可记，但于私居独处中，见君之贪念、淫念、憎恶念、褊急念、高己卑东说念主念、忆往期来念、恩怨膺惩念，憧憧于胸，不胜纪述，凡此各类意恶，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何由祝福哉？”公惊愕惶悚，伏地哭泣曰：“君既通幽冥事，定系尊神，愿求救度。” 张 曰：“君念书明理，亦知慕善而乐，当其闻一善言时，不胜激劝，见一好事时，不胜饱读吹，但旋过旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善行善言，都是草草了事，何尝有一事实，且满腔意恶，升沉绸缪，犹欲责天好意思报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉！君从今后，凡有淫贪嗔痴，休想诸杂念，先具猛力，一切屏除，打理清清爽爽，一个念头，只理会善一边去，若有劲能行的好事，不图报、不务名、非论大小难易，实实在在耐心行去，若力量不可行的，亦要诚诚挚恳，使此善意圆满；第一要隐忍心，第二要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之，速速勉持，可回天意。”言毕即进 公内室，公即起随之，至灶下忽不见，方悟为司命之神，因焚香叩谢，即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，实行好事，自别其号：净意说念东说念主，志誓去除诸妄也。初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉，因于家堂所供不雅音大士 前，叩头流血，敬发誓愿，善念真纯，善力精进，傥有涓滴自宽，永堕地狱；逐日早晨，虔诵与人为善圣号 ，一百声以祈阴相，从此一举一动，一念一时皆如鬼神在傍，不敢欺肆，凡一切有济于东说念主，成心于物者，非论事之巨细，身之忙闲，东说念主之知不知，力之继不继，皆欢喜行持，委屈成就此后止，随缘方便，广植阴功；且以敦伦好学，守谦忍辱，与夫因果报应之言，逢东说念主化导，只怕不足，每月竟日，即计一月所行所言者，就灶神处具疏以告之，持之既熟，动则万善相随，静则一念不起，如是三年，年五十岁，乃 万历二年，甲戌会试，张江陵为首辅，辍闱后，访于同乡为子择师，东说念主交口荐公，遂聘赴京师，公挈眷以行，张敬公德品，为爰例入国粹，万历四年丙子，附京乡试，遂登第，次年中进士，一日谒内监杨公，杨 令五子出拜，皆其觅诸四方，为己嗣以娱老者，内一子年十六，公若熟其貌，问其籍，江右东说念主，小时误入粮船，犹隐约记姓氏闾里，公甚讶之，命脱左足，双痣宛然，公大呼曰：“是我儿也。”杨亦愕惊，即送其子，随公还寓；公 奔告夫东说念主，夫东说念主抚子大恸，堕泪迸流，子亦啼，捧母之面而舐其目，其母双目复明，公悲喜交集，遂不肯为官，辞江陵回籍，张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力，其子结婚，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手简遇灶神 记，并实行改过事，以训子孙，身享康寿八十八岁，东说念主皆以为实行好事回天之报云；同里后学罗祯记。〕、七真传之王姆妈。〔昔炎宋之末，陕西咸阳县有个大魏村，村内有百余家东说念主，户多一半姓王，也算得一巨室。这王 族内有个居孀的妇东说念主，年四十余，膝下有一男一女，曾经男大当娶，女长当嫁；因这孀妇心肠慈善，见别东说念主的小男细女，当成我方生的一样，不住的儿长女短的哄他们，那些小娃子，但哽噎便要喊妈，她就随口答理，故此东说念主东说念主都呼她为王姆妈。这王姆妈 家颇丰厚，平生也爱作念好事，最喜佛说念两门，常好斋僧布说念，拜佛看经，东说念主东说念主都说她行善，就有许多僧说念登门抄化，又有若干进军来村乞讨，或多或少，她也随时周济。那年残冬之际，天降大雪，王姆妈立正门首，见两个叫花子，从雪地走来，求其周济；王姆妈 责以：“不去佣工过活，而来沿门乞讨，非可口而懒作念，必游手以贪闲，那有许多闲茶空饭侍奉你们？”话未说完，有僧说念数东说念主前来募化，王姆妈给与钱米；僧说念去后，二丐问曰：“善婆婆，喜施僧说念，不济辛勤，其故何也？”王姆妈 曰：“非我喜施僧说念，僧能念经，说念能修行，我自然布施他们一点钱米，僧可与我消灾，说念可与我延寿；若周济你们，有何益哉？不过在咱们上衬得侵扰。”二丐曰：“施恩不望报，望报非施恩；你今略给一盏米，略施几文钱，遂欲消灾延寿，岂不谬乎？”说毕而去。故有诗曰：“布说念斋僧结善缘，进军孤苦亦堪怜；只施僧说念不怜苦，失却善功第一先。”〕　 若多余勇：指似乎还有剩下的力量可以使出来。　大善：指无为之善行（糟跶一切），无相（无漏）布施；即言以糟跶一切而作布施之事。　故事：全家施。〔陈善久未到儿时常嬉游的光明寺 ，今忽心血来潮，放下庄稼事，换上一套朴素整洁的衣服，即刻前去。跨进了大雄宝殿，上了香及一番膜拜后，便在寺前寺后踱步浏览，每到一处，皆凝神良久，似乎在捕捉儿时的欢笑声与铭记的儿戏情性。旧事已成追念，那堪回首，好一阵子才回到现实。“三十年了，腐朽的光明寺 ，也该翻修了，到此修行者渐多，但寮房未见增多……”他不自觉的说念出了一番我方的看法，似乎这事与他关连很密切似的。近午时候将至，忽见鱼贯来了七、八个衣冠锦绣，方面大耳的辎素大德，怀虔诚之意，在菩萨面前膜拜，陈善从数位的打扮，猜出这些定是隔壁富豪善士之辈。一桌尚称丰盛的菜肴已准备好了， 当家便恭请各位大德就座，尚在殿前沉思的陈善自然也属被邀请之列。然在就座确当儿，各自再三虚心，上座大位（即面向大门的尊位）却在虚心之余无东说念主问津。最后竟是那尚不知座位仪节所代表道理的陈善被公推就座；陈善 莫名的搔头，认为只消能吃饱，阿谁位子岂不一样。宴席过半后，当家便起身致词说念：“各位大德，光明寺数十年来，承蒙诸位大德赈济服待，才能让寺内每一位落发东说念主安心于勤修佛法，清净心田，戒定慧兼俱。诸位的广种福田，丰烈伟绩，子孙必宏；各位大德今天能依期的接受僧东说念主的邀请，不胜感恩。由于 光明寺长年失修，寮房又缺，今天特请各位大德广行方便，随缘布施，泽惠众生……”说罢将缘金薄取出。但基于客不雅因素，各富豪们，谁都不敢先在缘金薄上签上财布施金额；最后有东说念主提议应由尊位上座者起，这个提议很快的被通过了。陈善此刻，始明原来今天乃是当家 邀请各地善士大德，来化缘重修历史悠久的光明寺布施宴的日子。他虽贫因，但以能被列为宴中客引以为荣，又想起多年来也未大行布施，如今更身居上座，岂可落于东说念主后，于是毅力的接过本子，笔锋绝不游荡，也不颤抖地在第一栏里填上“全家施”三个字，并署上我方的名字，终于突破了僵局与尴尬的时刻。本来准备布施十万元的张员外，一见到首栏里填的是“全家施”，如果以上列数量与之列于邻，岂不太寒酸些？于是一改初志，填上三十万元。被排为第三号座位的林员外，原想拿个八万元就可得冠军的，一看“八”与“三十”摆在一王人，岂不成吝啬员外，因此也大方的在第三栏填上“二十五万”…………。这次的化缘成绩突破 光明寺近百年来的记录，是当家展望的四倍多余。它使要分三阶段始能完成的“大光明寺”，如今却已有填塞金额在一次即能得手完工，的确菩萨显灵，天东说念主合一的一大因缘。到了破土当天，每位员外大德都不谋而合，好奇的赶赴争看到底“全家施”是一个如何纷乱的布施数量。陈善 当天早晨，带了一儿一女，其面目皆二十高下，手上尚夹小包伏；他以诚挚的的语气告诉当家：“后学陈善已变卖所领有的房产一间，旱田一亩，所得现款约八千元外，尚有不肖儿陈慈，能挑善挖，在动工期间个小工可不成问题，小女陈贞 天生勤勉细心，习于烹调打扫，修庙期间，伙食大小事务，可尽交付；此一切即为我的“全家布施”。不到一年，壮不雅、尊容的光明寺，巍然立于霍山之上；“全家施”的主角陈善其瑰意奇行，也随名刹而永留东说念主间。〕　一毛不拔 ：意言连一根细毛都舍不得给东说念主，喻吝惜。故事：一毛不拔。 〔筹款委员请钜富捐钱：“你富甲一方，作念点好事险些是举手之劳了。”“你不了解我的情形。”大亨说，“我九十一岁的老母已在病院里五年；女儿孀居无助，还要抚育五个幼儿；两个伯仲又欠了政府一大笔税。”劝捐者连连说念歉说：“我真不知说念你有这样多拖累。”“不，”大亨说，“我只是要告诉你，我一文都不给他们，若何会给你们？”〕　 楚楚喜欢：出自左传：“退三舍以避之。”一舍三十里，意指退下九十里以隐没之；比方自动退让和侧目，不与对方相争。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，再以第二方面的讲法而作为分析：有一般通常所说的善东说念主，正如孟子一书之尽心下篇 第卅七章最后一段之其中某句所指出：“要非议他的不是，他却讳饰得很周到，也莫得昭彰的过失可以举出；要攻击他的毛病，他却障翳得很完密，也莫得露骨的罪恶可以攻击。”适当的像东说念主工制形成近似透明玻璃的圆球体，稳扎稳打；与切开豆腐的钢片，处处滑熘。“他一味温存下流的习俗，苟合污浊的世界，居心本莫得忠信的实在，而深情厚貌，好像诚笃不欺的形式；行事本莫得刚直的操守，而色厉内荏，好像皎洁忘我的形式。”这样地，他我方也以为我方是一个大好东说念主，或者又以为我方是一个了不得的伟大东说念主物；如是表现很得意的花式于侵扰的街说念之上，凭藉武力或特殊势力而影响一方，喜爱体面与场面，喜欢受东说念主恭维。见到以有限财物而作布施之事，似乎还有剩下的力量可以使出来；但见到要糟跶一切而作布施之事，则连一根细毛都舍不得给东说念主，且自动退让和侧目而不与东说念主相争。

【重心】　一： 恰如水晶球，珠珠圆；豆腐刀子，面面光。〔水晶球乃东说念主为而看似透明（透而视之之物则已变形）之球体，自然要作念作而使其珠珠圆以达稳扎稳打也；豆腐刀子实非刀，对付豆腐（喻无气节之愚弱者）方显其利，为使切豆腐时而不损其体，自然要作念作而使其面面光以达处处滑熘也；珠珠圆乃指：“非之无举也，刺之无刺也”；面面光乃指：“居之似忠信，行之似刚直”；稳扎稳打与处处滑熘乃指：“同乎流俗，合适污世”。〕　 二：见小善若多余勇，见大善则一毛不拔，而楚楚喜欢。〔真善乃不计较其大小，只是真心流露而为良友；虚假乃由计较心而为，故于其事而起离别者也。　恩师于雨花集云：“为善不在多言，不求大小良友。”七真传 诗亦载：“行善当从实处行，莫沽虚誉图申明，虚名虚誉成何用，反惹穷东说念主说不屈。”〕

【分析】　本段乃说明第二类之所谓之善东说念主：恰如水晶球，珠珠圆；犹似豆腐刀子，面面光；见小善若多余勇，见大善则一毛不拔，而楚楚喜欢之虚假者。

　　此等之东说念主，一乡皆畏之，敬之；他那种炫世惑俗，欺世惑众之技能，何况玩得非常精深；以吾不雅之，亦无非“金玉其外，败絮其中”也。

【简释】　一乡：指较城镇东说念主口少的地方；古时一万二千五百家的区域；区域的通称。　畏之：指畏而惧之。　敬之：指气焰万丈。　 炫世惑俗：炫者，夸耀矜饰；惑者，迷乱欺骗；意指夸耀夸饰，惑乱欺骗世俗东说念主之见闻。　欺世惑众：指欺骗众东说念主以盗取名誉。　技能 ：指为达到某种方针，以致待东说念主工作所选拔的不合法的技巧方法。　玩：耍弄、施展之意。　非常：指十分、很之意。　精深：好意思妙也。　 金玉其外，败絮其中：金玉者，指贵重的东西；败絮者，指枯槁不消的东西；全意乃指名义好看，内容糜烂。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：这类虚假者，一区域之内的东说念主实足畏而惧之，气焰万丈；他那种夸耀夸饰，惑乱欺骗世俗东说念主之见闻，与欺骗众东说念主以盗取名誉，而为达到某种方针，以致待东说念主工作所选拔的不合法的技巧方法，何况施展得十分之好意思妙。以　院长大东说念主来看，亦无非名义好看而内容糜烂也。

【重心】　“金玉其外，败絮其中”。〔一切之虚假之辈，均只求名义之功夫而无实在，吾等修士，实宜反不雅自照然而伪修之流？诗曰：“布施功德要分明，有为无为须辨清；若把功德错心用，无限烦恼性不灵。”〕

【分析】　本段乃指出虚假之辈，实为：“金玉其外，败絮其中”者也。

　　若此者，不消说他的孤高的心气曰：“我何苦求说念？”咳！就是他要求说念，若不将自豪气焰除掉，若不将以往的罪行，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成说念。

【简释】　孤高：骄纵傲慢。　心气：气者，指事物的状态；意指由内心而显现的状态。　自豪气焰 ：自豪者，指自视极高的东说念主傲睨一切；气焰者，乃形容东说念主的气势有如火焰；全意乃比方孤高吹法螺瞧不起东说念主的神气。　罪行：指有罪的罪恶。　真实：指真敦厚践。　忏悔 ：指觉悟罪恶，痛自改悔。　恐怕：疑虑猜想的词，作“或者”讲。　准：允许。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：像此等之东说念主，不消辩论他以那由内心骄纵傲慢而显现的状态而说：“我何苦求说念？”对此者，　院长大东说念主 甚为概叹！就算是他真要求说念，假如不将孤高吹法螺瞧不起东说念主的神气除掉，及不将以往有罪的罪恶，真敦厚践的觉悟罪恶而痛自改悔的话，或者仙佛也不允许他修成大路也。正所谓：“修说念要有气节，不可有骄贵；存气节则能养浩气，起骄贵则必生戾气。”

【重心】　就是他要求说念，若不将自豪气焰除掉，若不将以往的罪行，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成说念。〔自豪气焰乃绝善之门，有则难以入说念，就算入了亦难进说念也；真实忏悔乃成说念之径，乃仙佛考说念之关，若能忏悔真实，定可过关者也。诗云：“万孽能从一悔休，迷途失足猛回头，重磨慧剑除邪念，持危扶颠振末流，寒谷春明阴晦去，中天光彩乱云收，谆谆只恐无恒子，故习依然大可忧。”故 冷灰当年亦受吕祖考验其可灭嗔火，与是否真心行说念，经真实忏悔后，且真诚力行义举而成说念者也。故事：冷灰。《云南省沾益县，有赵通者，少小父母遗有厚产，及至二十六岁父母接踵逝世，我方克勤克俭守住祖产；但其妻钱氏 则否则，好修饰可口好穿，这还不算，尚且好赌如命。青年二子一女，宗子赵文智，次子文信，女名文珍；宗子好嫖，次子嫖赌全精，女则偷积私款。赵通东说念主很俭朴，又忠厚，亦不可管教；到了赵通四十九岁，被爱妻将家产败尽。赵通 回忆，好好的家产，竟为妻孥败尽，看来这世间的确愁城，我今定要脱离这愁城；从此离家修说念，住在吕祖庙中。然每想起旧事，即发火性，日久自悟，修说念要戒嗔怒，有火性如何成说念呢？不可成说念，岂不是又坠在愁城中吗？从此改恶从善，立志永不发火，何况改了名字，叫冷灰 ，说念理是灰冷了，就莫得火气啦！顾名思义，以警惕我方。又想，成说念要有功德，如何行功呢？缘他镇旁有条河，虽不甚深，但外路东说念主不知，每多苦涉；冷灰 即在此河来往背东说念主过河，以行功为方针，不向东说念主索钱，如有东说念主给他钱，他也收下。闲时即于近处讨饭，东说念主多乐与之食，因此也无冻馁；就在河堤上搭了个小茅庐，夜间即在茅庐打坐养心，一晃几年，倒也无事。但东说念主东说念主都喊他冷灰，其本名实姓，多无东说念主知。这一年忽然来了一个东说念主，脚有点拐，年事又高迈，要冷灰 背他过河。在过河之际，老东说念主问他：“叫什么名呀？”答：“吾叫冷灰。”老东说念主说：“是何说念理呢？”冷灰说：“是戒我方不发火，藉此真金不怕火性修行，但愿洞宾老祖 来渡吾。”老东说念主又问：“你在此背东说念主是什么说念理呢？”答：“是为行方便，了我方的苦根，好脱愁城。”老东说念主说：“你既然是行方便，过河后那边山上吾有事，吾这脚又拐，请你方便方便，背吾上山去好不好？”冷灰说：“好，吾左右是背东说念主行方便，上山又有何妨。”过河后即责任老东说念主上山，行至半山时，山也直东说念主也累了， 冷灰累的满头大汗，气促力疲。老东说念主又问：“你叫什么名？”答：“吾叫冷灰。”老东说念主又问：“你叫什么名？”答：“冷灰。”老东说念主不继的问：“你叫什么名？”答：“冷灰”，越问越紧，冷灰真被他问急啦，高声应说念：“冷灰，冷灰 ，这样累你还问！”答完这句话后，以为后背轻啦，回头一看，后背上无东说念主啦，空中却有东说念主讲话：“冷灰头上还有火，吕洞宾就是我。”冷灰一见，急促向空中叩头忏悔，伏乞引渡。吕祖说：“你火性还未熄，再苦行十年。”冷灰 昂首再看，东说念主影皆无，只得下山，心中又恨又喜，恨的是临到考验，不该发火，错过良机；喜的是吾这小小的苦行，果然能感动吕祖来点化，并许吾十年，再来渡吾归山。冷灰仍然回至原处，背东说念主渡河，又苦行了三年，毫无抱怨。有一天晚上，来了一个穷东说念主，在河堤边躺，阵阵嗳声叹气；冷灰 寻声凑过去，问说念：“老弟，为何这样烦恼？”那位穷东说念主说：“吾这烦恼，死不成，活不成，的确难题；你看吾这两腿，生的这个疮，已有几年，行步即疼痛难忍，欲想不步辇儿，家中尚有年高老母，逐日等吾奉养，不行路老母就得饿死。曾经求东说念主治过，老是不见效，其后遇到一位有教化的东说念主说，这种疮吃药无效，若用东说念主口吸出脓，用舌舐疮口，就自然好啦！否则非死不可。吾死不足惜，剩下吾年高的老母谁养呢？”说，哭不成声。 冷灰一听，心中非常同情他，又敬佩他是个孝子；继而一想，如能将他的疮治好，既救了他，又救了他的母亲。吾在此背东说念主渡河，亦然行方便，现在这个行大方便的机会来了。随即答说念：“老弟要烦恼，吾宁愿与你舐疮。”穷东说念主说：“你看吾这疮又臭又脏，再说吾同老兄萍水重逢，如何快慰呢？”冷灰 说：“这无关连，吾在此来往背东说念主渡水，亦然修苦行与东说念主方便，现在替你舐疮，是吾力能作念到，也不消财富，不过只用曲直罢了。”说即俯身与他含脓吮疮，方用鼻一闻，的确又臭又腥，我方将心一横，暗想，这种真方便不作念，怕脏怕臭，还算行方便吗？于是用口含疮，一含疮，心中顿觉沁人心腑，越吸身心越责难，忽听空中有东说念主叫 冷灰来，冷灰昂首一看是吕祖，即不由一纵身已至空中，向吕祖磕头谢恩。吕祖即带他入终南山而去，从此享受瑶池，自如清福，不再愁城浮沉矣。》〕

【分析】　本段乃说出孤高的东说念主实难低心求说念，就算入了说念亦难以低心修学，如是自然不会将以往的罪行真实忏悔，故不可受得起仙佛之考验者也。

【主题】　善与福。

【主旨】　行真善得真福。

【论断】　东说念主之天性本善，故东说念主东说念主均乐于为善；东说念主之业性本贪，故东说念主东说念主均乐于求福。然于天性与业性交战之下，往往业性战胜天性，诚所谓：“东说念主心唯危，说念心唯微”，致使其所作之善多有所求而为，更甚者则为虚假；如是其所得之福多为尘福，更甚者则反为祸矣！儒云：“自求多福”，谚云：“心田先祖种，福地后东说念主耕”，由是可知“福在真心求”，故曰：“行真善得真福”者也。

【九】我是一个经籍熟读的东说念主，只参考经籍，就可以了；何苦再得什么“性理真传”？

【简释】　经籍熟读的东说念主：熟读者，指念书至能背诵；意指对五教经典有所研究之学者。　参考：指作为旁观之用。　“性理真传” ：真者，乃言真命；传者，障碍相及也，乃言所点传之心法；真传者，乃指真命点传之心法；全意乃言真命点传吾东说念主人道之心法（即性理天说念或性理心法）。

【分析】　此乃因一部份东说念主以为，五教经典所载，即是修行心法，只消参考经籍，就可以了；况且自我认为对五教经典有所研究，故有此一问也。

诗曰：心法自古知者稀　　不在经文不在书 　　　若指经籍可得说念　　画饼可否充腹饥　　哈哈

【简释】　稀：少也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤说出：师弟传授心得之方法，乃以心印心而口授心得之法，非翰墨所能尽传者，所谓教外据说者也；故从古以来，得知其法者，实甚为少有。

【简释】　经文：指经典中之文字。　书：指一切之经籍。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤：承上句而说明因心法乃教外据说，故其不是在一切经典竹素中之文字可得到。

【简释】　得说念：指获取修行正法（天命心法）。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤指出：假如有一不雅念，以为从经典竹素中可获取修行正法的话。

【简释】　画饼充腹饥：出自三国志卢毓传：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”画饼，是纸上的饼，不可食用；乃喻空名而无补于施行。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤，承上句而以谚语来指明：画出来的饼，只是纸上的饼，实不可以作为食用，如是又岂肯充腹饥呢？此乃绝不施行的啊！

【重心】　一：心法知者稀。〔其稀之故，有因心志不坚者，有因境地未及者，是以不可机会者也。〕　二： 不在经籍。〔经籍只是藉文字而载下某一教化之有趣，其教化不同则其所论之有趣自有不同；故五教经典各自有其不同之理，而团结教中，亦因各东说念主之缘而各自有其不同之理，如是者以至千经万典充塞于宇宙者也。然心法，乃：“口耳相传，教外据说。”故孟子有云：“尽信书不如无书。”陆象山 夫子亦云：“六经皆是我注脚。”由是可老友法不在经籍者也。〕　三：经籍不可得说念。〔大德云：“念经不解如来意，木鱼敲碎说念难参。”　张三丰亦言：“经文道理悟由心，不是喃喃信口吟，礼忏欲清三世业，应从功过细思寻。”　故　恩师于雨花集 有所开示：“读经必先明白经义，且要从经文之外寻求超逸田地，不要为文字所限。”即禅宗所言：“口耳相传，教外据说”者也。〕　四：止渴慕梅。〔画饼，乃假相；果腹，必求施行之食方可；若单凭不雅画饼之相以求得饱，当于事无补；修说念亦然，若单凭经籍之文以求得说念，不可也。故凡事不可其相， 金刚经如理实见分第五云：“凡通盘相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本诗乃说出自古甚少东说念主得老友法，乃因心法非载于经籍之中；若祈望于经籍中得悟大路的话，则犹似画饼而不可充腹饥者也。

　　经者径也。乃圣贤仙佛成说念后，所记我方成说念方法与教化，笔之于书，用垂教后世之学说念者，以为方针，并非其中有什么心法说念妙！若以为从经文中，即可得“性理天说念”，请不雅古今读经籍者多矣！何以未见几东说念主羽化成佛？堂庙祭祀，亦未列其圣佛之位哉！

【简释】　径：路也，比方达到方针的方法或历程（门径、门路）。　方法：指辨事的条理。　教化：经历和实验。　笔之于书 ：指以笔写下以成书。　垂教：垂者，指流传下去；教者，乃言指导与培养；意指流传下去而作指导与培养。　方针：指辨事的主要宗旨。　说念妙：指说念法之玄妙。　性理天说念：全句乃言天理良心之真说念（即性理真传或性理心法）。　读：有瞻念看（熟读）也。　堂庙：堂者，指大殿；庙者，指供奉祖宗或神祇的地方；意指庙宇殿堂。　 祭祀：指祭神、祭祖所暗示恭敬的礼节。　列：指安排、归类，即加入之意。　圣佛之位：位者，指品级；意指圣贤仙真佛祖菩萨的品级。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤解明：所谓经者，路也，比方达到方针的方法或历程。乃诸圣贤仙真佛祖菩萨修成大路后，所记下我方修行而得成说念果之方法与经历和实验，如是以笔写下以成书，用以流传下去而作指导与培养后世之学说念者，以此作为修行的主要宗旨，并非其中有什么以心相印之玄妙说念法！假如以为从经典中之文字里，即可得到“性理真传”，请不雅从古至今有瞻念看经典竹素之东说念主多矣！何以未见几东说念主得能羽化成佛？自然于庙宇殿堂中得受祭祀之礼，但亦未可安排其加入圣贤仙真佛祖菩萨的品级之中啊！

【重心】　经者径也。〔径者，有门径与门路之意，门径乃言其修说念脱手之处，门路乃言其修说念经历之历程；然因各东说念主之宿缘不同，故其初学与行径亦互异，是以如来于楞严会上有示“廿五圆通”者也。〕

【分析】　本段乃指出：经者径也。乃圣贤仙佛成说念后，所记我方成说念方法与教化，笔之于书，用垂教后世之学说念者，以为方针，并非其中有什么心法说念妙！

　　缘以“性理心法”，未于书中载之；故达摩祖师有诗曰： “达摩西来一字无，全凭情意用功夫； 　若从纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”

【简释】　缘以：原因也。　载：记载也。　达摩祖师：高僧名，亦作达磨，禅宗东土之初祖，具名菩提达摩，译曰觉法或说念法，天竺香至王第三子也。梁大通元年泛海至广州，武帝遣使建业，语不契；遂渡江之魏，止嵩山少林寺，竟日面壁，凡九年。后付法及僧衣于慧可，无何即入寂，时梁大同元年也。葬熊耳山定林寺，梁武帝闻之，亲撰碑刻石于钟山；唐代宗时谥曰圆觉行家。　西来：指从天竺（印度）来到东土（中国）。　一字无：一指无有一字之意；另指只消一字曰：“无”之意。　全凭：全者，都也；凭者，依靠也；意指都依靠也。　情意：指心识上之意念。　 用功夫：指工作所费的时间与技巧。　纸上：指纸上所记载之文字，即指经文也。　寻：觅求也。　佛法：指佛陀 所说之妙法，此法妙趣横生，乃佛陀之真心，唯以真心契之，所谓以心印心也。　笔尖：指羊毫之毫端。　蘸干：蘸者，音湛，指把东西沾水之意；干者，指水份变没了；意指把东西沾水至水份变没了。　 洞庭湖：在中国湖南省境，面积很大，夏秋季时，长江水溢亦灌入湖；长约一百十余公里，广约八十余公里，面积约五千方公里，亦称太湖。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：原因在于“性理真传”，未能在书中可以记载得下；更引达摩祖师之诗而说明：“达摩祖师从天竺来到东土，指授有缘东说念主之修行正法，实无有一字可以载下，实足依靠心识上之意念而来用功夫；假如以为从经中之文字可以求得佛法的话，信托将 洞庭湖之水用来磨墨以写字，就算羊毫之毫端把墨蘸干了，亦不可抒发出佛法也。”

【重心】　全凭情意用功夫。〔修说念乃修心，其法乃以心为法，一切均于情意上作其倒映，如是方能洞澈本来；故心经有云：“不雅自如菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”而大学 亦言：“大学之说念，在明明德，在亲民，在止于至善。”其“不雅其自如之菩萨”，与“明其本明之德”者，即情意用功夫者也。如毕加索之抽象画，若非以情意不雅之，实不可于其名义之图象而明其意，所谓：“抽象”，即言：“不其相”者也。〕

【分析】　本段乃以引达摩祖师所言诗之内意，而说明“性理心法”，实未于书中载之。

古佛有诗曰： “说念是路，理是法，千经万卷证明他； 　翰墨文章满宇宙，并无一东说念主知‘说念法’； 　经论纲史东说念主东说念主读，只少‘一点’路便差。”

【简释】　古佛有诗曰：指梅仙鸾训诗。　说念是路：性理题释云：说念者，理也，东说念主必由之路也。意指真说念乃东说念主生必由之旅途也。　理是法 ：理者，指真理；法者，指法则；意指真理乃天地势必之法则也。　千经万卷：指一切之五教经典。　翰墨文章：翰墨者，指翰墨的一名；文章者，指一切之经籍；意指由翰墨所写下之经籍。　 满：全也，周遍也，充盈也（充满）。　说念法：指修行方法；又指佛法。　经论纲史 ：经者，指一切之经籍图书；论者，指分析和说明事理的文章（论说）；经论者，意指一切经籍图书之论说；纲者，比方事物的主要部份；史者，乃言记叙亘古亘今事物的变迁和沿革的书，即指过去事实的记载（史册）；纲史者，意指史册所载之主要部份；全意乃言一切经籍图书之论说，与史册所载之主要部份。　只：只是也，唯有也。　一点：乃言一指点明其要之意，所谓指破迷团也，乃言得受明师指点传授性理心法也。　路：指往来行走的通说念；又指门路、方位也。　 差：过失也；又不相合、不相同之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，再以梅仙 鸾训诗而说明：“真说念乃东说念主生必由之旅途，真理乃天地势必之法则，从一切之五教经典中，可以用凭据来标明，或把切身的教化来说明此事实的真相。由翰墨所写下之经籍，已多至充盈于世界之上，只能惜的是并无有一东说念主真确晓得‘佛法’；一切经籍图书之论说，与史册所载之主要部份，就算每一个东说念主均曾有瞻念看过，但只是是少了‘一指点明其要’之修行正法，而其所行走的门路与方位则过失矣。”

【重心】　只少‘一点’路便差。〔心如灯，一乃火，以火点之，心灯明矣！故禅宗传法之公案名“传灯录”，当日五家传法与六祖亦有：“代代相承法则，口耳相承，皆令自悟自证，自古佛佛惟传施行，师师密付本心”之语；此乃心德之交流，故六祖坛经序（古筠比邱 德异撰）开头亦有明言：“妙说念虚玄，不可思议；忘言得旨，端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上；似火与火，以心印心。西传四七，至菩提达摩，东来此土，直指东说念主心，见性成佛。”〕

【分析】　本段乃再以梅仙鸾训诗之内意而说出：‘一点’之枢纽性。

丹经云：“任君明慧过颜、闵，不遇明师莫强猜。” 　　　　“熟读千经万卷，不如明师一点。”

【简释】　丹经云：真金不怕火丹之经籍（说念经）；此处乃指宋张紫阳真东说念主所著之悟真篇其中一原文：“饶君聪敏过颜、闵，不遇真师莫强猜；只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”　任：听任也。　君：对一般东说念主之敬称。　明慧：指有才智的东说念主。　闵：指闵子骞夫子。姓闵，名损，字子骞，春秋鲁东说念主，孔子弟子，少孔子十五岁；性孝友而敏，少时，后母虐之，衣所生二子以絮，而衣子骞以芦花，父知之，欲出后母，子骞曰：“母在一子寒，母去三子单”遂止，母亦感悟；及长为孔子弟子，孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，东说念主不间于其父母昆弟之言。”民谣：“孝哉闵子骞！一言其母还，再言三子温。”以德行称着（十哲之一）。　 莫强猜：猜者，推测、推想之意；意指切勿凑合胡乱的推测推想也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，再以宋张紫阳真东说念主所著之悟真篇其中一文来说明：“听任各东说念主之才智胜过复圣颜回夫子与闵子骞夫子 ，若然未遇得觉行圆满之三界导师的指授，切勿凑合胡乱的推测推想先入之见之‘性理真传’”；又说：“就算对五教经典有所研究，也不足得到觉行圆满之三界导师所传授‘一点指明其要’之修行正法也。”

【重心】　不如明师一点。〔明师乃过来东说念主，以过来之教化而点明吾东说念主心肠，确当也！　　皇坛诗曰：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他；明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”〕

【分析】　本段乃更以宋张紫阳真东说念主所著之悟真篇其中一文来说明：“明师”之枢纽性。

　　诸君将此一悟，自知：“非得说念，无以明‘性理心法’也。”孔门高贤子贡，常叹：“夫子文章，可得而闻；性理天说念，不可得闻。”以其未能得说念，故祇成一贤东说念主良友，未能成得圣果。

【简释】　非：不是之意。　无以明：指无法得以明白之意。　孔门：指孔圣之儒门。　高贤：专称贤才的东说念主。　 夫子：指孔子，犹今之称先生或老实。　文章：指诗、书、礼、乐，文华着于外者。　圣果：于佛家言乃指依圣说念而得之果，即菩提涅槃；于儒家而言乃指达圣东说念主之果位。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤提醒吾等：各东说念主将以上之理作一深究之体会，自可知说念：“假若不是获取修行正法，实在无法得以明白‘性理真传’也。”再者，孔圣之儒门中之高贤子贡 夫子，常有感叹的说：“想听闻老实传授诗书礼乐等学术，大致可闻知且易得；若想得到老实的性理心法与天地真谛之传承，恐就难得、难闻了。”原因他未能获取修行正法，故此祇能成就为一贤东说念主之果位，而未能达至圣东说念主之果位也。

【重心】　非得说念，无以明‘性理心法’也。〔得说念有二义，其一乃言求得修行正法，其法乃以心为法，天命明师所传授者，即此‘性理心法’；其二乃言悟得其说念之体与用，实乃依修行正法而证得者也。〕

【分析】　本段乃说出：“非得说念，无以明‘性理心法’也。”更以孔门高贤子贡之叹作证。

　　一般东说念主以为我方才高学富，即足矣；或者想从经籍中研究圣说念，但愿了说念成真。吾甚为之一笑！比如：现存制造飞机材料一堆，令尔东说念主照样去造，尔东说念主能作与否？（答：“造不成。”）自然不可能也。

【简释】　才高学富：才者，指才能；高者，优异也；学者，指学问；富者，丰裕也；全意乃言才能与学问优异而丰裕也。　足：可以之意。　研究 ：指探求事物的真相、性质、端正等，即穷探学术的道理之意。　了说念成真：成真者，指成得真果，即言功果圆满而证得大路之意；全意乃言修行以至完结而成得真果。　比如：譬喻也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：一般东说念主以为我方才能与学问优异而丰裕，便认为可以了；或者想从经籍中穷探“性理天说念”学术的道理，而但愿可以藉此修行以至完结而成得真果。对于这点，　院长大东说念主 甚觉好笑！即引一譬喻：现存制造飞机材料一堆，令吾东说念主照样去造，吾东说念主能作与否？（众答：“造不成。”）自然不可能也。

【重心】　一般东说念主以为我方才高学富，即足矣。〔不可目不见睫，要知古圣有言：“满招损，谦受益”；佛亦有：“法门无量誓愿学”之弘誓，儒也有：“学无极端”之语；颜回夫子之得以成圣，端赖其修维：“以能问于不可，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，故孔圣盛赞其东说念主好学者也。〕

【分析】　本段乃指出一般东说念主以为我方才高学富，即足矣；更认为从经籍中研究圣说念，便可了说念成真。故以：“现存制造飞机材料一堆，令尔东说念主照样去造，尔东说念主能作与否？”一问，而证其自然不可能也。

　　学说念何尝否则！若独持经籍，自以为可以结果，实等于止渴慕梅，毫于事无补耳！

【简释】　学说念：学者，指研习、探求；说念者，指修行正法（天命心法）；意指对修行正法（天命心法）的研习与探求。　独持：独者，但也，只也；持者，死守不变也；意指但只死守不变也。　 结果：乃佛家因果之说，指事情的闭幕；此处乃言终于结成佛果之意。　于事无补：指对于事情无所接济。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：对修行正法的研习与探求，亦如上之譬喻一样啊！如果但只死守不变的研究经籍，便自以为可终于结成佛果，实等于止渴慕梅的，对存一火大事无所接济也！

【重心】　实等于止渴慕梅，毫于事无补耳！〔以笔画出之饼，诚无济于果腹，纸上之经义，当不可藉以成说念；然所画之饼，还可依图索饼以食，经文之义，实乃可证吾东说念主所得授之心法以修行者也。〕

【分析】　本段乃以上文之理而说明：学说念若独持经籍，自以为可以结果，实等于止渴慕梅，毫于事无补耳！

　　佛经云：“讲澈法华经，念澈大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不得明师指，仍须轮回受！”良非虚语；理智之士，一思便通。是以经籍满腹，不求天说念，终落一“书呆”良友；空费心血，何用之有？哈哈！

【简释】　佛经云：指一切梵学之书。　讲澈：赐教授澈底。　法华经：佛经名，详称妙法莲华经。因揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故名“妙法”； 法华玄赞：“莲华有二义：一、出水义，所诠之理出离二乘泥浊水故；二、开敷义，以胜教言开真理故。”本经凡有三译：一、姚秦鸠摩罗什译七卷；二、晋竺法护译名正法华经十卷；三、隋阇那崛多、达摩笈多共译八卷，名添品法华经 ，现流通最广者第一译。　念澈：念诵贯澈。　大悲咒：即大悲心陀罗尼；为伽梵达摩所译，大悲心陀罗尼经中之咒语。　思 ：想也，即指动脑筋之意。　腹：指内心。　求：寻觅、探索也。　落：指停留。　“书呆” ：即书呆子，意指专门舞文弄墨，欠亨世故的东说念主。　空费：空者，枉然也；费者，损耗也；意指枉然损耗也。　心血：指精神。　用：指功效。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，引出一切梵学之书所述：“自然能教授澈底法华经之内容，及念诵贯澈大悲心陀罗尼经中之咒语，但依种瓜得瓜，种豆得豆之因果定律来说，只能从法华经中解析佛理，与大悲心陀罗尼经 中之咒语得到感应良友，若果未能得受明师指授修行正法的话，则仍然须要在轮回之中耐劳报也。”以上之语，实在不是费话的啊！所谓：“大路常存文字外，真诠不在言语中”，明慧贤明的东说念主，稍一动脑筋便可连络此理也。是以，自然内心充盈了五教经典之学问，假如不寻觅而探索以获取天说念之修行正法，终于只能停留在一名专门舞文弄墨，欠亨世故的东说念主良友；如是枉然损耗了精神，又可以得到些什么功效呢？所谓：“满腹文章，不达存一火；读破万卷，一窍欠亨。”哈哈！

【重心】　一：种瓜还得瓜，种豆还得豆。〔佛理不离因果，故佛有云：“种如是因，得如是果。”六祖亦有言：“多情来下种，因地果还生，冷凌弃亦无种，无性亦无生。”〕　二： 不得明师指，仍须轮回受！〔得明师指为因，免脱轮回为果；明师乃指点吾东说念主出离存一火之路，吾东说念主只消循路而行，定可跳出轮回者也。〕

【分析】　本段乃以佛经所云：“讲澈法华经，念澈大悲咒，种瓜还得瓜，种豆还得豆，不得明师指，仍须轮回受！”而作启示：是以经籍满腹，不求天说念，终落一“书呆”良友。

　　示此收笔，辞　　驾，诸弟明日早来坛。

【简释】　示：标明、告谕之意。　收笔：收者，收尾也；笔者，写稿也；意指收尾写稿也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，标明告谕过一篇至此而收尾写稿，随向　　皇辞驾，再嘱咐其时之一班先哲明日早来坛；于此可见　院长大东说念主之关怀大众也。

【重心】　明日早来坛。〔来坛方针在于学说念明理，早者晨也，所谓：“一年之计在于春，一日之计在于晨，一生之计在于勤。”此喻早日明理之意；学说念明理乃如俗言：“搵数”，乃有：“数，数，计数”之语，即言狡计所得何？故有曰：“得，得，早得早，迟得迟，不得不。”吾等修士，应趁此良缘，捷足步莲邦啊！〕

【分析】　本段乃指出　院长大东说念主矜恤，于收笔而辞　驾后，还嘱咐各东说念主明日早来坛以学说念明理者也。

【主题】　经籍与心法。

【主旨】　借经证法。

【论断】　吕祖破迷章云：“才士恃颖异专工藻缋兮，而生文字障。”呜呼！世之所谓博学者，执其所得有限之世间学问，而判无限之出世学问，实愚痴之甚也；故庄子 有言：“以有涯度无涯，殆矣！”于此吾等修士，应反思在说念中所讲所学，可有执经籍之论，而忽略以心法实修者乎？可有深究心法之妙用？可有借经证法？可有将心法贯以日用伦常？

【总论】　以上三课之文，皆论“执迷”之理：第七课乃言“科学者之执迷于现相”而不晓以理推论，以原子的道理：“自古既存在于天地之间，古时是以未闻未见者，乃天时所关，数未至”，而推论今时“天说念”亦然，更指出“说念运所关”之“单传”与“普传”而说明；第八课乃言“为善者之执迷于善行”而不晓分清真伪，以一般善东说念主：“为求来生福报，荣华高贵，儿女满堂”，或为“超升天上，享受天福”之有漏善行者，与一般所谓之善东说念主，正如 孟子所指：“非之无举也，刺之无刺也。”又：“同乎流俗，合适污世；居之似忠信，行之似刚直。”之虚假善行者而说明；第九课乃言“有识者之执迷于经论”而不晓文字般若，以子贡 之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天说念，不可得而闻也”，与比如：“现存制造飞机材料一堆，令尔东说念主照样去造，尔东说念主能作与否？”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第七课乃应“科学主义之追根求源”者而立，故引出“原子之发明”以推论“天说念之降世”均为“天运所至”，以启其“说念缘”难得，应“明说念惜缘”者也；第八课乃应“行善主义之为求尘福”者而立，故辨明有漏善行者，仍超不出身故轮回，如不求说念，难得永久之安乐，殊为可惜！另一虚假善行者，就是他要求说念，若不将自豪气焰除掉，若不将以往的罪行，真实忏悔，恐怕仙佛也不准其成说念！如是启其“行真善得真福”者也；第九课乃应“学问主义之旁征博引”者而立，故说明“经者径也”与“心法不在经籍”，而启其“借经证法”者也。　不雅三课之步骤，可见　 院长大东说念主之循循善诱：首示以“天说念普传应赶早求说念”为尚，此乃修说念三方之“方便”；再示以“惟修无为福德性”为真，此乃修说念三方之“方位”；后示以“藉经籍以证心法”为修，此乃修说念三方之“方法”者也。

十一月初六日 戾气横贯天际，大难酝酿其中；

【简释】　戾气：戾者，强横也，乖张也，罪恶也，即指暴戾之意；气者，指愤激，乃言给东说念主某种热烈嗅觉的现象；意指暴戾之愤激（顶气、怒火、火气、怨气、不服气、斗气、谷气、长气、冤气、潮气、妖气、鬼声鬼气）。　横贯 ：指从中间横跨穿过。　天际：指眼望无穷尽的空间。　酝酿：喻事势渐渐变化（悄然无声）而成。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：众生因贪嗔痴而作之罪恶，其所成暴戾之愤激，已从东说念主世中间横跨穿过了，眼望无穷尽的空间而直达玉阙；如是引起报应，致使其中之事势，渐渐变化而成了三期末劫。

【重心】　戾气横贯。〔戾气乃三毒所成，至令和平之气失而暴戾之气起；诗云：“暴戾伤东说念主伤已，和平容我容他；燥急多生荆棘，忍痛心后无差；空门戒嗔尚忍，儒说念无不同也。”而戾气得以横贯者，即显示其气已绩累至顶点者也。〕

【分析】　本段乃言大难之能酝酿，乃众生所发之戾气，已严重至直透天廷而引起之报应者也。

大地散布妖怪网，迎面吹过来恐慌风。

【简释】　大地：指全世界。　散布：指散播播送。　妖怪 ：魔者，乃梵语魔罗的简称，华译为能夺命、进军、骚扰、败坏等，即能害东说念主人命，和进军骚扰东说念主们修说念的妖怪；即宗教家称邪法足以防害正说念的鬼物（阿修罗）。　网：用绳线结成的有孔的东西，用以哺养鸟；乃指纵错密布而收集不漏之意。　 迎面吹：迎面者，指正对面前，即对、向、冲之意；吹者，指侵袭也；意指无法脱避其侵袭也。　恐慌风：恐慌者，乃言使东说念主心慌意乱的危机；风者，一指音书、现象，另喻劫害（劫风）；意言使东说念主心慌意乱的危机之劫害音书与现象。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：全世界已散播播送阿修罗所设下之妖怪网，在纵错密布而收集不漏之下，其邪法足以防害正说念，害东说念主人命，和进军骚扰东说念主们修说念；此等使东说念主心慌意乱的危机之劫害音书与现象，正对面前的向东说念主们吹袭过来，实在无法脱避者也。

【重心】　一：妖怪网。〔言妖怪所布下之网，乃非常之有组织性，其为渐次的，系统的，于悄然无声间而给与收集其中。如序文所云：“邪说横行，异端四起，战争侵扰，遍地烽烟”；又如第一课所云：“吃、喝、嫖、赌、戏剧、电影”等等，均为其网也；至弊者，网之有洞，未能覆眼，故不觉堕其网中， 中庸第七章有云：子曰：“东说念主皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”诚哉斯言也。〕　二：迎面吹。〔东说念主在网中，高下四方均被罩，自然无法脱避也。〕

【分析】　本段乃指出全世界均被妖怪网罩，吾东说念主实在无法脱避此浩大之劫害也。

病笃声，日日涌，黎民儿流一火各西东；

【简释】　病笃声：病笃者，指精神、办事、时局等呈现紧迫状态；声者，指传播出来之扬言（音书）；意指传播出来时局呈现紧迫状态之扬言（音书）。　日日：每天也。　涌 ：指像泉水一样地，因受压力而悄然无声的向外溢出。　黎民：指受灾难的东说念主民。　流一火：指因政治或灾害原因，被迫离开家乡或祖国；意即不可安堵乐业而逃一火流转到外乡也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：此等传播出来时局呈现紧迫状态之扬言，像泉水一样的每天因受压力而不息地向外溢出，如是受灾难的东说念主民，因不可安堵乐业而或东或西的逃一火流转到外乡也。

【重心】　黎民儿流一火。〔乃言腐烂风尘之苦境，无安全感之故也。〕

【分析】　本段乃言劫害来时，受灾难的东说念主民，不可安堵乐业而或东或西的逃一火流转到外乡者也。

末日难度残杀重，全球东说念主儿谁不惊！

【简释】　末日：即世界末日，意指世界终了的一天，乃基督教语，本意乃启示众东说念主知罪懊丧归主以求长生；圣经与天说念一书云：“耶稣曾数次预言其来时的情形，较完整的有：马太福音廿四章、马可福音十三章、 路加福音廿一章。整理其大纲如下：１／大难前。〔一．好些东说念主将冒基督 之名而来。二．宣战，民与民、国与国之间的冲突。三．地震。四．饥馑。五．灾难、殉说念，被宇宙东说念主憎恶。六．全球性的广传福音，向万民作见证。〕２／末日。３／大难后。〔一．天势振荡、日月变黑、众星殒落。二．东说念主子的再来临、有大才智与大荣耀。三．号筒吹响、天神从四方召聚选民。〕”。此乃指三期末劫。　 难度：难者，指禁止易的；度者，过也；意指禁止易过（极难渡过）。　残杀重：残杀者，指诛戮残害；重者，音仲，指进程深（严重）；意指诛戮残害得非常严重。　全球东说念主儿 ：指整世界的东说念主。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明：此三期末劫实在极难渡过，因其诛戮残害得非常严重，整世界的东说念主谁个能不惊怖！

【重心】　残杀重。〔即序文所言：“万劫来临，一忽儿千变之时”，其劫之事件计有三灾八难等类，其劫之情况计有重（事情之严重）、大（空间之广大）、长（时间之长久）、密（次数之频密）、奇（事件之稀有）、怪（事相之异类）等类；而世间事情，于极短时间之中，又不息的起了千万变化，实在难以应酬者也。〕

【分析】　本段乃说出末日来时，全球东说念主儿均受其残害。

诸弟共合力，济世愿，趁此努力的办一冬。

【简释】　诸弟：指各位得说念而修行之天说念弟子们。　合力：协者，十字中心乃言齐心，三力乃言合力，有和洽、共同、辅助之意；意指和洽互助的齐心合力也。　济世愿 ：济世者，指救济众东说念主；愿者，原心为愿，与愿通，志也，此志由原心而出，乃言发菩提心之意；全意乃指发菩提心以救济众东说念主。　趁：指利用机会，此处乃指藉此佳期良辰。　努力：指接力进行。　 办一冬：办者，处置事务，其事任重说念远，乃三天大事，故要辛而又辛，戮力其中，方可成事也；一冬者，乃指一年之至末一季，意指末后大事；全意乃言办理末后大事也，即办理普渡三曹大事也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤作出呼叫：各位得说念而修行之天说念弟子们，请和洽互助的齐心合力，共发菩提心，以救济众东说念主，藉此佳期良辰，接力的进行办理普渡三曹大事也。

【重心】　一：共合力，济世愿。〔妖怪结网张罗，甚为合作，吾等若不可和洽互助的齐心合力以抗，共发菩提心，以救济众东说念主，实难化此魔网者也；故曾子曰：“吾日三省吾身：为东说念主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？”〕　 二：办一冬。〔三天大事东说念主间办，所谓：“天借东说念主力，东说念主赖天成”是也。〕

【分析】　本段乃说明唯有共合力，济世愿，才可化解此三期末劫者也。

予 茂田师兄，奉命临庭，参驾已毕，再将题评。哈哈！

【简释】　命：指　　皇之命。　临庭：指来临说念坛之庭。　驾：指　　皇天驾。　评 ：指刚正的议论。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，先报过佛号，说明乃奉　　皇之命而来临说念坛之庭，继而尽礼向　　皇参驾，再将以下之题目作一刚正的议论。

【重心】　再将题评。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十课所论“正法与末法”而“舍末法而求正法”；第十一课所论“说念与劫”而“求说念化劫”；第十二课所论“佛性”而“活性作佛”；皆为本文诗词所论“末劫”而“救劫”之内容，加以延长者也。其意乃言：于此“末劫”收圆之日，“正法与末法”同期出现世间，此乃“说念与劫”共显之象，吾东说念主应“舍末法而求正法”以“求说念化劫”也；故凭众生皆有“佛性”之实，而“活性作佛”，如是方可“救劫”者也。〕

【分析】　本段乃言明　院长大东说念主乃奉　　皇之命而将题评者也。

【主题】　末劫。

【主旨】　救劫。

【论断】　众生迷之久矣！妖怪动工亦久矣！妖怪之是以能动工者，乃因众生迷而忘返也，更甚者，已化为魔子魔孙矣！不雅妖怪之势众，而觉者则渺甚，哀哉！幸　天慈降说念以化世，天命明师以指点顽迷；唯妖怪之组织力甚强，吾等迷而复觉者，既有修办之志，实应谨遵　师母之遗嘱： “调和一致，各守本份，活泼办理”，如是方可化解群魔而成就众觉者也。　恩师云：“佛佛魔，魔魔佛，佛魔本来一线隔，非魔即是佛；真真假，假假真，真假识透便超尘，借假速修真。”

【十】我是一个修行的东说念主，何苦再求什么“说念”，“说念”还不是一样吗？

【简释】　修行：一般乃言依某一教门宗派的方法去行持实践。实指依正法（天命心法）的路线去行持实践。　“说念”：第一之“说念”乃指天说念所言之修行正法；而第二之“说念”乃指一般所言之修行方法。

【分析】　此乃因一部份东说念主以为，一切教门宗派所言之修行方法，其方针均是导东说念主改恶迁善以成说念；而我方已是依某一教门宗派的方法去行持实践的东说念主，故有此一问也。

诗曰：修说念首须溯源根　　正果歪路要辨清 　　　差之豪厘谬沉　　盲修瞎真金不怕火枉费神

【简释】　溯：探究也。　源根：指起源与根蒂。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：欲求东说念主生得以改良进步而有所成者，最先必须探究其“说念”之起源与根蒂；故古德有云：“修行无别修，只消识路头，路头若识得，存一火一王人休。”良非虚语。

【简释】　正果：佛家语，指修说念胜利的东说念主；即指学习正说念之东说念主精修有得，谓之证果，因与外说念盲修瞎真金不怕火之证果有别，是以叫作念正果；果者，建壮之义，是形容好像果子一样的老到。　歪路 ：即外说念，指旁侧（不正）之说念门，即指四果（术流动静）歪路；凡是莫得天命真传，无法超生了死，与成佛正果的均谓之歪路。　辨清：指辨别清楚。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明：学习正说念之东说念主精修有得而证得之正果，与外说念四果（术流动静）歪路盲修瞎真金不怕火之证果有别；大学有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近说念矣。”故此点实要辨别清楚。

【简释】　差之豪厘谬沉：出自西纪行 第六十二回：“差之豪厘，失之沉。”差者，错失也；毫者，少许名，一厘的十分之一；厘者，厘之简体字，少许名，分的十分之一；豪厘者，乃形容极细微之数（一些）；谬者，差误也；全意乃指出入一些，便相去很远，比方两件事或物，其本质实出入好多；暗含稍有半点谬误，就会酿成大错之意。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说出：正果与歪路之“说念”，其本质实出入很远，若稍有半点谬误而辨不清的话，就会酿成大错。＃中庸第七章：子曰：“东说念主皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”

【简释】　盲修瞎真金不怕火 ：盲者，指盲目，即喻言建壮不清或莫得一定见解之意，乃言目不可见也，意指对某事物不建壮或分辨不清；瞎者，指眼睛看不见，意指胡乱；修者，指研习而求进步也（砌磋）；真金不怕火者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；修王人者，意言砌磋琢磨，即锦上添花也；全意乃指对某事物不建壮或分辨不清而胡乱的锦上添花以求有成。　 枉费神：枉者，白白地，枉然也；费神者，指劳费精神；意指白白地劳费精神。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：若对其“说念”不建壮或分辨不清，而胡乱的锦上添花以求有成，实在白白地劳费精神，有损有害的啊！＃论语子张十九第四章：子夏曰：“虽演义念，必有可不雅者焉，致远恐泥，是以正人不为也。”故事：神通的价值。 〔有师伯仲二东说念主，跟从师父修说念多年，一日师父二东说念主下山参学，以增说念力。二东说念主辞过师父便一同下山，渡河后分说念而行，相约十年后重访师父，届时于此河会合。别时，师兄问：“师弟将何去何从？”答：“参拜寺不雅，访求大德以增广视力；随缘渡众，募化材资以修建说念场；师兄，你呢？”师兄答：“不作他想，只求神通。”所谓东说念主各有志，如是十年，已到相约之期，师伯仲同于河滨会合，互说念别情，各有所得。如是师兄显神通以渡河，一跃而过，师弟唯有费银五毫钱以乘街渡；上岸时只听见师兄扬扬得意的问：“师弟，你望望我所学得之神通价值如何？”师弟漠然的答：“其价值五毫钱良友！”〕

【重心】　一：溯源根。〔溯者，觉也；源根者，念头也。修说念实为修心，乃于路头（心路初头）作念功夫，即自觉心之源根者也；　师母矜恤：“修说念无他凭一心，心无其心般若寻，圣凡两路悬一念，几微之间判东说念主禽。”〕　二： 正果歪路。〔正果乃从正法修行而成，不离本心而以心为法；歪路乃由邪法修行而致，向外攀高而以识为法。　恩师矜恤：“真修行，假修行，真假全在尔之心，一念万法生；正说念寻，邪说念寻，正邪从来由己分，看谁眼光深。”（调寄长相思）〕　三： 差之豪厘谬沉。〔俗云：“一失足成千古恨，回头已是百年身。”能失慎之乎！〕　四：盲修瞎真金不怕火。〔盲者，一火其目，失觉也；瞎者，害其目，错觉也；失觉错觉而锦上添花者，乃邪精进也。〕

【分析】　本诗乃指出修说念主要者乃为修心，藉本觉而修成正觉，离心离觉则无说念可修；故应辨清何谓正法、邪法？否则，盲修瞎真金不怕火枉费神者也。

　　今值末劫收圆之日，三千六百左说念、七十二种歪路、九十六种外丹，俱应时出现矣！皆言季世救劫，自重自私明师。诚乃：说念海茫茫，真伪难辨！若非根基深厚，祖德广远者，万难求得真说念。

【简释】　收圆 ：收者，修也，整而聚之之谓也；圆者，（形）圆满也；圆者，平均等王人，意指若有一物过于多长，则克之而令其与各物均王人；满者，无缺，意指若有一物过于缺少，则生之而令其无缺；由此可知，圆满者，实相互克制之境况也。另解作齐备、完善之意。（动）使之圆满也；全意乃言整而聚之以使之圆满也；其中有天演淘汰不良（涤除三毒）而达善恶分班之意。亦即万殊归于一册之意。　 日：指时期。　三千六百左说念：三千六百者，乃言其类数之多也；左说念者，邪说念也；凡是违背天命，索隐行怪者均谓之左说念；意指三千六百数多种类之邪说念。　七十二种歪路 ：七十二者，乃言其类数之多也；歪路者，外说念也；意指七十二数多种类之外说念。　九十六种外丹 ：九十六者，乃言其类数之多也；外者，乃言非慎重的；丹者，乃言依成方配制的中药；外丹者，指专以服食不正规的丹药而作修王人之法门；全意乃指九十六数多种类之专以服食不正规的丹药而作修王人之法门。　俱：全也，都也，通通也。　应时：适当时局。　季世救劫：季世者，指衰一火的时间；又指三期末劫之世；救劫者，指挽救大难也；意言于这三期末劫之世而挽救大难也。　说念海：指大路之广阔如大海之无涯无边。　 茫茫：乃言广远而致一眼看不到边之意。　根基深厚 ：根基者，根柢和基础也，乃指前生所修之福（施、戒、修）；深者，很也，非常也；厚者，指不薄，凡是多的，浓的，重的通称厚；全意乃指其前生所修之福非常之多，且作诸善业而招善缘，故其根基深厚也；所谓：“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜”。　祖德广远 ：祖者，先代也；德者，恩泽也；意指先代所作之善行而恩泽于后代者也；广远者，指广阔而永恒；全意乃言先代所作之善行非常之伟大，因而恩泽于后代非常之广阔（指横面之族支）与永恒（指直线之世代）。　万难：极难也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，现今正遇上三期末劫，藉以将众生之灵整而聚之以使之圆满，天衍淘汰不良而达善恶分班的时期；三千六百数多种类之邪说念、七十二数多种类之外说念、九十六数多种类之专以服食不正规的丹药而作修王人之法门，通通适当时局而现于世间了！实足自说其乃于这三期末劫之世而挽救大难之救世主。实是大路之广阔如大海之无涯无边，因其广远地而致一眼看不到边，故此，谁是“真说念”？谁是“假说念”？的确难以分辨啊！若然不是其前生所修之福非常之多，且作诸善业而招善缘，及得其先代所作之善行非常之伟大，因而恩泽于后代非常之广阔与永恒之东说念主，实在极难求得有天命而圣圣相传，修之行之则能超生了死之“先天大路”。所谓：“摸得根的成佛祖，摸不根的瞎修行”是也。

【重心】　一：说念海茫茫，真伪难辨！〔大路无名，强名曰说念；大路无形，强以圈形之。　恩师矜恤：“一个圈，众妙窍，愚东说念主闻之鼓掌笑，哈哈！那领路，不笑不足以为说念，因其空虚洞，令东说念主难明懂。”〕　二： 若非根基深厚，祖德广远，万难求得真说念。〔佛云：“未成佛说念，先结东说念主缘。”又曰：“广结良缘”；故求说念乃和合三缘与冲破四难而得，诚不易也。诗云：“有缘份闻真机，无缘无份永沉进；有志有恒立基业，无志无恒家难归。”能不吝之乎！〕

【分析】　本段乃说出今值末劫收圆之日，除了真说念应劫而降之外，然千门万教，俱应时出现矣！诚乃：说念海茫茫，真伪难辨！唯有和合三缘与冲破四难者，才可求得真说念者也。

　　是以诸位修说念，要深究其理，理明，则真假明矣；否则，持假善以为真说念，正如卑夫之不解真金也；若欲分清金铜之别，则非大眼光者不可。

【简释】　深究：细心查究。　持：死守不变也。　假善：指内藏三毒之善行。　卑夫：指低下而无知的东说念主。　 真金：指真纯之黄金。　金铜之别 ：金者，指黄金的简称，系金属化学元素之一，质软，色黄而赤，故通称黄金或赤金，价值极贵重，可制首饰或货币等用；铜者，金属化学元素之一，色赤，有光泽，近似黄金，富延展性，和别的金属相合，则成青铜或白铜，为用很广，可制多样用具；意指赤金与赤铜之色泽及分量相若，然其本质实有很大之离别也。　 大眼光：大者，真也，实也，澈底完全也，又东说念主得一理为大（放肆），指澈底完全的放肆；眼光者，指眼光，目力；全意乃言以澈底完全放肆之眼光所及而得之目力，即真理之目力。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤承上文而再言：是以各位欲求东说念主生得以改良进步而有所成者，必要细心查究其“说念”之理，其“说念”之理若然明白，则其“说念”之属真属假可知也。否则，死守不变的以为内藏三毒之善行，就是有天命而圣圣相传，修之行之则能超生了死之“先天大路”，正如低下而无知的东说念主以为赤铜就是赤金一样，此实因其根蒂不建壮什么才是真纯的黄金也；若然但愿分辨清楚何谓赤金？何谓赤铜？何谓“真说念”？何谓“假善”？则非具有真理之目力不可者也。

【重心】　一：是以诸位修说念，要深究其理，理明，则真假明矣。〔　活佛恩师云：“说念者理也，不解理，焉修说念？故欲修说念，必先明理；明理之法无他，全在有疑必问良友。惜乎众东说念主，皆耻下问，以故愈疑愈迷，迷而不悟，离说念远矣。”由是可知学说念修行，首要虚心求教；颜子 之以：“有若无，实若虚，能问于不可，多问于寡”之心而学说念，故成其“闻一知十”之大智也。大德云：“才初学头，一字未明装修说念，东说念主前夸海口，处处称高手，瞒得过同侪，耽误年寿，劝学东说念主尔把这自作明慧一笔勾。”〕　二： 持假善以为真说念。〔古德：“雄谈博辩远缘因，莫把黄铜唤作金；脱略语言文字外，方知佛祖以传心。”真说念以真心为缘因，假善以业识为缘因；雄谈博辩乃业识所流转，佛家传心乃真心所流转；两者虽同为缘因流转所成，然其实有真假之别者也。〕　三： 非大眼光者不可。〔大眼光乃修慧业而得，故吾东说念主必须低心以求正法而修而行而了，切勿先入之见而固执末法者也。〕

【分析】　本段乃承上段所言：凭“根基深厚、祖德广远”之福业方可得逢真说念；然既逢真说念，若不虚心求教以修慧业，则难明理以进，是以诸位修说念，要深究其理，理明，则真假明矣。

　　然尔东说念主所固守之说念，正法耶？末法耶？且细心审辨审辨：参禅念经、礼相拜佛，等等之修法，是否三圣之作风？

【简释】　固守：指坚固的留意。　正法：本佛家语：佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。由释迦牟尼佛 成佛的时候算起，叫作念正法时间，所有一千年，过了这一千年，叫作念像法时间，所有亦然一千年，又过了这一千年，叫作念末法时间，所有是一万年。正法时期：正者证也，佛虽灭度，法仪未改（指天命心法之传承），有教，有行，有证果者；像法时期：像者似也，此时期，有教，有行，但证果的东说念主如故很少；末法时期：末者微也，此时期转为微末，只消教而无行，更无证果者。此处指得之修之行之了之而能证果之真理说念法，即教外据说，口耳相传，直指见性之心法（天命心法）也。　耶：疑问词，和语体“吗、呢”相同。　末法：本佛家语，出处同正法条；此处乃指得之修之行之了之而不可证果之末下方法。　且：还是也。　 细心：指心思精密周到。　审辨：指审问明辨。　参禅念经 ：参禅乃指参话头，如参“念经是谁”一句；念者，乃指念诵，乃言意念与口诵；经者，乃包括仙佛圣的洪名或是经咒；此乃净化口意二业之功夫。全意乃指以心参话头与以意念口诵仙佛圣的洪名或是经咒之净化口意二业的功夫。　礼相拜佛 ：礼拜者，指低头拱手施礼或两手扶地跪下磕头，此乃净化身业之功夫；意指以身礼拜形相之仙佛圣像之净化身业的功夫。　修法：指修行的方法。　三圣 ：三乃言三教，指儒释说念；圣乃言圣东说念主，指渴望中最高的东说念主格；意指于儒释说念三教中，修行至渴望中最高的东说念主格者，即儒曰圣贤，释曰佛祖菩萨，说念曰仙真。此处乃指儒家之至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，说念家之说念祖老子。　作风 ：指特有的技巧手法或作风。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤再而提问：吾等面前坚固的留意所信、修、行之“说念”，是得之修之行之了之而能证果之真理说念法？或是得之修之行之了之而不可证果之末下方法？还是再次心思精密周到的审问明辨一番：以心参话头与以意念口诵仙佛圣的洪名或是经咒之净化口意二业的功夫、以身礼拜形相之仙佛圣像之净化身业的功夫，以上等等修行的方法，是否儒家之 至圣孔子，佛家之佛陀释迦牟尼，说念家之说念祖老子等三教圣东说念主所修行之作风？

【重心】　一：正法耶？末法耶？〔正法乃无为而以真心为法；末法乃有为而以识心为法。〕　二：且细心审辨审辨。〔细心乃指吾东说念主之真心；审辨审辨乃为修慧之正途；佛言：“闻、思、修”以成慧者也。〕

【分析】　本段乃指引吾东说念主细心审辨审辨：吾东说念主所固守之说念，正法耶？末法耶？且其修法是否合适三圣之作风？

　　若尔所持者，实乃正法隐后之“化善法”也，皆红阳末法之“说念”耳！

【简释】　若：像也。　正法隐后：隐后者，指隐退以后；意指正法时期已过。　“化善法”：指感化向善的方法。　红阳末法 ：红阳者，亦称为红阳劫期，应于中国商帝乙，即周文王时间至清末民初时止，共有三千一百十四年。此期　天主亦根据东说念主所犯之罪恶之轻重，定下十八劫，名为赤明火劫，均以猛火战争为害；　天主 不忍善恶不分，兰艾同焚，是以又将天说念降世，说念传师儒，派阿弥陀佛掌天盘，姜尚掌说念盘，释迦佛 掌教盘，如是师儒代天传说念施教（三代以下，说念在师儒，故称有说念明师，无说念妄师），使原生动着得以躲劫遁迹，出世超生了死。是期说念劫并降，佛家应运，善良之东说念主，进入说念中，恶孽之辈，打在劫内，亦渡回二亿原灵。何谓红阳？按红阳时间，说念运的方位在南边，在天为亨正，在地为夏天，南边在五行中属火，火在五色中属红，故名红阳。红阳末法者，乃指 释迦佛应运时之末法期也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤继而说出：像吾等所死守不变之修行方法，实在是正法时期已过之“感化向善的方法”，实足是释迦佛应运时之末法期的修行方法，此为得之修之行之了之而不可证果之“末下方法”啊！

【重心】　“化善法”。〔乃言只于行径上所下之功夫，实为作因得果之福业，非超生了死之心肠究竟法也。〕

【分析】　本段乃指出正法隐后之“化善法”，乃红阳末法期之“修福说念法”耳！

　　今者，大运已转白阳，正法复起，火宅应运，翻开普渡，万教同归之日至矣。望朝野悟说念修行者，莫在酣睡中作念梦；赶早惺来，访找明师，认祖归根，共结说念果。若因不肯低心，固执一时，将余恨千古，良可慨耳！

【简释】　大运：指天数运转之大数。　白阳：亦称为白阳劫期，应于民初时间（民国十八年夏至日起，时午未轮换之际），一直到将来一万零八百年未会终止。此期　天主 亦根据东说念主所犯之罪恶之轻重，定下九九八十一劫，名为延康风劫，就是以罡风为害，像铀和氢的原子、核枪弹，以及彗星相撞等；　天主不忍善恶不分，兰艾同焚，是以又第三次将天说念降世，说念传百姓，派弥勒古佛掌天盘，济公活佛与月慧菩萨掌说念盘，至圣先师 掌教盘，如是天命明师代天传说念施教，普渡三曹，继天立极，代天宣化，万教归一，使原生动着得以躲劫遁迹，出世超生了死。是期说念劫并降，儒家应运，善良之东说念主，进入说念中，恶孽之辈，打在劫内，务期九十六亿原灵皆能返本还源，归家认　 ，完成收圆。何谓白阳？按白阳期说念运由南边转到西方，在天为利正，在地为秋季，又西方在五行中属金，金在五色中属白，故名白阳。真经有言：“红阳了说念归家去，说念转白阳弥勒尊”。　复起：与复兴同，指阑珊以后再行兴起。　火宅：佛家语，法华经说：“三界无安，犹如火宅。”意谓三界好像是一所被火烧的屋子一样，东说念主们住在内部，苦不可言，喻烦恼世界；此处指有起火生烟之“俗家”而言，即百姓也。　应运：指适当时世的机运。　 翻开普渡 ：大者，异常也；开者，放宽也；普者，博大周到；渡者，从此岸（凡）到此岸（圣）也。以往三代以上，说念在君相，三代以下，说念在师儒，均是单传独授；现届三期末劫，天说念降世，说念在百姓，一般善男善女皆可求说念，意指降天说念以广行度世也；全意乃指异常放宽的降天说念以广行度世。　万教同归：万教者，指繁密的教门；同归者，指共同归于大路；意指千万教门共同归于大路；诗云：“说念法三千六百门，门门各执一苗根，唯有些子玄关窍，不在三千六百门”。　朝野：喻政府与民间；此乃指官员与百姓。　 悟说念修行者：悟说念，指了解某一教门宗派的义理；全意乃言了解某教门宗派的义理而依其方法去行持实践的东说念主。　酣睡：酣，音含；指甜睡不醒。　作念梦 ：作念者，作也；梦者，一指东说念主在就寝中因身体表里所受的剌激而起的幻象及错觉；另比方不切施行，不可完毕的事物；全意乃指作一些不可完毕的幻想。　赶早：速即也。　惺：指内心的静悟。　 访找：访者，调查也；找者，寻觅也；意指查访与找寻。　认祖归根：认者，识别也；祖者，指天地之始创者，即　　皇也；归者，回返也；根者，原本也；全意乃指识别　　皇 之真面貌而回返原本之境也；即回返反理界者也。　共结说念果：共者，一同也；结者，一指组成；另指植物得恶果实；说念果者，说念是菩提；果是涅槃；指证说念得果之意；全意乃指共同结成证说念得果也。　低心：指放下傲心，即谦善也。　固执：指顽固不肯变通。　余恨千古：余恨者，指至死仍感到不称心或悔恨的事情；千古者，指时间久远，即悠长的岁月，多用于悲伤死者；意指在悠长的岁月中，因作了此事而至死仍感到不称心或悔恨也。　 良可慨耳：良者，真的之意；慨者，悲伤，感叹；意指真的可谓悲伤而感叹啊！

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：现今天数运转之大数已转至弥勒佛 应运之白阳期，正法时期所传得之修之行之了之而能证果之真理说念法，在此末法阑珊时期再再行兴起，百姓得以适当时世之机运，异常放宽的降天说念以广行度世，所谓说念降百姓也；何况亦是千万教门共同归于大路之时期到了。祈望了解某教门宗派的义理而依其方法去行持实践的官员与百姓等东说念主，不要再在甜睡不醒之中作一些不可完毕的幻想；应速即使内心静悟起来，查访与找寻觉行圆满之三界导师（救世主），从而求得天说念，藉以修之行之了之而能回返反理界，共同结成证说念得果。假若因为不肯放下傲心，一时间顽固而不肯变通的话，将会在悠长的岁月中，因作了此事而至死仍感到不称心或悔恨，这样真的可谓悲伤而感叹啊！

【重心】　一：访找明师。〔　恩师矜恤：“天说念由来单独传，万中无一窥真源，几多为觅明师去，磨穿铁鞋赤手还。”〕　二：认祖归根。〔大德云：“从来菩萨不离身，自家昧了不相亲；若能静坐回光照，便见生前旧主东说念主。”〕　 三：共结说念果。〔此乃普渡三曹之大乘说念法，非自了汉之小乘说念法。〕

【分析】　本段乃指明：现今已届白阳劫期，天说念应运降世，翻开普渡，恰是千载难逢之机；故望吾东说念主赶早惺来，访找明师，认祖归根，共结说念果。

【主题】　正法与末法。

【主旨】　舍末法而求正法。

参考：

【简释】　参考：指作为旁观之用。

【分析】　此处乃指以下之文，乃为旧本“天说念真理课本”全书之其中一篇，实为廿一课之外之文；因其内容与本课相合，故加入本文末段以作为旁观之用。

　　剖明顿、渐、末三乘说念法：

【简释】　剖明：剖者，分析也；明者，清楚也；意指分析清楚也。　顿：指顿教所言顿悟之法，乃言不历路线渐次，直指本源，直说究竟妙理，顿时使东说念主觉悟的教法，即指坐窝速成的教法。　渐：指渐教所言渐次觉悟之法，乃言行远自迩，逐渐使东说念主觉悟的教法，如先说小乘后才说大乘者是，即指逐渐胜利的教法。　末：即末法。　三乘说念法：乘者，指梵学的浅深，品级； 中国古时以四马驾一兵车曰乘，而法华经譬喻品 中载：“一父老以羊车、鹿车、牛车利诱那些沉沦在嘻戏的孩子逃离火宅，最后终给以大白牛车。”由此可知乘即交通器用，可载东说念主物由甲地至乙地；三乘者，即指有上、中、低品级之交通器用，而分出载东说念主物之若插手途程之遐迩而别也，此乃比方佛所说之方便法与究竟法；说念法者，指修行方法；全意乃指上、中、下三种不同浅深、品级（方便法与究竟法）之修行方法。

【意译】　此段乃分析清楚坐窝速成的教法、逐渐胜利的教法、不可证果之末下方法等，上、中、下三种不同浅深、品级（方便法与究竟法）之修行方法：

【重心】　顿、渐、末三乘说念法。〔法分上、中、下三乘者，乃以应众生不同之慧根，是以有速成之顿法，循序的渐法，方便法与究竟法之别，使各慧根不同者能各适其式，各随其缘而修以达悟境；其之是以分三乘者，乃众生因理、气、象三界之重心不同而别也。上乘法乃说念统真传，天命明师点说念传玄，口授心印，口耳相传，不形相，全凭情意用工夫，一生修一生成之顿法；此法乃自古不轻传， 孔圣 得之顿然觉悟而修之以成圣。中乘法乃渐法，是多世修多世成；因未识本心，不可达究竟，若只静坐不雅心，或搬运调气，不知关窍，容易走火入魔，即使幸好胜利，由于只究天地造化之理，不出阴阳二气，还受阴阳五行所拘，无法脱轮回果报，故只成贤东说念主、气仙。下乘法乃修福之法，要知修福不同修说念，迷东说念主以为修福就是修说念，其所作尽属有为；住相布施，种因望报，未是真善，焉能超逸轮回，念经行善而求望申诉，只修来生福报，福尽仍坠轮回，是以是下乘法也。〕

【分析】　本段乃分析清楚顿、渐、末三乘说念法之引题。

（一）顿法一指，直了成佛，是为上乘。遵规守戒，渡世化东说念主，淡功名，轻利禄，效圣法贤，不假虚假；修之，即超生了死，认祖归根，说念成天上，名留东说念主世。

【简释】　顿法一指：顿法者，指顿教所言顿悟之法；一者，真理也；指者，指点也；意指顿教所言顿悟之法，乃以真理指点吾东说念主。　直了成佛 ：直者，指顺利；了者，指了说念；成者，指成就；佛者，指正觉；全意乃言顺利了说念而成就正觉也。　上乘 ：一指大乘的又名，大乘者，梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。另指，精深的有趣，又世称上等事物为上乘。此处乃指三乘说念法之上乘顿法（究竟之法门）也。　遵规守戒 ：遵者，遵奉也；规者，指规针（修行方位）；守者，坚持也；戒者，指戒律（修行方法）；全意乃指依从规针且死守戒律（渡己）。　渡世化东说念主：指普救众生（渡东说念主）。　淡功名 ：淡者，指稀薄，宁静寡欲也；功名者，指功绩和名誉；意指稀薄功绩和名誉。　轻利禄：轻者，指小瞧，轻蔑不加意思意思也；利禄者，指利益和官位（权位）；意指小瞧利益和权位。　效圣法贤 ：效法者，指仿效他东说念主的法则；圣贤者，指德才圆满的东说念主；全意乃指仿效圣贤待东说念主接物工作的法则。　不假虚假：假者，借也，凭藉也；不假者，不凭藉也；虚假者，指不真实的，即言有为法也；全意乃言不凭藉有为法。　十五祖王觉一 夫子：“大路分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔钩。”　修：指研习而求进步也。　超生了死 ：超者，超逸阴阳二气之轮回；了者，一指通晓明白（了解），另指清理完毕（了结）；存一火者，分有分段存一火（人命之历程），与变易存一火（念头之迁流）；意指了解何谓分段与变易存一火，而了结存一火以达超逸阴阳二气之轮回。又超者，超登佛国（得乐）；了者，了却尘缘（离苦）；超生者，生菩提心；了死者，死虚妄心。又超生者，虚妄心不生；了死者，菩提心不死。全意乃指虚妄心不生而生菩提心以超登佛国，菩提心不死而死虚妄心以了却尘缘也。　 认祖归根：认者，识别也；祖者，指天地之始创者，即　　皇也；归者，回返也；根者，原本也；全意乃指识别　　皇之真面貌而回返原本之境也；即回返理界者也。　名留东说念主世 ：指成说念之圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂。

【意译】　此段乃先言明：〈第一〉顿教所言顿悟之法，乃以真理指点吾东说念主，顺利了说念而成就正觉，乃三乘说念法之上乘顿法也。凡是依从规针且死守戒律的渡己，与普救众生的渡东说念主，稀薄功绩和名誉，小瞧利益和权位，仿效圣贤待东说念主接物工作的法则，不凭藉有为法，如是研习而求进步，即可使虚妄心不生而生菩提心以超登佛国，菩提心不死而死虚妄心以了却尘缘，更能回返理界以证品莲，成说念之圣名得载青史而遗留于世间受东说念主称颂。

【重心】　一：顿法一指，直了成佛。〔乃言顺利了当的提高觉性之自然无为法，此乃脱手之法。〕　二：超生了死，认祖归根。〔妄念不起曰超生了死，坐见人道曰认祖归根；超生了死就是外离一切相，见境不生境，认祖归根就是内心不乱，心不住境；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明上乘说念法：乃顺利了当的提高觉性之自然无为法；只消不凭藉有为法而渡己渡东说念主，修之，即超生了死，认祖归根，说念成天上，名留东说念主世。

（二）真金不怕火丹打坐，是为中乘。斋戒清楚，隔离财色，气功圆满，可成气仙；如迷于酒色，不规不戒，身后受尽阴刑，打入饿鬼说念。

【简释】　真金不怕火丹：指说念家以方术制成长生不死的药。　打坐：乃言静坐之有为法，佛家所言之转法轮，说念家所言之运周天也。　中乘：指三乘说念法之中乘渐法。　 斋戒：根除心的不净叫作念斋，禁身的过非叫作念戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的说念理。　清楚：明白而不含糊之意。　隔离财色 ：远者，避也；离者，去也；财者，指金、银、钱币、货品等有价值物品的总称；色者，指男女性的好意思姿色；全意乃言避去财富物资与男女色之劝诱以免迷也。　气功圆满 ：气功者，指打坐真金不怕火丹之中乘有为法，此为真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚之渐法；全意乃指修王人精气神至齐备、完善之田地。　气仙 ：指气界之神东说念主，即六说念中之天说念，又名天趣，指造作天仙业因（修上等十善业）的东说念主所走的说念途，乃指欲界色界无色界等诸天之神东说念主，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。　迷于酒色 ：迷者，指心醉一事之意；酒色者，指一切有麻醉刺激口服物与男女性的好意思姿色，乃五戒之二，酒能乱性而丧智，色可失仪而犯淫；全意乃言心醉于酒与男女色之事。　不规不戒：指不依从规针且不死守戒律也。　阴刑 ：指阴司之刑罚（可参考地狱纪行）。　饿鬼说念：指造作饿鬼业因（行中等十恶业）的东说念主所走的说念途，为六说念之一，时常遭受饥饿的鬼类，其中略有威德的，便成为山林冢庙之神，能得祭品或东说念主间弃食，无威德的，则常不得食，甚而口中因渴出火，故名饿鬼。

【意译】　此段乃言明：〈第二〉吞服以方术制成长生不死的药，及静坐之有为法，乃三乘说念法之中乘渐法。凡是明白而不含糊的守戒以屏绝一切嗜欲，避去财富物资与男女色之劝诱以免迷，修王人精气神至齐备、完善之田地者，可以成为气界之神东说念主；假若心醉于酒与男女色之事，不依从规针且不死守戒律，身故之后将会受尽阴司一切之刑罚，再而打入饿鬼之说念途。

【重心】　一：真金不怕火丹打坐。〔乃言藉有形丹药与有意气功之相住心有为法，此乃脱手之法。〕　二：斋戒清楚，隔离财色，气功圆满。〔内修心欲谓之斋戒清楚，外修身欲谓之隔离财色，身心无欲谓之气功圆满；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明中乘说念法：乃藉有形丹药与有意气功之相住心有为法，若然内修心欲与外修身欲而至身心无欲者，可成气仙；否则，如迷于酒色，不规不戒，身后受尽阴刑，打入饿鬼说念。

（三）念经念经，是为下乘。真心实修者，可得来生人世福禄；如借佛盗名，将来受尽阴刑，打入牲口说念。

【简释】　念经：指意念口诵佛的经咒。　念经：指意念口诵佛的洪名。　下乘：指三乘说念法之下乘修福法。　真心实修 ：真心者，指至诚的心；实修者，指稳固修为；全意乃言至诚的稳固修为。　人世福禄 ：人世者，指繁华地方的尘垢，即言繁华之世实如尘垢，引伸为五浊（指命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊；命浊乃众生因烦恼猬集，心身交瘁，寿命短促；众生浊乃众东说念主每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊乃众东说念主贪于爱欲，瞋怒诤斗，虚诳不已；见浊乃众东说念主知见不正，不奉正说念，异说纷纭，无所适从；劫浊乃生当季世，饥馑疾疫刀兵等接踵而起，生灵涂炭，永无宁日。）之世也；福禄者，指东说念主的生活快乐，身体健康，百事祥瑞；全意乃指于五浊之世中得享生活快乐，身体健康，百事祥瑞。　 借佛盗名：指藉信佛之行而盗取善东说念主之名。　牲口说念：指造作牲口业因（行劣等十恶业）的东说念主所走的说念途，为六说念之一，即犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以因缘艰巨斋会等。

【意译】　此段乃言明：〈第三〉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，乃三乘说念法之下乘修福法。凡是至诚的稳固修为，可以于改日的日子之中，于五浊之世中得享生活快乐，身体健康，百事祥瑞之福报；假若藉信佛之行而盗取善东说念主之名，身故之后将会受尽阴司一切之刑罚，再而打入牲口之说念途。

【重心】　一：念经念经。〔乃言藉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，以求感应修福之法，此乃脱手之法。〕　二：真心实修者。〔一心一意而信有感有应者，谓之真心实修；此乃修行之功。〕

【分析】　本段乃说明下乘说念法：乃藉意念口诵佛的经咒与佛的洪名，以求感应修福之法，一心一意而信有感有应者，可得来生人世福禄；否则，如借佛盗名，将来受尽阴刑，打入牲口说念。

　　　又术、流、动、静四果歪路：

【简释】　术：乃言法术，指施法术者；凡书符念咒，驾雾腾云，飞空步虚，踏罡步斗，呼雷遣将，撒豆成兵，五遁变化，降象走阴，七十二般法术者是。　流 ：乃言周流，指浪迹海角者；凡云游海角，朝山礼像，募化十方，修寺建塔，医卜星相，算数推测，能知过去改日，福祸祸福，应验如神，九流三教，诸子百家，表面三昧，一切说念流者是。　动 ：乃言行动，指真金不怕火外动之功者；凡习一切拳脚、器械、硬气功等技击，如擦掌抚拳，晒背反晴，餐雾服气，采药真金不怕火丹，服乳咽精，站工坐跪，荣幸发功，一切有作为，有象有形之说念者是。　静 ：乃言寂寞，指修内静之功者；凡隐庵入洞，静坐不雅空，数息止念，避谷真金不怕火形，有守泥丸，守尾闾，守谷说念，守脐轮，有眼不雅鼻鼻不雅心，以血心作黄庭，以肝肺作龙虎，以心肾作离坎，有守两乳之中，有修性不修命，有修命不修性，一切阳寡阴孤，盲修瞎真金不怕火之说念者是。　四果歪路 ：四果者，指修习四种（术、流、动、静）邪法外说念所结之果；歪路者，即外说念，指旁侧（不正）之说念门；全意乃指修习四种（术、流、动、静）邪法之不正说念门。

【意译】　此段乃再分析清楚修习四种：法术（指施法术者）、周流（指浪迹海角者）、行动（指真金不怕火外动之功者）、寂寞（指修内静之功者）等邪法之不正说念门。

【重心】　术、流、动、静四果歪路。〔此乃言以不正之邪法而修者，皆因其以不正之心（贪、嗔、痴）所至，故而落得歪路四果者也。〕

【分析】　本段乃分析清楚术、流、动、静四果歪路之引题。

“术”是什么呢？即喝符念咒，推波助澜，等等。如过去的邪教白莲之类，只消一入其中，轻则丧身一火家，重则灵性毁灭。

【简释】　喝符：指画符火葬混水以喝者。　念咒：指朗读咒语。　推波助澜：指能够招致风雨的魔术。　邪教白莲：指 白莲邪教，乃中国的一个机密教派，起于释教的白莲宗，元时最盛，白莲宗乃南宋茅子元所创，提倡结社念经，其信徒起初尚能遵命不杀生、不食酒肉，及持戒念经之教规，故被称为“白莲菜 ”。又本来是俗东说念主的结社，信徒多为农民，日间耕作，夜间约聚，一朝不肖份子混入其间，即不免滋生短处；加以，其时玄教迷信弥散乡间，农民学问水准低，易受劝诱而流于迷信。一般来说，白莲宗的信徒对于净土 的表面，多未解析，他们念经的方针不在往生西方，而在求消灾祝福；有些信徒信受邪说，陷溺于邪行，臭气迎合，形成集团。是以，白莲宗发展至元代，已迷信纷滋。对于其时白莲宗信徒的邪说邪行，在莲宗宝鉴第十念经正论篇 ，有详备的指陈，例如：（一）妄谓这边肉跳某东说念主来，那边疼痛某事至，福祸祸福，言是先知，贪求冥感，以奇怪惑东说念主。（二）今愚东说念主不解赵州茶话公案之意，竟以小便作赵州茶 。（三）今有一等愚东说念主，说念是饮酒食肉，不碍修行，行盗行淫，无妨般若，谤佛谤经，轻毁一切，如此者，滚滚皆是。（四）妄将眼眵鼻涕吃了，谓之修无漏；又有以秘精为无漏者，递相传习，坏乱正法，此是妖精鬼魅，夜聚晓散，吃菜食魔之徒，非是莲宗弟子。（五）或搜鬼窍，或称弥勒 下生，或谓诸天附体，或于烛光上见鬼神，或就烟草中能断福祸等等。光怪陆离，不一而足。元末，白莲会盛行；初，栾东说念主韩山童祖父，以白莲会烧香惑众，谪徙广平永年县（属今河北省）。至山童，言宇宙大乱，弥勒下生，江南及江淮愚民皆翕然信之，复邪言谓山童实宋徽宗八世孙，当为中国主。说七说八，可见白莲教实起于韩山童对白莲菜的利用，使白莲菜教会变成以创新为方针的团体，而成为 白莲教。而元、明、清，对于利用宗教叛变的团体，非论是利用释教、玄教或产生于明、清之新兴宗教，都一律称之为白莲教。自然，利用释教的，如白莲菜 之类的，自可称之为“利用释教之白莲教”；其利用玄教的，如法术、幻术、符咒之类的，自可称之为“利用玄教之白莲教”；其利用新兴宗教的，自可称之为“利用新兴宗教之白莲教”。非论是那一种白莲教 ，其本质都是政治的，因此，它虽有教之名，却无宗教之实，因为它莫得宗教那种济世救东说念主的宗旨与渴望，故，白莲教绝非宗教。　轻则：指轻微者则会。　丧身一火家 ：指个东说念主之人命与通盘家庭均会毁灭；此乃关乎外皮之假相问题。　重则：指严重者则会。　灵性毁灭：毁灭者，指透辟地败坏、消灭；意指吾东说念主之先天佛性由全体而变残灵也；此乃关乎内在之真体问题。

【意译】　此段乃先指出“法术”是指什么呢？即是指画符火葬混水以喝与朗读咒语者，其能够招致风雨的魔术等等。如过去的白莲邪教之类，只消一入其中，轻微者则会使个东说念主之人命与通盘家庭均会毁灭，严重者则会令吾东说念主之先天佛性由全体而变残灵者也。

【重心】　一：“术”。〔乃妄贪其法可得神通，此为因。〕　二：轻则丧身一火家，重则灵性毁灭。〔以致性心身皆受害而不神欠亨，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“术”乃妄贪其法可得神通之辈；如过去的邪教白莲之类，只消一入其中，其为害轻则丧身一火家，重则灵性毁灭。

“流”是什么呢？就是朝山拜岭，云游宇宙，修寺建塔，十方募化；以及医卜星相，善晓过去改日。一般愚东说念主，受到他的驾驭，坠入他的彀中，则耗时误事，结果落一个空。

【简释】　朝山拜岭：指宗教教徒到远方参拜神佛。　云游宇宙：云游者，指漫游如云，喻漫游无定所（多指僧说念言）；宇宙者，乃言上天之下，即指世间；全意乃言于世间中无定所的漫游。　 修寺建塔：修者，指修葺；寺者，僧伽所居住的地方；建者，指建造；塔者，一种形高而尖的建筑物，由五级至十几级不等，藏遗骨的叫作念塔（宝塔），不藏遗骨的叫作念支提；意指修葺庙宇与建造宝塔。　十方募化 ：十方者，佛家语，指八方和高下两方，即言各处也；募化者，指僧说念沿门求东说念主布施钱物；意言到各处沿门求东说念主布施钱物。　医卜星相：医指江湖郎中；卜星相指江湖占卜不雅星看相之术士；意指一切江湖方术之士。　善晓过去改日 ：善晓者，指擅长知说念；意指宿命通。　驾驭：支使分派。　坠入：指陨落而入也。　彀中：彀，音购；意指范围之内或掌持之中。　 耗时误事：耗者，拖延；误者，逗留；意指拖延了宝贵时间与逗留了存一火大事。　落一个空：指莫得落。

【意译】　此段乃指出：“周流”是指什么呢？乃言到远方参拜神佛，世间中无定所的漫游，修葺庙宇与建造宝塔，到各处沿门求东说念主布施钱物；以及一切江湖方术之士，与修王人得至宿命通者。一般糊涂不解而心暗的东说念主，假若受到他的支使分派，如是陨落而入他的掌持之中，则会拖延了宝贵时间与逗留了存一火大事，结果莫得落者也。

【重心】　一：“流”。〔乃妄贪其法可随意自如以显其能，此为因。〕　二：耗时误事，结果落一个空。〔以致空负佳光，误己误东说念主而落得不自如，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“流”乃妄贪其法可随意自如以显其能之辈；一般愚东说念主，受到他的驾驭，坠入他的彀中，则耗时误事，结果落一个空。

“动”是什么呢？就是采药真金不怕火丹，捋臂张拳，使枪弄棒，荣幸真金不怕火血；休想体魄长生，皆是左说念歪路，不可超生了死。

【简释】　采药真金不怕火丹：采药者，指隐士入山遴选药用植物；真金不怕火丹者，指说念家以方术制成长生不死的药（外丹）；意指隐士入山遴选药用植物以方术制成长生不死的药。　捋臂张拳：指练拳脚之技击。　 使枪弄棒：指练器械之技击。　荣幸真金不怕火血：指真金不怕火气功。　休想：指非份的思想。　体魄长生：指色身不死。

【意译】　此段乃指出：“行动”是指什么呢？乃言入山遴选药用植物以方术制成长生不死药的隐士，练拳脚及器械之技击家，真金不怕火气功者；如是休想体魄长生，皆是左说念歪路，不可超生了死者也。

【重心】　一：“动”。〔乃妄贪其法可使体魄长生，此为因。〕　二：皆是左说念歪路，不可超生了死。〔以致误入左说念歪路而不出身故轮回，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“动”乃妄贪其法可使体魄长生之辈；皆是左说念歪路，不可超生了死。

“静”是什么呢？即打坐真金不怕火丹，或以肝肺为龙虎，以血心作黄庭；也有以吐纳荣幸为抽填，以为这就是说念，修之就能超生；也有修性不修命，修命不修性，孤阴独阳，等等，均属左旁之说念，皆非圣东说念主心法，不可超生了死。

【简释】　打坐真金不怕火丹：打坐者，乃言静坐之有为法，指佛家所言之转法轮，说念家所言之运周天也；真金不怕火丹者，指说念家吐纳诱掖之真金不怕火气（内丹）；意指说念家所言运周天之吐纳诱掖之真金不怕火气。　肝肺为龙虎 ：说念家有真金不怕火魂制魄之说，乃修行之功夫。魂藏于肝，魄藏于肺，故肝肺乃言魂魄也；又言肝属木，其色青，如龙见首神龙见首之难以捉摸，施云弄雨之难得天晴，故曰青龙，喻魂也；肺属金，其色白，如虎之狂暴噬东说念主，故曰白虎，喻魄也；是以说念家修行有百战不殆之说。此处乃言误将真金不怕火魂制魄，百战不殆之意作为真金不怕火气以调肝肺也。　血心作黄庭：血心者，即肉团心，此心但有形质，全无知觉，衹作血液轮回通顺；黄庭者，乃说念家经典名，乃丹经之一，说念家所重者真金不怕火丹，丹乃东说念主之至宝（元神），故黄庭又常喻指东说念主之元神（说念心）；全意乃言误以肉团心作为说念心也。　 吐纳荣幸：指说念家深呼吸的修王人方法。　抽填 ：指抽坎填离，身不动、气定，肾水上升，抽坎中之一阳谓之抽；心不动、神定，心火下跌，坎中一阳补离中一阴谓之填；盖东说念主未生前，性本善良，为干（　）性坤　（　）命，属先天干南坤北；出身之后，落于后天，为物欲所蔽，气禀所拘，干失中爻变为离（　），坤失中爻变为坎（　），属后天离南坎北，因此由干性坤命变为离性坎命；乃指中乘法于打坐时离火（心火）由赶赴下跌，坎水（肾水）津液由后（漕溪）往上升至舌底，意欲水火相济，恢复干性坤命，复返先天；此乃说念家抽添搬运之修王人功夫。　 修性不修命，修命不修性 ：说念家有人命双修之说，乃修行之功夫；乃言从离性坎命而恢复干性坤命，以复返先天也。又，性者，属先天，就是太始真知、先天本来灵性；命者，属后天，乃东说念主所禀受若贵贱寿夭之运程；旧友命者，乃吾东说念主之人命也，欲人命活得有内涵（内觉无东说念主无我）与道理（外发与人为善），必要人命双修；性须率，命须了，放肆以立命，了命以见性，故曰放肆之谓说念，了命之谓德也；放肆而不了命则说念不现，了命而不放肆则德不立，故曰：“有说念无德说念中之魔，有德无说念空庙一座。”全意乃言，人命双修而只偏修一端。如此定难恢复干性坤命而复返先天，古东说念主有云：“修命不修性，此乃修行第一病；修性不修命，一点灵光无处用。”诚不虚也。　 孤阴独阳：指孤阴不生，独阳不长，修行要安邦定国方为正法；意指偏真金不怕火阴或偏真金不怕火阳而不行正法。　左旁之说念：即歪路左说念。　圣东说念主心法：指修行正法（天命心法）。

【意译】　此段乃指出：“寂寞”是指什么呢？即是指运周天之吐纳诱掖之真金不怕火气者，或者误将真金不怕火魂制魄，百战不殆之意作为真金不怕火气以调肝肺，误以肉团心作为说念心；也有以深呼吸的修王人方法为抽坎填离，意欲水火相济，恢复干性坤命，复返先天，以为这就是说念，修之就能超生；也有人命双修而只偏修一端，偏真金不怕火阴或偏真金不怕火阳而不行正法，如是等等，均属歪路左说念，实足不是修行正法，不可超生了死者也。

【重心】　一：“静”。〔乃妄贪其法方便而偏执以修，此为因。〕　二：均属左旁之说念，皆非圣东说念主心法，不可超生了死。〔以致偏修邪法而不出身故轮回，此乃果。〕

【分析】　本段乃指出“静”乃妄贪其法方便而偏执以修之辈；均属左旁之说念，皆非圣东说念主心法，不可超生了死。

【论断】　历劫盲修瞎真金不怕火而儌幸有成气仙、修罗之辈，宿缘关连，于此末运，皆应其业承其愿而显现世间，故曰：“万教王人发”者也；于此季世，诸色众类东说念主等，亦各承其业愿因缘，均应时出现，所谓：“有恩薪金，有怨衔恨，多谍报情，有仇报仇”；诚为五光各显，十色互炫，百花王人放，千丝万缕相缠，一切恩怨情仇，皆于此劫共了。错杂！错杂！就是现世之局面；若非佛缘根基深厚者，实难求得上乘正法而修而行而了而至满圆。众东说念主啊！可有静心反思所行之路，然而正觉归程？切勿顽固执迷，而错失佳期，以误今生良缘者也。

【十一】俗云：“末劫残年”到最后！你往那里躲？那里是你的真归宿？

【简释】　俗云：指世俗东说念主所说的。　“末劫残年” ：末劫者，乃佛家语，劫乃梵语劫波的音译，乃指大劫中“坏劫”之“劫难”，会有大火、大水或大风等的灾变发生，能把物资世界以至禅定世界全部糟蹋，即言大难；残年者，指将尽或剩余的岁月；全意乃指大难来临时所将尽或剩余的岁月。　躲：指障翳隐没。　 归宿：指最后的落和结局。

【分析】　此乃　院长大东说念主矜恤以第一身作问，用以启发众东说念主积极面对“末劫残年”而求说念化劫者也。

诗曰：世界末日现危机　　全球倒悬万民凄 　　　欲寻桃源何处有　　惟修天说念是归宿

【简释】　世界末日：意指世界终了的一天；此乃指三期末劫。　危机：指危险的动机。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：吾东说念主所寄居之世界已到终了的一天，而其危险的动机亦不息的呈现。

【简释】　倒悬：佛家语，指倒置的吊挂，梵语盂兰盆，华译为倒悬，谓东说念主生前无恶不作（倒置），身后魂魄沉沦于闇说念，有倒悬之急，喻困苦已极。　万民凄：万民者，指繁密的东说念主民；凄者，指悲伤痛心；意指繁密的东说念主民悲伤痛心。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明：全地球之每一边缘的东说念主们，受尽倒悬之急，实在困苦已极，悲伤痛心。

【简释】　桃源：山名，在湖南省桃源县西南，山下有桃源洞，相传即晋陶潜所记桃花源之遗址；世因称可以避乱之地曰：“洞天福地”；喻遁迹的地方。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说出：意欲寻求“洞天福地”以作遁迹之所，究竟可在那里寻求得到？

【简释】　修天说念：全意乃言求得修行正法（天命心法）而修、行、了，如是依天理良心而行之一条善路，则回“天”有“说念”。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：惟有求得修行正法而修、行、了，如是依天理良心而行之一条善路，方可回“天”有“说念”，这样才是最后的落和结局也。歌曰：“黄羊山下一个洞，能容十万八千众，先到之东说念主得巩固，后到之东说念主半途送；半途送，半途送，留待白阳作主说念主种。”

【重心】　一：现危机。〔有危即有机，危（危险）乃言劫之祸害也，机（灵机）乃言说念之妙用也。〕　二：倒悬。〔指劫之困苦，此劫困苦之成因乃众生倒置错杂，故心经有：“隔离倒置渴望，究竟涅槃。”之句，愿忏文 亦有：“凡是佛堂倒置错杂，望祈　祖师免罪容宽”之愿。〕　三：桃源。〔指说念之妙用；故　吕祖之玄机妙文有云：“大德自然天辅助”之语，大德即说念之妙用者也。〕　四：修天说念。〔求而修之方有所成。〕

【分析】　本诗乃言世界末日将至，天应众东说念主所作之罪而降大难，其劫之困苦如倒悬之难耐，幸　天慈降说念以显其妙用，藉以进入桃源之地而遁迹，由是可知，惟修天说念是归宿者也。

　　末日来最后，在一发千钧的时候，社会形成了全面的灰暗，大地弥散沾污的烽烟，天地变作念了众东说念主的义冢；世界东说念主类，都在向死一火的线上决骤，悲不雅的东说念主生，是多么错愕可怕呀！鲜红的血，染遍了绿野！苍白的骨，堆满了远程！濒临落花流水的同族们，将如何脱逃这狂暴的大难？又向那里去寻安逸的所在呢？

【简释】　来临：指从上而下，又来到也。　一发千钧：指一发系千钧之重（卅斤为一钧），出处乃韩愈与孟尚书：“其危如一发引千钧。”形容非常危险的事情，喻十分危险。　灰暗：喻公理湮没，不见天日，形容糜烂、丑恶。　沾污：即混浊，喻事势不明朗，有如水的混浊。　烽烟：所谓烽烟起则边寇兴，乃喻寇乱之意。　 天地：乃喻广大之时空两间之中；高下四方谓之宇（与世界之界同指空间），亘古亘今谓之宙（与世界之世同指时间）。　义冢：指公众营葬死者的坟场。　决骤 ：狂者，指快速；奔者，指急走；意指很是性的快速急走。　悲不雅：跟乐不雅相反，指衰颓的倦世不雅念，即对世事遴选衰颓或失望的立场。　鲜红的血：鲜红者，指有光彩的红色，意喻东说念主之刚死所流的血。　绿野：指青绿色的旷野，即隔离市区之田地。　苍白的骨：苍白者，指昏黑无光的白色（灰白）；意喻东说念主之身后暴野的骨。　远程：指永恒的路途。　 落花流水：指势促途穷，已将懊恼，喻一个东说念主被逼得没法子。　同族：一指团结父母生的，一指团结国度或民族的东说念主，此处乃喻团结　所生，团结天地内之众生。　脱逃 ：指隐敝离开。　狂暴：指凶恶残暴，全没东说念主性的。　安逸：舒畅。　所在：指地点，即存在的地方。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤指出，世界终了的一天已来到了，在这非常时期所发生之非常危险的事情，实在十分危险，于团结阶级的群体之中，已形成了全面的糜烂、丑恶，直是公理湮没，不见天日，全世界已充满遍布事势不明朗的寇乱，广大之时间与空间之中，变作念了众东说念主之公众营葬死者的坟场；世界东说念主类，都在向死一火边缘上很是性的快速急走，东说念主类于生射中已起了衰颓的倦世不雅念，这是多么错愕可怕呀！东说念主们之刚死所流的血，正染遍了青绿色的旷野！其身后暴野的骨，已堆满了永恒的路途！濒临势促途穷，已将懊恼的同族们，将如何隐敝离开这凶恶残暴，全没东说念主性的三期末劫？又向那里去寻求舒畅的、可以避乱的地方？诗云：“天是棺材盖，地是棺材底，走了三沉，还在棺材内。”

【重心】　一：世界东说念主类，都在向死一火的线上决骤。〔众东说念主迷如灯蛾扑火，竟日营营役役而不知所为何事；故　吕祖于破迷篇 有云：“不雅乎世迷之浑浑也，忽黯然则消魂，怆然则泪下，滚滚者背觉合尘，比比也迷真逐假；逐日兮声色烟酒是务，终朝兮贪嗔痴爱勿舍。不识此身寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，七情六欲，百年短促；谁求一性之圆明，皆逞六根之欢欲。出没于愁城之中兮而不知出，忧煎于火宅之内兮而不知忧；七尺髑髅，恣意滥贪货利，一包脓血，长年苦恋风骚。贫贱者，固朝忙夕忙，以营衣食，高贵者，亦朝忙夕忙，以乐享受；其用也虽两般，然忙也只一样，岂非栖栖兮，汨汨兮，一同忙至死此后休者乎？”〕　 二：悲不雅的东说念主生，是多么错愕可怕呀！〔即以上之文所言：“东说念主生如秋老的黄花”，东说念主生至悲者乃无奈的懊恼，前途一派灰暗，内心一派灰色，所谓：“灰色的东说念主生”是也。〕

【分析】　本段乃说出劫难危如一发千钧之随时爆发，如此狂暴的大难，应如何脱逃？又向那里去寻安逸的所在呢？

　　此为每个东说念主，曾柔肠万折，也没想得完善的出息呀！在这万难之中，天无绝东说念主之路，因而圣神大慈，在末劫中，降天说念，来作救世的宝筏。

【简释】　柔肠万折：柔肠者，指轻柔的心肠；万折者，指寸寸的撅断；即柔肠寸断之意，出处世说新语：“桓公入蜀，至三峡 中，都伍中有得猿子者，其母缘岸哀号，行百余里不去；遂跳上船，至便即绝，破视其腹中，肠皆寸寸断，公闻之怒，令黜其东说念主。”意指肠子断成一寸一寸的，乃形容悲伤极端。　完善：指完全而好意思善，即王人全而考究。　出息 ：指通向外面的路，引伸为前途。　万难：指极难也。　天无绝东说念主之路：出处乃醒世姻缘传第七十一趟：“是以童奶奶 天无绝东说念主之路，也还不至于十分狼狈。”意指东说念主生的说念路甚多，只消努力，不致走入绝境；即言只消东说念主们努力，于冥冥之中，上天必不致使其走入绝境。　圣神大慈：圣神者，指　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨；大慈者，指大发矜恤；意指　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨大发矜恤。　救世的宝筏：救世者，指救助东说念主类；宝者，用之不竭，用之不竭曰宝；筏者，音伐，用竹木等物形成的排子，以渡东说念主过河；又筏者，法也，指佛法，金刚经 云：“知我说法，如筏喻者。”喻佛法解衣衣人，有如水中的舟楫（法船），以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之器用；宝筏者，指取而不尽，用而不竭之佛法，以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之法宝也；全意乃言救助东说念主类之法宝。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤承上文而说出，此为每一个东说念主，都曾经为了此“大难”而悲伤极端的，也没法想得出一个完全而好意思善的，可以通向外面的路，与王人全而考究的前途啊！在这万难之中，只消东说念主们努力，于冥冥之中，上天必不致使其走入绝境，因而　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨大发矜恤，在末劫中，降天说念，来作救助东说念主类之法宝。

【重心】　一：天无绝东说念主之路。〔所谓：“有感则有应”也，东说念主不自绝其路，则天无绝东说念主之路，故吾东说念主切不可悲不雅衰颓的安于近况，应积极的忏悔、求恩、行功、树德以了冤了愿者也。〕　二：降天说念，来作救世的宝筏。〔宝筏即法船，性理题释 第三十六课载：“法船这名词，不过是个喻言，其实就是说念，也无形象可见。”其实吾东说念主一身就是法船，性是法，身是船，故照章而行船则能渡此岸，放肆以修身则可了死生者也。〕

【分析】　本段乃指出：在这万难之大难中，天降大路，来作救世的宝筏。

　　欲躲劫难的善男善女们！唯一的辨法：即是靠天求佛，皈心圣说念，投向真命菩萨的怀抱里，才是人人的欢乐归宿地。

【简释】　善男善女：与佛家所称之善男人善女东说念主同，意指修说念的男人与女子。　靠天求佛：靠天者，乃言依靠真理也；求佛者，乃言寻求觉性也；意指依靠真理与寻求觉性。　投向 ：投者，归依也；向者，羡慕也；意指归依其所羡慕的。　真命菩萨：指奉　　皇真天命来办理末后一收圆大事之真命菩萨，意言　师母月慧菩萨，即天命明师也。　怀抱 ：一指蓄念（久已藏蓄的念头，即指其所发之愿）；一指抱在胸前（范围之内，即指其所护持之力），意言进入其蓄念范围之内，即言得其愿力所护持者也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤继而说明，若要障翳隐没劫难的善男善女们！唯一的辨法：即是依靠真理与寻求觉性，投奔圣东说念主的至说念，即“性理天说念”，归依其所羡慕的天命明师之蓄念范围之内，给予其关怀救渡，才是人人的欢欣快乐的结局所在地。诗云：“一窍玄关十字中，驾驭东说念主身百骸功，若得明师一指点，即是蓬莱一仙童。”

【重心】　一：靠天求佛。〔吾东说念主修说念，切不可迷信，务必依靠真理与寻求觉性而修、行、了以至成说念者也。〕　二：皈心圣说念。〔圣说念者，正法真说念也；吾东说念主修说念，务须皈心圣说念而修，切不可投奔四果歪路或末法者也。〕　三： 投向真命菩萨的怀抱里。〔天命明师之洪志甚深，其所发之愿力，乃从自性流出，三世诸佛，皆依其愿力而成；龙华真经：“无愿不成佛与仙，仙佛无愿不调贤，金炉跪发宏深愿，愿授真言上九天。”吾东说念主修说念，若求有成，务要效天命明师之发愿者也。〕

【分析】　本段乃指明欲躲劫遁迹的唯一辨法：乃访寻明师，求得天命心法，藉其愿力所护持，再而依靠真理与寻求觉性而修、行、了，如是得以成说念，这才是人人的欢乐归宿地者也。

【主题】　说念与劫。

【主旨】　求说念化劫。

【论断】　哀大难之来势凶凶，叹应劫之众生恐恐，诚见者悲而闻者伤也！幸　天慈降说念以救劫，孟子云：“宇宙溺，援之以说念。”正此意也，正其时也；　　皇有诗曰：“自古大路实难闻，得说念必存修说念心；身膂力行功果证，共返仙乡与瑶林。”吾等既已得之，宜稳固渡己渡东说念主以化劫者也。

【十二】我一个体魄小东说念主，能脱劫难，已满心愿；要说成佛，岂不是休想？

【简释】　体魄小东说念主：体魄者，指东说念主的身体，乃五蕴聚成（情欲之身），受业报所成者也（质性）；小东说念主者，指平凡的东说念主，即吸引事理和流转存一火的平常东说念主；全意乃指五蕴聚成，受业报所屏障而吸引事理和流转存一火的平常东说念主。　已满心愿 ：即心欢乐足，非常欢乐也。　成佛：指学佛得证真果，即成就佛说念；菩萨修六度万行究竟圆满而成就阿耨多罗三藐三菩提，叫作念成佛。

【分析】　此乃一般小东说念主之志，只求得能解救目下之困，便满心愿；且对“成佛”之说不甚表示，故有此自我膨胀之问。

诗曰：西天莲座有德居　　丈夫岂可自暴弃 　　　季世一行活佛界　　凡胎各个换仙衣

【简释】　莲座：指莲华的台座，即佛座。　有德居：德者，考究的品行；有德者，此乃指修行之大德；居者，住也，坐也；意指要有考究品行的修行大德方可坐也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：笼统理天的莲华佛座，只消有考究品行的修行大德便可安坐；正所谓：“皇天无亲，唯德是辅。”

【简释】　丈夫：一般乃指男人的通称；而佛家所指乃勇健之东说念主，勇修正说念，而不退转修行者之称；另指乃调御丈夫，是佛十号之一；此处意言能勤修正说念，且遇任何魔难永不退转之修士，即真修志士（大丈夫之志）。　岂可 ：岂者，暗示反问，与“怎样、何处”的说念理相同；可者，能够也；意指怎样能够也。　自暴弃：即安于近况，暴者，贼害也；自暴者，指我方贼害我方；弃者，断念也；自弃者，指我方断念我方；出自孟子离娄上篇第十章： 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义谓之自暴，吾身不可居仁由义谓之自弃。”〔意译〕：孟子 说：“我方贼害我方的东说念主，先入之见，不可和他说善言；我方断念我方的东说念主，甘居东说念主下，不可和他作好事。凡说出来的话非礼毁义的，就叫作念我方贼害我方；我方以为这身子不可存仁行义的，叫作念我方断念我方。”意指我方弃绝才智及进取的机会。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明：一个勤修正说念，且遇任何魔难永不退转之修士，又怎样能够我方弃绝才智及进取的机会；故孟子引颜子之言：“尧何东说念主也，予何东说念主也，有为者亦复是。”又，王守仁（阳明）于教条示龙场诸生之 立志章有云：“志不立，宇宙无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者；今学者旷废隳隋，玩岁憩时，而百无所成，由于志之未立耳！故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂浮奔轶，终亦何所底乎？”

【简释】　季世一行：季世者，指末劫之世也；一行者，以一理而转动；全意乃指以一理而转动，则越过了末劫之世。　活佛界 ：活者，真确、险些也；又，生动也，喻解放自如之意；佛者，觉悟之义；界者，境地也；全意乃言真确解放自如之觉悟境地也。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说出：只消以一理而转动，则能越过得了末劫之世，便可享得真确解放自如之觉悟境地。

【简释】　凡胎：即体魄小东说念主（迷）也。　换仙衣：换者，改变也，变嫌也，转（转识成智）也；仙衣者，指至人所穿之穿戴，喻神东说念主之体（觉）也；意言夺胎换骨，补苴罅漏而转了神东说念主之体（转识成智而觉悟）者也。

【意译】　此第四句乃院长大东说念主矜恤指明：届时每个体魄小东说念主均可夺胎换骨，补苴罅漏而转了神东说念主之体，由迷而归觉者也。

【重心】　一：有德居。〔德者，也，所谓直心就是说念场；故孔子有云：“据于德”。诗曰：“东说念主上有真东说念主，十字街中寻，四门紧关闭，一心觅娘亲。”〕　二： 丈夫。〔丈者，长度名，十尺为一丈，喻其高大也；夫者，汉子之称；丈夫者，乃喻指其东说念主志向高大，非一般通常之流所及者；故孔子有云：“志于说念”。有曰：“丈夫非男儿，世间男儿无大志；大志非小东说念主，天堂圣佛皆丈夫。”〕　三： 一行。〔一者，真理义；故曰：“得一成理，失一成埋。”又云：“有理走遍宇宙，很是寸步难移。”转者，驾驭义；佛云：“若能转物，即同如来。”又言：“迷时法华转，悟时转法华 。”一行者，即俗云：“处理”之义，“处理”者，乃言以理而处之也；有曰：“问题无法解，唯以理处之。”故只能处理问题而不可贬责问题者也。〕　四： 换仙衣。〔无衣之衣谓之仙衣，无体之体谓之神东说念主之体，故仙衣本无衣可衣，缘乃神东说念主之体乃无体者也；觉此者为神，迷此者为鬼，若妄执凡体为有，“假我”为我，必生罪业，如是仙衣岂可得换？六祖有云：“有我罪即生，忘功福无比。”〕

【分析】　本诗乃言修行有德方可居西天莲座，只消立下大丈夫之志而不自暴弃，于季世中而能以一理转动大难，自能达登活佛之田地，届时每个凡东说念主均可修成佛仙者也。

　　首章已详明：众东说念主自认之我，乃四大假合之“假我”也；非但不可成佛，何况身后，尚不足猪鸭之可贵，一文钱不值，自然不可成佛。

【简释】　首章：指第一次临坛之第三课。　详明：指详细说明。　猪鸭之可贵：贵者，指价钱高，与贱相反；全意乃言指一般众东说念主均以为食用，故言其可贵也。　 一文钱不值：指一点价值都莫得，即不值钱，贱也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤辅导吾等，于第一次临坛之第三课中已有详细说明：众东说念主自认之我，乃指吾东说念主众缘假和合而有之身，此乃“假我”，即吾东说念主因后天功课而成，依成住坏空而变之色身，其体乃四大假合（假相：有形有象），其用乃有限而为（业识：见闻觉知通顺）；非但不可成就佛说念，何况身后，尚不足猪鸭之可贵，一点价值都莫得，自然不可成佛。

【重心】　“假我”不可成佛。〔成佛要有相应之处方可成佛，佛为永恒之觉者，而假我乃无常迷识之业身，故而不相应者也。　师母矜恤：“此身原属万虫窝，八苦相煎奈谁何，高贵功名花间露，转瞬黄土埋肢柯。”〕

【分析】　本段乃说明：吾东说念主一般自认之我，乃无常迷识业身之“假我”，与佛之永恒觉者未能相应，自然不可成佛者也。

　　今言尔能成佛者，以尔原有一佛赐之“真性”故耳！成佛之说，乃指尔“真我”而言也。此“真我”：耶教谓之“灵团”，孔教谓之“明德”，玄教谓之“谷神”，释教谓之“金刚舍利子”，回教谓之“真宰”，形而上学家谓之“不死之精神”；在真理总名，即谓之“佛性”。

【简释】　佛赐：佛者，指　　皇；赐者，给予，多用于上对下；意指上天所赋予。　“真性”：不假之谓真，不变之谓性，此真性即吾东说念主本具的清净心体。　耶教：一名 基督教，以犹太东说念主耶稣基督为教主，教旨主泛爱，宗派大别为旧教（天主教），新教（基督教），及希腊教。其教始于耶圣的创举，耶圣 于约三年多行说念中感化了好多东说念主，特别挑选的只消十二门徒，曾授十二门徒职权宣扬天堂福音、赶走污鬼及治病；耶圣愚弄的神迹、依预言被钉十字架三日后复活，复活后与门徒讲说四十天之久然后升天，令门徒具足信心。　孔教：即指儒家；乃言尊崇六经和 孔孟学说的东说念主。　“明德”：出吹法螺学一书；明者，形容词，光明也；德者，直心（）也；明德者，光明之德性也，即王阳明先生所谓：“天命之性，而自然灵昭不昧者也。”朱子 云：“明德者，东说念主之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”即指良心，乃上天所赋东说念主东说念主皆具的人道。　玄教：奉太始天尊及太上老君为教祖的宗教；东汉张说念陵所创。　“谷神” ：出自说念德经一书；谷者，指空谷；神者，指真神；意言空谷中之真神，即指吾东说念主之人道。　释教：即释教，指宗教的一种，始创者为印度释迦牟尼，教义以无为主，而以超凡入净，觉悟众生为旨，信徒均落发披剃为僧，也有在家的，叫作念带发修行， 后汉明帝时始由西域传入中国，现盛行于东南亚洲一带，近西方亦已兴起。　“金刚舍利子” ：金刚者，指金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛常常以之比方坚利；以其体式光泽透明，则又不沾涓滴尘染，故以金刚比方自性，即取其坚利二义：坚则历百劫千生，流转六说念，而觉性不坏；利则照诸法空，破无明障，无微不照。舍利子者，舍者性窍；利子，性灵也；舍利子即东说念主东说念主本具之存一火玄关决窍，为天禀灵性于东说念主所居之决窍。全意乃指吾东说念主之人道也。　 回教：所奉经典名可兰经，盛行于中亚、北非、土耳其，及中国西北部一带；回教又名回回教，是中国东说念主改的，传入中国为唐太宗贞不雅 二年（西元六二八年），另一说为唐高宗永徽二年（西元六五一年）；因是由回纥传入（匈奴苗裔），故称回教，土耳其一带回教国度又称记忆国，故其教又称回回教，活着界通用之名为穆罕默德教（因是穆圣所创），或伊斯兰教（安拉指定之名），意即遵循天主，又号清真教，所建之寺名清真寺。　“真宰”：真者，永恒而清净也；宰者，主理也（驾驭）；意指吾东说念主之人道也。　形而上学家：形而上学者，指研究天地间一切道理原则的学问；意指研究形而上学的东说念主。　“不死之精神”：不死者，长生不灭也；精者纯好意思；神者元神；全意乃指长生不灭而纯好意思的元神，即吾东说念主之人道也。　 真理总名：总者，指概述全部的；名者，指东说念主或事的称号；全意乃言依最如实的义理而作一概述全部的称号。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：吾等之是以能修成佛说念者，乃因吾东说念主均有一上天所赋予之不假不变的清净心体，即吾东说念主之人道也，此人道乃吾东说念主先天本然永恒存在之灵性，其体乃真空无相（实相：无形无象），其用乃妙用无穷（妙智：能应万法）；成佛之说，乃指吾东说念主之“真我”而言，非吾东说念主之“假我”也。

此“真我”：于基督教乃称之为“灵团”，于儒家乃称之为“明德”，玄教乃称之为“谷神”，释教乃称之谓“金刚舍利子”，伊斯兰教乃称之为“真宰”，形而上学家谓之“不死之精神”；若依最如实的义理而作一概述全部的称号，则称之为“佛性”。

【重心】　一：成佛之说，乃指尔“真我”而言也。〔“真我”乃吾东说念主本然永恒之觉性，与佛之永恒觉者相应，故能成佛。〕　二： 在真理总名，即谓之“佛性”。〔真理乃无离别计较之绝对，故其名乃总而合之之名；众生因起离别计较而致各执其称谓，故忽略五教圣东说念主与哲者于其不同之角度而起之标名者也。〕

【分析】　本段乃言明：吾东说念主之是以能成佛者，因具有上天所赋予吾东说念主之“佛性”，与佛之永恒觉者相应，故能成佛。此“佛性”于五教圣东说念主与哲者于其不同之角度而各有标名，在真理总名，即谓之“佛性”。

　　此佛性：“其体圆明，无挂无碍，恬淡无为，良知良能。”及其降入东说念主窍，沉沦欲海，随将灵明泯灭，永堕轮回，为　天主罪子；生即小东说念主，死为阴鬼，一灵佛性，永难复还矣！

【简释】　圆明：圆满光明也。　无挂无碍 ：挂是网罩义，喻无明烦恼蔽覆真心，如被陷阱罩不得解放。碍是阻滞义，喻众生执，阻碍正说念，不得前进。说念理是真心被了无明的蔽覆，事事妄为执（挂）；对境生阻，触途成滞（碍）；故谓之挂碍。全意即指无有被物驰念进军而得解放自如的说念理。　恬淡无为 ：清者，乃空虚圣洁之意，无欲也；静者，乃寂然安止之意，冷凌弃也；清静者，即寂净也；无为者，指不图一己之私（欲），不逞一时之快（情），无有一点东说念主为之伪情伪欲，即自然也；全意乃言寂净自然也。　云：“心非天边明月镜，性非雪里开梅花，不住纤尘真空现，圣洁无染光至华。”　 良知良能：孟子尽心上篇：“东说念主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知者，即不待思虑而自然知之也；良能者，即生而知之，性所自能也；（指慧，故曰：能具众理了解之谓慧）。　降入 ：降者，自天上落下；意指自天上落下而入也。　东说念主窍：指东说念主之玄关一窍。　沉沦欲海 ：沉沦者，指堕落，不可超升上进也，即堕入罪恶的、不欢乐的田地；欲者，指内心喜欢而急欢乐的愿望（物资之贪欲）；海者，指轮回愁城之广而无边，深而无底也；全意即指因物资之贪欲而作孽，故沉没于轮回愁城中受报而不可超升上进也。　灵明 ：灵者，活泼玲珑也；明者，形容词，光明也；意指活泼玲珑而光明也，即吾东说念主自性之妙用。　泯灭：指消磨淹灭。　永堕：堕者，落也，掉下也；意指永远掉落也。　罪子 ：指犯了过恶的原佛子，即罪东说念主也。　阴鬼：即阴司之鬼，阴司者，指阴间所照料也；鬼者，指阴魂（阳魂为神，阴魂为鬼）；意指受阴间所照料之阴魂。　复还：指恢复还原也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤说出，吾东说念主这个不变不改的觉悟之性：“其施行乃圆满光明，而无有被物驰念进军而得解放自如者；其妙用乃寂净自然，不待思虑而自然知之，且生而知之也。”及其自天上落下而入东说念主之玄关一窍，因物资之贪欲而作孽，故沉没于轮回愁城中受报而不可超升上进，随将吾东说念主自性之妙用消磨淹灭，永远掉落展转存一火于三界六说念之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期，成为　 天主的罪东说念主。如是生涯于世间则为吸引事理和流转存一火的平常东说念主，死一火之后则为受阴间所照料之阴魂，一灵佛性，永难恢复还原也！

【重心】　一：此佛性：“其体圆明，无挂无碍，恬淡无为，良知良能。”〔其施行圆明而恬淡无为，故能无挂无碍的阐述其良知良能之妙用；由是可知“佛性”乃为有体灵验者也。〕　二： 沉沦欲海，随将灵明泯灭。〔灵明乃“佛性”之妙用，因沉沦欲海而泯灭，如是变为“迷识”而有体不消者也；故世之称其东说念主“不消”者，实为其东说念主之妙用不可阐述良友。〕

【分析】　本段乃指出吾东说念主之“佛性”本为有体灵验者，及其降入东说念主窍，沉沦欲海，随将灵明泯灭，永堕轮回，为　天主罪子；生即小东说念主，死为阴鬼，一灵佛性，永难复还矣！

　　尔等今得受明师一指，将蔽塞六万来年之性障，截然烧断；得说念后，再以日新又新之工夫，教养本来，一朝云散日朗，佛性重光，尔不为佛，佛由谁成？

【简释】　一指：乃言指点传授正法（以火传火，以心印心）之意也。　蔽塞：指塞蔽明慧。　六万来年 ：指自开天辟地生东说念主而至今时；自开天辟地前至天穷地尽后，其间谓之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，子会开天丑会辟地寅会生东说念主，现在午会告终，未会已起，故言六万来年也。　性障：指人道所受三毒之屏障。　截然烧断：截然者，界限分明的形式；烧断者，焚烧而使之割离也；意指焚烧而使之割离得界限分明也。乃喻指以佛性之雷火（三昧真火）而烧断无明假火，将“执迷”与“即觉”之界限显得分明也；喻为当下破迷归觉也。　日新又新：此乃 大学之传十章之二释新民章引汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”之句；苟者，诚也，果能之意；日者，一日；日日者，犹言天天；又日者，即谓继续不息之意；新者，涤其旧染（贪嗔痴）之污（毒）而悛改，朱 注：“新者，革其旧之谓也。”即洗心创新之意。意译：商汤浴盘上的铭词说：“假如今天将那污垢洗净，就应该天天将那污垢洗净，更要继续不息的每天将那污垢洗净；身体是应该这样新鲜，心肠亦更应该这样新鲜。”意指继续不息的改过悛改，即锦上添花的自求进步也。　恩师 矜恤：“日新又新苟日新，觉悟前非见真心，谁东说念主无过过即悟，便称世中东说念主上东说念主。”所谓：“频浴身安频欲病”，又云：“浴身容易浴心难”，故曰：“锦上添花”也。　教养本来 ：教养者，指深厚的身心教养工夫；本来者，指原来之面貌，即吾东说念主之人道也；意指对吾东说念主之人道，于身心上作一深厚的教养工夫。　云散日朗：云散者，指乌云散尽则天际明朗（心清），日朗者，指日光朗照则阳显豁现（性显）；意言心清性显也。＃恩师 矜恤考题：“满天大雨下乌云；满天乌云下大雨。”那句合说念？　重光：重者，音虫，再次之意；意言再次发出光辉。　云：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他，明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明：吾等今次能够得受应天承运之活佛恩师 指点传授正法，将蔽塞六万来年之性障，以佛性之雷火（三昧真火）而烧断无明假火，将“执迷”与“即觉”之界限显得分明，当下破迷归觉。于获取修行正法后，再以继续不息的改过悛改，而锦上添花的自求进步，作为修行工夫；如是对吾东说念主之人道，于身心上作了一深厚的教养工夫后，一日心清性显，佛性再次得以发出光辉，此时此刻，吾东说念主不是成佛的话，则又谁是得成佛说念呢？

【重心】　一：截然烧断。〔此乃重现性光之功，实乃藉天命明师指授而激勉之觉惺妙力，如是当下得能破迷归觉；佛云：“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚”，妙哉！妙哉！〕　二： 得说念后，再以日新又新之工夫，教养本来。〔未得而修是为盲修，得而不修持久不成。语云：“得说念难，得说念难；得说念容易修说念难；修说念容易行说念难；行说念容易了说念难，了说念容易成说念难；世上无难事，只怕有心东说念主。”佛云：“若求真实用，须下死功夫。”诗曰：“了悟犹如夜得灯，无窗暗室忽光明，此身不向今生度，更向何时度此身。”〕　 三：佛由谁成？〔　恩师矜恤：“一佛一众生，众生自有佛，自佛在性中，六门常出入，在耳为听声，在眼为视物，在鼻为辨香，在舌为言说，在身为动作，留心为思忆，六门常清静，即是自佛出，六门若污浊，即是自佛灭，谁东说念主解我语，当前即是佛。”〕

【分析】　本段乃说出吾等得受明师一指之时，当下即为破迷归觉，只消再以日新又新之工夫，教养本来而成正等正觉，自能成佛者也。

　　况且，凡真心修说念者，有大功德，脱过末劫，即是活佛，岂是休想？俗云：“躲过末劫年，即是活至人。”确属实在；请以佛心感佛，至时，自得齐备之果矣！

【简释】　况且：意乃更进一层的说法。　真心：指至诚的觉心。　修说念者 ：一般乃指发心进德修业的东说念主；实指已求得修行正法（天命心法）而发心进德修业的东说念主。简而言之，指修行正说念的东说念主。　大功德 ：大者，真也，实也，澈底完全也；又东说念主得一为大（放肆），意指澈底完全的放肆。功乃指善行，德乃指善心；功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；德者，常立仁义礼智信之说念谓之德；功乃行于外，故曰行功；德乃立于内，故曰树德；意指行功树德也。全意乃指澈底完全放肆的行真功立实德者也。　 脱过末劫：脱过者，喻指不受影响之意；末劫者，乃指三期大难；全意乃言不受三期大难所影响。　即是：就是也。　岂是 ：岂者，暗示反问，与“怎样、何处、难说念”的说念理相同；即难说念是之意。　躲过：躲者，指障翳隐没，喻心不动而不执住；过者，超越也；全意乃指障翳隐没而超越也。　末劫年：意指大难的时间。　活至人：活者，生动也，喻解放自如之意；至人者，说念家指得说念成真的东说念主，能长生不死，有变化多端的法术，即指天上之神东说念主；意指解放自如得说念成真的神东说念主。　确属：确者，指真实可靠；属者，符合也；意指符合真实可靠的。　 实在：的确、施行之情况也。　佛心感佛 ：佛心者，指觉悟的真心，即说念心；感者，指感通，乃言相互精诚相感而情意重复；佛者，天职自性佛与外一切佛；意指以觉悟的真心而感通内之自性佛（心即是佛），即儒之“尽己之性”，与外之一切佛（佛即是心），即儒之“尽东说念主之性与物之性”。　至时：指到了那时候。　 自得：一指自然得到，另指自乐其乐；全意乃言自然得到自乐其乐之境。　齐备之果：齐备者，指极其欢乐完好意思；果者，结局也；意指极其欢乐完好意思的结局，喻指成得真果，即言功果圆满而证得大路之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤再作更进一层的说法：凡是以至诚的心来修行正说念的东说念主，若澈底完全放肆的行真功立实德的话，自可不受三期大难所影响，如此方为真确一个生动而解放自如觉悟的佛性也；这难说念瑕瑜份的思想吗？世俗东说念主所说的：“若能障翳隐没而超越了大难的时间，即是一个解放自如得说念成真的神东说念主。”这是符合真实可靠的施行情况也。请以觉悟的真心而感通内之自性佛（心即是佛），与外之一切佛（佛即是心），到了那时候，自然得到自乐其乐之极其欢乐完好意思的结局，即言功果圆满而证得大路者也。

【重心】　以佛心感佛。〔佛云：“一切众生皆有佛性”，又云：“心佛众生，三无差别”，故曰：“鲜花敬佛，佛心拜佛”；又，傅大士云：“了本识心，识心见佛，是佛是心，是心是佛，思佛心，佛心念经。”　恩师 矜恤：“妙法在乎心，心诚自有感；无形而默运，佛光耀贤东说念主。”又：“诚能聪敏生，丧胆可通神。”诚哉斯言也。〕

【分析】　本段乃说明：真心修说念而有大功德者，自可脱过末劫，即是活佛；故此，只消以佛心感佛，至时，自得齐备之果矣！

谕此收笔，辞　　驾，吾退。

【简释】　谕：长辈对晚辈、上司对下级的吩咐、嘱咐。　收笔：收者，收尾也；笔者，写稿，记叙也；意指收尾书写也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤最后说出：嘱咐了以上的话而收尾书写，再拜别了　　皇而退坛。

【重心】　谕此收笔。〔凡事均要适可而止，切勿过与不足，所谓：“中庸之说念”也；此乃言自性妙用之功者也。〕

【分析】　本段乃指出　院长大东说念主矜恤，适可而止的嘱咐了以上的话而收尾书写，再辞　　驾而退坛者也。

【主题】　佛性。

【主旨】　活性作佛。

【论断】　不辨真假虚实谓之惑，惑而不可决断谓之疑；吾等季世小东说念主，智所不足，故猜疑重重。今幸得明师一指，点明心肠，如是智光初现，再以日新又新之工夫，教养本来，如此“活性”，定当“作佛”者也；怕只怕顽固执迷之辈，不信“众生皆有佛性，众生皆手脚佛”之说，以致诸多猜疑，如是“死性不改”而沉沦欲海，一灵佛性，则永难复还矣！故仙佛有叹曰：“万孽能从一悔休，迷途失足猛回头，重磨慧剑除邪念，持危扶颠振末流，寒谷春明阴晦去，中天光彩乱云收，谆谆只恐无恒子，故习依然大可忧。”谚云：“靠得住，看得破，跳得过，不担过；信不过，看不破，跳不过，得担过。”诚非虚说者也；故曰：“断疑则生信，信者则得救”，一又友！你委果么？

【总论】　以上三课之文，皆论“季世”之理：第十课乃言“季世之修行说念法”，以“正法与末法”之审辨而说明；第十一课乃言“季世之说念劫并降”，以俗话：“天无绝东说念主之路”，指出圣神大慈，在末劫中，降天说念，来作救世的宝筏而说明；第十二课乃言“季世之脱劫成佛”，以“季世一行活佛界”而说明者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十课乃应“不晓真假说念法之盲修者”而立，故示以：“细心审辨审办所固守之说念，正法耶？末法耶？”之问，而令其“舍末法而求正法”者也；第十一课乃应“不晓欢乐归宿之悲不雅者”而立，故示以：“靠天求佛，皈心圣说念，投向真命菩萨的怀抱里，才是人人的欢乐归宿地”乃唯一的辨法，而其“求说念化劫”者也；第十二课乃应“不晓成佛有趣之小志者”而立，故示以：“今言尔能成佛者，以尔原有一佛赐之“真性”故耳！”，只消得说念后，再以日新又新之工夫，教养本来，自可“活性作佛”者也。　不雅三课之步骤，可见　 院长大东说念主之循循善诱：首示以“细心审辨正末之法”，而令其深究其理，此乃修说念三方之“方位”；再示以“说念劫并降”之理，而接引其皈心圣说念，此乃修说念三方之“方便”；后示以“佛心感佛”，至时而自得齐备之果，此乃修说念三方之“方法”者也。

十一月初八日 朔风吹兮，雁南飞；

【简释】　朔风：指北风，喻大难之风。　吹：指气的流动或鼓舞。　兮：音奚，古时诗歌里的助语词。　雁 ：又名鸿雁，候鸟，形似鹅（野生鹅），嘴微黄而长，背褐色，翼带灰色，胸有黑斑，鸣声嘹亮，善航行，群居水边，航行时能自成行列，形如“一”字或“东说念主”字，秋分后飞往南边，春分后飞往朔方，故曰其德乃智与信；此喻识时达务者于求得真说念后能信之而放下一切假相也。　南飞 ：指秋分后飞往南边；秋分喻三期末劫之苦，南边属火，火性炎上，喻理天之乐；意喻脱三期末劫之苦而登理天之乐者也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：于此大难之风正在流动鼓舞之中，某些如雁之识时达务者，则于求得真说念后，能信之而放下一切假相，故可脱三期末劫之苦而登理天之乐者也。

【重心】　雁南飞。〔识时达务为俊杰，放下不执为圣哲。雁航行时能自成行列，形如“一”字或“东说念主”字，含东说念主得一为大之意，乃喻其明理者也；其知天时而知飞向，智也，老雁诱掖幼雁航行，当中各雁相互护持，悲也。雁能悲智双运而成其雁德，况吾东说念主为万物之灵！故应悲智双运而成东说念主之德者也。〕

【分析】　本段乃指出东说念主于劫难当头之时，一些俊杰圣哲之士，皆能如雁之识时达务而放下不执以避劫者也。

塞外草衰兮，群芳摧；

【简释】　塞外：指界限上险要的地方；喻遭劫之地。　草：乃凭根而生，藉土而父老，指其执土不放也；喻劣等之贫贱者执世间一切而不放也。　衰 ：指事物由苍劲而转到微弱以至败一火（阑珊、衰一火）。　群芳：群者，许多也；芳者，花也，乃凭根而生，藉土而父老，指其执土不放也；喻许多上等之高贵者执世间一切而不放也。　摧：败坏、毁灭也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：于遭劫之地，不管劣等之贫贱者与上等之高贵者，因执世间一切而放不下，故均受大难所糟蹋摧灭而至阑珊衰一火者也。

【重心】　草衰兮，群芳摧。〔　院长大东说念主矜恤一曲：“风凄凄兮雨飕飕，同族流野浑千秋；送衣施暖不受接，甘自沉沦增　愁。母亲血干谁去补？前东说念主泪枯谁替流？良辰佳期实难逢，各须自渡斩朦胧。看淡世情修圣业，劫来岂分富与穷；莫悔当年不究理，物毁东说念主一火两空空！”（调寄送君）。〕

【分析】　本段乃说出一班执世间一切而不放之东说念主，非论其为智愚贤否，或贫贱高贵者，均无法脱得大难之糟蹋摧灭而至阑珊衰一火者也。

击龙泉兮，泣悲歌；

【简释】　击龙泉：击者，敲打也；龙泉者，宝剑名，又名龙渊；意指敲打龙泉宝剑，乃有感英豪不消武之地之无奈，其意乃：“自觉空有悲心与佛力，一时而独自亦难挽此大难也。”此乃有一典故：冯欢（谖）传之击剑而歌。〔 孟尝君为王人 相时，门客三千，乃置客舍三等以安门客，上等曰“代舍”，中等曰“幸舍”，劣等曰“传舍”。代舍者，言其东说念主可以自代也；上客居之，食肉乘舆。幸舍者，言其东说念主可以任用也；中客居之，但食肉不乘舆。传舍者，脱粟之饭，免其饥馁；出入听其自便，下客居之。前番狗盗鸡鸣及伪券有功之东说念主，皆列于代舍。所收薛邑 俸入，不足以给来宾，乃出钱行债于薛，岁入利息，以助日用。一日，有一汉子，描绘修伟，衣敝褐，蹑草履，自言姓冯，名欢（音欢），王人东说念主，求见孟尝君。孟尝君揖之与坐，问曰：“先生下辱，有以教文乎？”欢 曰：“无也。窃闻君好士，不择贵贱，故不揣以贫身自归耳。”孟尝君命置传舍。十余日，孟尝君问于传舍长曰：“新来客何所事？”传舍长答曰：“冯先生贫甚，身无别物，止存一剑，又无剑囊，以蒯缑系之于腰间，食毕，辄弹其剑而歌曰：‘长铗归来兮，食无鱼！’”孟尝君笑曰：“是嫌吾食俭也。”乃迁之幸舍，食鱼肉，仍使幸舍长候其动：“五日后，来告我。”居五日，幸舍长报曰：“冯先生弹剑而歌还是，但其辞不同矣。曰：‘长铗归来兮，出无车！’”孟尝君惊曰：“彼欲为我上客乎？其东说念主必有异也。”又迁之代舍。复使代舍长伺其歌否。欢搭车日出夜归，又歌曰：“长铗归来兮，无以为家！”代舍长诣孟尝君而言之，孟尝君蹙额曰：“客何贪婪之甚乎？”更使伺之，欢不复歌矣。居一年多余，主家者来告孟尝君：“钱谷只够一月之需。” 孟尝君查债券，民间所负甚多，乃问左右曰：“客中谁能为我收债于薛者？”代舍长进曰：“冯先生不闻他长，然其东说念主似忠实可任。向者自请为上客，君其试之。”孟尝君请冯欢与言收债之事。冯欢一诺无辞，遂搭车至薛 ，坐于公府。薛民万户，多有贷者，闻薛公使上客来征息，时输纳甚众，计之得息钱十万。冯欢将钱多巿牛酒，预出示：“凡负孟尝君息钱者，勿论能偿不可偿，来日悉会府中验券。”百姓闻有牛酒之犒，皆依期而来。冯欢 逐个劳以酒食，劝使酣饱。因而旁不雅，审其中贫富之状，尽得其实。食毕，乃出券与合之，度其力饶，虽一时不可，后可相偿者，与为要约，载于券上；其贫不可偿者，皆罗拜哀乞宽期。冯欢命左右取火，将贫券一笥，悉投火中烧之，谓众东说念主曰：“孟尝君 是以贷钱于民者，恐尔民无钱以为生计，非为利也。然君之门客数千，俸食不足，故不得已而征息以奉来宾，今有劲者更为期约，无力者焚券蠲免。君之施德于尔薛东说念主，可谓厚矣。”百姓皆叩头欢喜曰：“孟尝君真吾父母也！”早有东说念主将焚券事报知孟尝君。孟尝君愤怒，使东说念主催召 欢，欢赤手来见，孟尝君假心问曰：“客劳苦，收债毕乎？”欢曰：“不但为君收债，且为君收德！”孟尝君色变，让之曰：“文门客三千东说念主，俸食不足，故贷钱于薛 ，冀收余息，以助公费。闻客得息钱，多具牛酒，与众乐饮，复焚券之半，犹曰：‘收德’，不知所收何德也？”欢对曰：“君请息怒，容备陈之。负债者多，不具牛酒为欢，众疑，不肯王人赴，无以验其力之饶乏。力饶者与为期约；其乏者虽严责之，亦不可偿；久而息多，则逃一火耳。戋戋之薛 ，君之世封，其民乃君所与共抚慰者也。今焚不消之券，以明君之轻财而爱民。仁义之名，流于无穷，此臣所谓为君收德者矣。”孟尝君迫于客费，心中殊不以为然。然已焚券，独力难支，勉为放颜，揖而谢之。史臣有诗云：“逢迎言利号佳宾，焚券先虞触主嗔；赤手但收仁义返，方知弹铗有高手。”后因秦王 广布谎言而令王人王疑之，遂收孟尝君相印，黜归于薛。来宾闻孟尝君罢相，纷纭散去；惟冯欢在侧，为孟尝君御车。未至薛，薛百姓负老提幼相迎，争献酒食，问起居，孟尝君谓欢 曰：“此先生所谓为文收德者也！”冯欢曰：“臣意不啻于此。倘借臣以乘之车，必令君益重于国，而俸邑益广。”孟尝君曰：“惟祖宗命！”后果令孟尝君复王人之相位。〕　泣悲歌 ：泣者，指泣血，乃言眼里哭出血来，形容极其悲恸；悲歌者，指因悲愁而大呼；意指因极其悲恸而大呼，有感英豪不消武之地之无奈。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：因有感英豪不消武之地之无奈，故敲打龙泉宝剑而极其悲恸的大呼；其意乃自觉空有悲心与佛力，一时亦独自难以挽此大难者也。

【重心】　击龙泉兮。〔宝剑击而不挥者，喻不可阐述其妙用也；诸圣佛之妙力实非苟且，何故未能以其妙力以渡尽众生？缘乃众生未发心力，故不可相应而显其效者也。修真诀 云：“众生须自渡，佛祖不可渡，倘若能够渡，畴昔佛无数；一切众生类，总应尽得渡，何今世众生，仍在存一火窖，流浪四生内，不登至人府；众生须自渡，佛祖不可渡，速速自修渡，莫赖他佛渡。”　六祖惠能行家云：“迷时师渡，悟了自渡”又云：“只合自性自度！”〕

【分析】　本段乃标明劫难之浩大，实非单凭诸佛之力可以救渡，亦须众生自渡方可成事；惜众生迷而不惺，故有击龙泉而感无奈之叹。

哀哀生民兮，涂炭劫灰；

【简释】　哀哀：一指悲痛（哀伤）；一指死了东说念主，暗示心里痛心（诋毁）；意指哀伤的诋毁。　生民：指东说念主民。　涂炭 ：涂者，指陷泥遭褪色；炭者，指坠火遭烧毁；意言民之困苦，如在泥涂炭火之中也。　劫灰：指劫后的灰烬，指兵灾后败坏的残迹。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：很哀伤的诋毁，遭遇如在泥涂炭火之中之大难的东说念主民，他们将会成为劫后的灰烬。

【重心】　涂炭劫灰。〔涂为混泥之水，炭为炽盛之火，所谓水火成灾也；此灾之害，非单指身命之受其毁灭，更关乎灵性之受其摧残者也。〕

【分析】　本段乃说明于此大难中，众生之性与命，均受其毁灭摧残者也。

冷气袭东说念主兮，食玉炊桂；

【简释】　冷气：即寒流，指从南北极流向温带的潮流，能使其地风景骤冷；喻大难之气。　袭：侵也，逼也。　食玉炊桂：出处国策：“楚国 之食贵于玉，薪贵于桂。”比方米食的价钱像珍珠，柴薪似桂树，乃形容物价暴涨，东说念主民生活困苦。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：当大难之气侵逼东说念主时，一切物价暴涨，东说念主民生活将会非常困苦。

【重心】　食玉炊桂。〔不雅古今中外战争之是以爆发，皆为贫富悬殊不均而起，权利欲望筹备而致；平日专向珠桂等非实用之物而贪求，于米薪等实用之物而荒费，当劫难来时，珠桂则不可作米薪之应用，由是作念成如此之经济劫者也。〕

【分析】　本段乃指明：当劫难来时，因米薪之短缺而致其价钱如珠桂之激越。

流浪死一火兮，遍地堆。

【简释】　流浪：指因政治或灾害原因，被迫离开家乡或祖国；意即不可安堵乐业而逃一火流转到外乡也。　遍地堆：堆者，一指物件积高，一指围聚；此乃指到处都是围聚而积高的逝者。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：到时东说念主民将会不可安堵乐业而逃一火流转到外乡，甚而丧失人命，如是到处都是围聚而积高的逝者。

【重心】　流浪死一火兮。〔乃言生之东说念主则死而不得其所，一火之魂则轮回六说念而无所终者也。〕

【分析】　本段乃指出众生届时死而不得其所，骸骨遍地者也。

吁嗟兮，伤怀！

【简释】　吁嗟：吁音虚，嗟音遮，指忧愁的叹惜声。　伤怀：伤者，悲痛也；怀者，心胸也；意指心里相当悲痛。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤发出忧愁的叹惜声，因其心里相当悲痛者也。

【重心】　伤怀。〔蔼然仁者，东说念主皆有之，况圣哲仙佛耶！〕

【分析】　本段乃言明对此大难之祸害惨况，心里相当悲痛而叹惜！

惨痛兮，何归？

【简释】　惨痛：指悲伤得而使东说念主难过。　何归：何者，指哪儿；归者，指归宿，乃言最后的落和结局；意指哪儿才是最后的落和结局。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：因感东说念主民遭此大难之苦，心中悲伤得非常难过，不知哪儿才是他们最后的落和结局？

【重心】　何归。〔因无极端的作罪，故无极端的流浪存一火而不知所归者也。〕

【分析】　本段乃说出对众生之无极端的作罪，而致无极端的流浪存一火，心中悲伤得非常难过者也。

斯世之苦兮，空前未有；

【简释】　斯世之苦：斯者，此也，这个之意；世者，指时局；苦者，指苦厄（事之难忍受曰苦，苦为内心所感；阻困曰厄，指三灾八难而言，厄为外境所迫）；全意乃指这个时局之苦厄，即言大难所成之苦况。　空前未有 ：指以前不曾有过的。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明：这个时局之苦厄，即言大难所成之苦况，实乃以前不曾有过的。

【重心】　空前未有。〔乃言是次三期末劫，实于十二万九千六百年中，众生由寅会而至申会，其间累积六万余年所作之恶而致，故曰空前未有者也。〕

【分析】　本段乃指明三期季世之劫难，乃非常浩大，其为空前未有者也。

此民不救兮，而救谁为？

【简释】　此民不救：此民者，乃指这些遭劫的东说念主民；全意乃指若然不拯救这些遭劫的东说念主民。　而救谁为：乃言则还要拯救什么样的东说念主呢？

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：若然不拯救这些遭劫的东说念主民，则还要拯救什么样的东说念主呢？

【重心】　而救谁为？〔吾东说念主要多反省应救些什么东说念主呢？乃愁城中之迷东说念主也；谁呀？谁啊？我方呀！我方啊！与及“同是海角腐烂东说念主，同是六说念轮回魂”之众生者也。故今天说念降世，乃普渡三曹，上渡天上河汉星辰对什么，气天诸仙；中渡东说念主间芸芸众生，有缘种子；下渡鬼门关幽冥鬼魂，我方祖先。〕

【分析】　本段乃说明应此大难之迷东说念主至为不欢乐，若不救渡之，还有谁应救呢？

予 茂田八叟，领　　命，来临坛楼；参谒帝驾，再论情理。

【简释】　茂田八叟：乃　院长大东说念主之佛号之一。　坛楼：坛者，指用土木建成的祭台；楼者，指高敞的建筑物；意指说念场。　参谒：指进见。　 再论：指再次研究。　情理：指理性的原由，即事物赖以存在或兴起的根据（事情为什么这样作念或那样作念的有趣）；此乃指天说念真理。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤报出佛号，说明乃奉　　皇之慈命来到说念场，行过进见　天主大礼之后，再次与吾等研究天说念真理。

【重心】　再论情理。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十三课所论“理气象三天”而“记忆理天”；第十四课所论“天与东说念主”而“天东说念主合一”；第十五课所论“信仰”而“躬行所信所仰”；皆为本文诗词所论“悲与智”而“悲智双运”之内容，加以延长者也。其意乃言：佛乃“大悲与大智”者，实因其能讲澈“理气象三天”且已“记忆理天”，其对“天与东说念主”之关连亦逐个洞明，更达至“天东说念主合一”之境；此乃因其有正确之“信仰”，且能“躬行所信所仰”之故，如是方可“悲智双运”者也。〕

【分析】　本段乃说出　院长大东说念主是次临坛，乃奉　　慈命而再论情理。

【主题】　悲与智。

【主旨】　悲智双运。

【论断】　佛有无上智，方可不雅透大难之来因与后果之严重性；佛有大悲心，才能发出拯救众生之洪志。吾等既为　活佛之徒，当效　恩师 之自觉觉他以成佛；现虽未能尽显无上智，但可藉诸佛之昭示，亦能不雅得大难之来因与后果之严重性；今虽未能发出拯救众生之洪志，但可先以“正理性”而立志学佛，如是经过自修自证，定能尽发“真理性”之大悲心也；由是可知，悲智双运，东说念主东说念主皆能者也。

【十三】佛居在什么地方？究竟有若干天？住在别的位置，不一样吗？

【简释】　佛：一指梵语佛陀的简称，华译为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的大圣东说念主；一指觉悟的人道。　居：住也，处于也。　天 ：一指围绕地球，陈列日月星辰的空间，（大气层）；所谓：“气之轻清上浮者为天”，气者，元素也，轻清者，密度小也。一指仙佛圣所居的地方（佛国），与六趣之天趣（气天仙之国），是享受东说念主间以上胜妙果报的所在。一指境地，乃光明之义，自然之义，清净之义，自如之义，最胜之义。　 位置：所在或所处的地方。

【分析】　此乃言一班对宗教略知皮毛，而又不甚表示之修行东说念主，既已明白凡修说念者，至死必可回天之说；然于不同宗教之记叙上，对天之称名，与其境地之描绘，则纷纭不一。另于直观上以为“佛”是全能，所谓佛法无边，理当可以随意在各天而住，为何经籍上说，成佛必归佛土？以上各类，欲知其详，故有此一问也。

诗曰：佛居至静笼统宫　　永配天主无死生 　　　气象二天原有坏　　运数尽时终归空

【简释】　至静：指超越动与静之田地。　笼统宫：宫者，一指至人的住所；旧指帝王的居室；又指高大宽敞的房屋；另指境地也；全意乃言超越阴阳二极之境地（笼统圣境），即理天（笼统之真空）也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：自觉觉他，觉行圆满的大圣东说念主，乃住于超越动静、阴阳田地之理天。

【简释】　永配：指永远配合之意。　无死生：指超出身故之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说出：祂们乃永远配合炉火纯青的驾驭之灵而超出身故。

【简释】　气象二天：即指气天（太极之阴阳）与象天（皇极之万有）也。　原有坏：坏者，毁也，败也；意指原本就存有毁败的不永恒情景。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说明：气天与象天，原本就存有毁败的不永恒情景。

【简释】　运数：指运命气数。　尽时：尽者，指达到顶点；意指达到顶点的时候。　终归：到底、毕竟、结局也。　空 ：枉然（白白的）也；虚无（莫得东西）也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：当运命气数达到顶点的时候，其结局毕竟是虚无者也。

【重心】　一：至静笼统宫。〔乃绝对真理之笼统境地。〕　二：无死生。〔乃言超生了死，不为气数所管之境。〕　三：气象二天。〔乃阴阳万有相对之有极境地。〕　四： 运数尽时。〔乃言有极轮回，日中则昃之境，是以还在存一火之中者也。〕

【分析】　本诗乃说出诸佛乃住于绝对真理之笼统境地，其为超生了死而永远与　　天主合为一体者；然阴阳万有相对之境原有毁败之日，至时运数一尽则终归空者也。

　　谚云：“东说念主上有东说念主，天际有天。”东说念主上之东说念主，是为超越之东说念主。此超越之东说念主：儒谓之“圣”，释谓之“佛”，说念谓之“仙”；此圣佛仙，名虽不一，其意一也。

【简释】　谚云：谚者，指民间流传的谚语（谚语），其乃粗陋、通俗、含意深刻的固定语句；云者，说也，所言也；全意乃指民间流传的谚语所言。　东说念主上有东说念主：指东说念主身体上另有一真东说念主之意，即言吾东说念主之人道也。　 天际有天：指气象二天之外另有一天之意，即言理天也。　超越之东说念主：超越者，指超登越过之意；超者，超登佛国，越者，越过尘缘；全意乃言超登佛国而越过尘缘之东说念主。　“圣” ：指东说念主格完善，且学问最精深的东说念主；乃求得真说念而修、行、了，以至成说念者。　“佛”：指觉行圆满而悲智双运的东说念主；乃求得真说念而修、行、了，以至成说念者。　“仙”：指稀薄无为而修王人成真的东说念主；乃求得真说念而修、行、了，以至成说念者。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，引出民间流传的谚语所言：“东说念主身体上另有一真东说念主，即吾东说念主之人道是也；而气象二天之外另有一天，即理天是也。”此东说念主身体上之真东说念主，实乃一超登佛国而越过尘缘之东说念主。此超越之东说念主：儒家称之为东说念主格完善，且学问最精深的“圣东说念主”；释家称之为觉行圆满而悲智双运的“佛陀”；说念家称之为稀薄无为而修王人成真的“仙真”；皆为求得真说念而修、行、了，以至成说念者。此圣佛仙，名虽不一，其意一也。

【重心】　东说念主上之东说念主，是为超越之东说念主。〔养真集：“一东说念主生来有一身，一身皆有一真东说念主，真东说念主灵妙通地，真东说念主清静无埃尘，真东说念主自古不增减，真东说念主从来没死生，若能养得真东说念主就，胜如贫子获万金。”　又诗曰：“东说念主上有真东说念主，十字街中寻，四门紧关闭，一心觅娘亲。”〕

【分析】　本段乃以谚云说明：“东说念主上有东说念主，天际有天。”而引出东说念主上之东说念主，是为超越之东说念主者也。

　　此佛所住之天，即天际之天，亦即所谓天有三天：理、气、象之“理天”也。

【简释】　天：此处乃指境地。　理：即理界，指笼统之绝对真理。　气：即气界，指太极之阴阳二气。　象 ：即象界，指皇极之森罗万象。　“理天”：指笼统之真空；乃言绝对真理之境地。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：此等求得真说念而修、行、了，以至成说念者，其所住之境地，即为气象二天之外之天，亦即所谓天有三天：理（笼统之绝对真理）、气（太极之阴阳二气）、象（皇极之森罗万象）之“笼统真空，绝对真理之境地”者也。

【重心】　“理天”。〔乃：笼统／不易／常而不变／无声无迹／真空／性；即言合适真理之境地者也。故此天乃无所不在，只消起心动念，扬眉瞬目，九牛二虎之力，及视听言动，行住坐卧皆不离真理者，均为理天也。〕

【分析】　本段乃指明诸佛所住之天，即天际之天，而引出理、气、象三天之“理天”者也。

　　“理天”者：无形无象，无声无臭，常而不变，无生无灭；驾驭天地，生养天地之天也。此天之天主， 明未来主是也；所居之灵，圣、佛、仙是也。此天非至普渡之期，常东说念主不易知耳；正所谓：“至静理天无边好，无缘无份遇着难。”

【简释】　无形无象：形象者，指体式、姿首；全意乃指无有形象可见（眼）可触（身）者。　无声无臭 ：声者，指物体振动或东说念主的口里发出的音响；臭者，音修，（名）指通入鼻中的气，即一切气息之意；全意乃言莫得声息可以听（耳）得到，莫得气息可以嗅（鼻）得也。　常而不变：常者，永恒也，即常行的说念之意；变者，即变化，指有无相生灭的变易；全意乃言永恒而无有变化。　无生无灭：即指不生也不灭，是常住的又名，亦然长生的说念理。　天地：气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地，即指天覆地载之中的一切，喻一切众生。　生养：指养育滋长。　天主：指某境地之驾驭。　明未来主：明明者，无限光明也；全意乃言无限光明，炉火纯青的驾驭；即本说念通称之　　皇，儒家称之维皇天主，佛家称之大日如来（西方佛母），说念家称之玄玄上东说念主（瑶池金母），耶教称之耶和华，回教称之安拉，科学家称为天地之自然力量（能）。　普渡之期：全意指降天说念以广行度世之时期也。　常东说念主：指普通东说念主。　不易：难以也。　知：指识别、晓得之意。　至静：指超越动与静之田地。　无边好：边者，限也；意指无限的好意思好也。　 无缘无份：缘者，因缘；份者，福份；指前定的因缘福份之运说念；意指无有前定的因缘福份之运说念。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出此“理天”者：其施行乃无有形象可见可触者，亦莫得声息可以听得到，更莫得气息可以嗅得也；乃永恒而无有变化，不生也不灭者也。其妙用乃具有驾驭、制栽一切众生，及养育滋长一切众生的力量之境地也。此境地之驾驭，乃无限光明，炉火纯青的驾驭，即本说念通称之　　皇 ，儒家称之维皇天主，佛家称之大日如来（西方佛母），说念家称之玄玄上东说念主（瑶池金母），耶教称之耶和华，回教称之安拉 ，科学家称为天地之自然力量（能）；所居之灵体，乃圣东说念主、佛陀、仙的确也。此境地非至降天说念以广行度世之时期，一般的普通东说念主实在难以识别、晓得其存在也。恰如此说：“超越动静、阴阳田地之理天（笼统圣境），实乃无限的好意思好啊！然而，若无有前定的因缘福份之运说念者，则定难以遇上得到也。”

【重心】　一：　明未来主。〔　云：“惟说念独尊我独尊，生克制化老身分，三界十方为主，养育圣凡一灵根。”〕　二： “至静理天无边好，无缘无份遇难。”〔缘乃指佛缘，份乃指根基，皆为宿世所修福慧而得；福慧双修至圆满，当证得至静理天无边好：乃为永恒清静自如而无挂碍烦恼者也。〕

【分析】　本段乃说出“理天”之施行乃：无形无象，无声无臭，常而不变，无生无灭；其妙用乃：驾驭天地，生养天地之天也；其主乃：　　明未来主；其居之灵乃：圣、佛、仙是也。更指出此天非至普渡之期，常东说念主不易知耳，其境为：“永恒清静自如而无挂碍烦恼”者也。

　　“气天”者：有迹无形，变而有常之天也；吊挂星辰对什么，默运四时。此天之主， 玉皇大帝是也；此天共分为三十三天，此天之上，另有三界天、四境天，皆为气天所属；所居之灵，乃为东说念主世一般行善积德之士；此天十二万九千六百年，为一终始。

【简释】　“气天”：指太极之阴阳；乃言气数之境地也。　有迹无形：迹者，指事物留住的印象；形者，即形象；全意乃言有迹可想（意）而无有形象可见（眼）可触（身）者。　 变而有常：变者，即变化，指有无相生灭的变易；常者，永久也，一定也；全意乃言永久而有一定之变化。　吊挂星辰对什么 ：吊挂者，指系在空中；星者，指天际中一切之恒星、行星、卫星；斗者，指星宿；星辰对什么者，即星辰，乃众星之统称；全意乃言系在空中的星辰。　默运四时：默者，指静寂无声的；运者，指日中则昃地运转；四时者，指春夏秋冬；全意乃言春夏秋冬乃静寂无声的日中则昃地运转。　 玉皇大帝：乃说念家所称之天帝，即佛家之帝释（释提桓因），忉利天之主，即气界之主。　三十三天：即佛家之忉利天 ，华译三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他我方的宫殿，共成了三十三个玉阙，是以叫作念三十三天；其离别之名为：东方八天〔音乐天、成轮天、月行天、 速行天、聪敏天、娑利天、善法堂天、影照天〕；南边八天〔威德颜天、众分天、住轮天、清净天、上行天、钵私地天、杂地天、山顶天 〕；西方八天〔住峰天、俱吒天、光未来、周行地天、欢喜圆天、波利树天、摩尼藏天、杂险岸天〕；朔方八天〔柔滑地天、险岸天、杂尊容天、如意地天、细微行天、密殿中天、寰影上天、焰摩天〕；此天一日夜，为东说念主间一百年。　三界天：即佛家之三界二十八天，指欲界六天，色界十八天，无色界四天；欲界六天〔四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自如天〕；色界十八天〔初禅：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅：少光天、无量光天、光音天；三禅：少净天、无量净天、遍净天；四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天〕；无色界四天〔空无边处天、识无边处天、 无通盘处天、非想非非想处天〕。　四境天：指无色界四天〔空无边处天、识无边处天、无通盘处天、非想非非想处天〕。　行善积德 ：行善者，指因良心发现而修十善及行布施；积者，指积蓄；德者，指福德；全意乃言因良心发现而修十善及行布施所积蓄之福德。　十二万九千六百年：指一元。　一终始 ：指自开天辟地，以至天穷地尽，来回其间之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年；故一元有十二万九千六百年也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出此“气天”者：其体乃有迹可想而无有形象可见可触者，乃永久而有一定之变化之境地也；其用乃能容系在空中的星辰，与推动春夏秋冬于静寂无声的日中则昃地运转。此境地之驾驭，乃说念家所称之天帝，即佛家之帝释（释提桓因）， 忉利天之主；此境地共分为三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天 的四方，连他我方的宫殿，共成了三十三个玉阙，是以叫作念三十三天；此三十三天之上，另有三界二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天（又名四境天）；以上诸天，皆为太极之阴阳、气数之境地所属，所居之灵体，乃为东说念主世一般因良心发现而修十善，及行布施所积蓄之福德之士。此境地自开天辟地，以至天穷地尽，来回其间共为一元者也。

【重心】　一：“气天”。〔乃：太极／变易／变而有常／有迹无声（如春夏秋冬）／欲界、色界与无色界／精神、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）；即不离气数生灭之境地。〕　二：玉皇大帝。〔现今乃由　关法律主 所当任（五教教尊乃奉诰命，选举　关圣帝君为第十八代　玉皇大天尊玄灵高天主。圣帝虽再三不敢撤职，但诰命难违，乃自甲子年元旦（公元一八六三年），受禅登九五之尊。如是应天承运，统掌诸天、诸地，管辖八部三曹，抚绥万灵，泽及幽冥，其尊号为：玉皇大天尊玄灵高天主 。）。〕

【分析】　本段乃说出“气天”之体乃：有迹无形，变而有常之天也；其用乃：吊挂星辰对什么，默运四时；其主乃：　玉皇大帝是也；其境乃分为：三十三天，此天之上，另有三界天；其所居之灵乃：东说念主世一般行善积德之士；其生灭之数乃：十二万九千六百年，为一终始者也。

　　“象天”者：日、月、星、辰，与世界一切；有形有象，有声有迹者是也。此天 圣哲为之主；所住者，一般轮复活死之灵魂也，与气天兰艾同焚。

【简释】　“象天”：指皇极之万象；乃言有形有相之境地也。　日、月、星、辰 ：日者，指太阳，恒星之一，为地球及诸行星所环绕，光热极强。月者，指地球的卫星，一名月亮。星者，一指天际中见的小光点，实则体积极大，往往大过地球无数倍，分恒星、行星、卫星三种；另单指天际中发光热之恒星。辰者，一指日月星之总称；另单指天际中没发光热的星体。全意乃指太空中一切之恒星、行星、卫星。　 有形有象：全意乃指有形象可见（眼）可触（身）者。　有声有迹：全意乃言有声迹可闻（耳）可想（意）。　圣哲 ：指东说念主格完善，且学问最精深而有高度聪敏的东说念主；乃求得真说念而修、行、了，以至成说念者。　灵魂：指东说念主的灵性或精神；即宗教家认为东说念主体身后仍旧存在的部份。　兰艾同焚：指与其一同毁灭之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤指出此“象天”者：其体乃太空中一切之恒星、行星、卫星，与世界一切；其乃有形象可见可触者，有声迹可闻可想者是也。此境地乃为东说念主格完善，且学问最精深而有高度聪敏的东说念主作主；所住者，为一般众生从无始以来，因惑业所招，而展转存一火于三界六说念之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期的灵魂是也，其境地乃与气天之数而一同毁灭。

【重心】　一：“象天”。〔乃：皇极／交易／变而无常／有声有迹（如风、雷、云、雨）／欲界／精神、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）；即一切有形有象之境地。〕　二： 圣哲为之主。〔圣哲乃指五教圣东说念主与历世成说念之：诸圣贤仙真佛祖菩萨，其遗下之事迹（思想言行）均为后世所法，故言其为众生之主者也。〕

【分析】　本段乃说出“象天”之体乃：日、月、星、辰，与世界一切；其境乃：有形有象，有声有迹者是也；其主乃：圣哲；其所住者乃：一般轮复活死之灵魂也；其生灭之数乃：与气天兰艾同焚者也。

　　是以佛不住于气、象二天，因为气、象有坏，惟居理天，才得长生不灭。

【简释】　长生不灭：指永恒存在而不再生灭也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：是以自觉觉他，觉行圆满的大圣东说念主不住于气、象二天，因为气、象有坏，惟居理天，才得永恒存在而不再生灭者也。

【重心】　一：佛不住于气、象二天。〔因气象有坏而佛乃金刚不坏者，是以佛就算想住而实无有得住，故言：佛不住于气、象二天。〕　二：长生不灭。〔即不生也不灭，是常住的又名，故言长生不灭者也；涅槃经 说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”天地一切皆有存一火，唯灵性与真理之体用则超生了死，故心经云：“不生不灭，不垢不净，不增不减”者也。〕

【分析】　本段乃言明诸佛乃长生不灭者，而气、象二天有坏，故惟居理天者也。

　　理、气、象三天，各有不同；尔修为者，更应瞩目！是以，自古讲澈理、气、象三天者，谓之圣哲；知气不知理者，谓之贤士；知象不知气者，谓之愚东说念主；故理、气、象三天，决不相同。

【简释】　修为者：整王人平治谓之修（去贪嗔痴慢疑），死守帮手谓之持（存仁义礼智信）；修为者，乃指去贪嗔痴慢疑与存仁义礼智信的修行东说念主，即言进德修业的东说念主。　瞩目：指意念灌注。　 讲澈：赐教授澈底，即通透明白（大觉大悟）者也。　贤士：指多才有德的东说念主。　愚东说念主：指糊涂不解而心暗的东说念主。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤说明：理、气、象之三个境地，各有不同；吾等进德修业的东说念主，愈加应该意念灌注啊！是以，自古通透明白理、气、象三天者，称之为东说念主格完善，且学问最精深而有高度聪敏的东说念主，即求得真说念而修、行、了，以至成说念者；知气不知理者，称之为多才有德的东说念主；知象不知气者，称之为糊涂不解而心暗的东说念主；故理、气、象三天，决不相同。

【重心】　尔修为者，更应瞩目！〔瞩目者，乃言不雅心也；修为者乃思觉惺之行东说念主，其反不雅自照心识，便知住于三天之何天，以便借象超气而入理者也；所谓：“表示分明方合说念，处处糊涂是邪行。”又西哲云：“注重你的思想，思想可以变成言语；注重你的言语，言语可以变成行动；注重你的行动，行动可以变成习惯；注重你的习惯，习惯可以变成性格；注重你的性格，因为性格可以决定运说念。”吾等修士，可失慎哉！〕

【分析】　本段乃嘱咐吾等修为者，更应瞩目心识住于三天之何天，以便借象超气而入理者也！

【主题】　理气象三天。

【主旨】　记忆理天。

【论断】　“说念”生天地万物，理气象三天合而为“说念”，故天地一切不离三天。理天为“说念”之施行，驾驭气象因果轮回之理；气象二天为“说念”之妙用，依理之驾驭而运其变化，显其现象者也。天为大天地，东说念主为小天地，因此东说念主亦不离三天；吾东说念主之性为理，心为气，身为象，性乃驾驭心所思身所行，心身依性而为则合“说念”，故 中庸 云：“放肆之谓说念”，离“说念”则非性之妙用，故言不妙，不妙则为误用邪用矣！如是将依天理之驾驭而受报，此乃因果轮回之理也；故众生各有不同之运心变化（思想与性格），与显身现象（身形与姿首），皆因其离“说念”各有所异者也。佛云：“万法唯心，一切唯识”，由是可知大天地之气象与小天地之心身，其运化显现之正常与否，皆唯心识之合“说念”与否是问；故进德修业之士，应效圣哲之讲澈理、气、象三天而记忆理天是也。

三极三界三天分等图表：

皇极／象天／交易／变而无常／有声有迹（如风、雷、云、雨）

<／欲界／精神（业灵）、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）：

坚手天（须弥山脚起计）、持华鬘天、常放逸天、日月星宿天。

太极／气天／变易／变而有常／有迹无声（如春夏秋冬）

／欲界／精神（业灵）、质地与情（喜怒无常）欲（财色名食睡淫）：

四天王天（为欲界六天之中第一重天，在须弥山腰四方）。

忉利天（华译三十三天，为欲界六天之中第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他我方的宫殿，共成了三十三个玉阙，与其余三十二天乃作平面的排列，非三十三重天也）。

西方八天：

住峰天、俱吒天、光未来、周行地天、欢喜圆天、波利树天、摩尼藏天、杂险岸天

南边八天：

威德颜天、众分天、住轮天、清净天、上行天、钵私地天、杂地天、山顶天

中间一天：

（此处乃玉皇大帝所居之天）

忉利天

朔方八天：柔滑地天、险岸天、杂尊容天、如意地天、细微行天、密殿中天、寰影上天、焰摩天

东方八天：

音乐天、成轮天、月行天、速行天、聪敏天、娑利天、善法堂天、影照天

夜摩天、兜率天、化乐天、他化自如天。（为欲界六天之中其余四重天，在忉利天之上）

／色界／精神（业灵）与质地： （又名四禅天）

初禅：梵众天、梵辅天、大梵天。

二禅：少光天、无量光天、光音天。

三禅：少净天、无量净天、遍净天。

四禅：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天（以上倒数者，又名五净居天）。

／无色界／精神（业灵）： （又名四境天）

空无边处天、识无边处天、无通盘处天、非想非非想处天。

笼统／理天／不易／常而不变／无声无迹／真空／性（纯灵）：

笼统理天、西天、大罗天。（名三而实一）

【十四】圣经云：“天、地、东说念主，是谓三才。”又说：“天东说念主同体”，不知我那里与天相同？

【简释】　圣经云：指易系辞传首之所言，乃孔圣为易而撰十翼之一。　天、地、东说念主 ：天者，指太空间与当中所吊挂之日月星辰；地者，指地球上一切之动植死等物；东说念主者，指万物之灵的东说念主类；合而言之谓三才。　三才：三者，指天、地、东说念主；才者，指本自具足之才智，喻其妙用也；意指天、地、东说念主各具之才智，总合而言则共为说念之妙用。　 天东说念主同体：天者，指天地；同体者，指共同打得火热举座；全意乃言天地与东说念主类乃共同打得火热举座也。

【分析】　此乃一班对经典稍有涉猎而不甚表示者，自觉乃一界小东说念主，如何得以配天与地，故有此一问也。

诗云：天地与东说念主三才全　　东说念主身虽小配周天 　　　圣哲造化范围外　　超越真我永延绵

【简释】　天地与东说念主：与上之天地东说念主条同。　全：总括也，完备也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：太空间与当中所吊挂之日月星辰、地球上一切之动植死等物与万物之灵的东说念主类，其各具之才智总合而言则共为说念之妙用，如是三者完备方谓之三才。

【简释】　东说念主身：指东说念主之肉身，即色体。　配：匹对也，相当也。　周天：周者，全也，通盘也；天者，指天地；全意乃言通盘天地。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤指明：由是可知吾东说念主之色体于天地中自然渺小，但其举座所具之才智，可补天地之不足，故相当于天地也。诗曰：“东说念主身小小配三才，太极阴阳一理猜，万圣千真从此悟，分明点醒众回来。”

【简释】　造化：无而生有谓之造，有而归无谓之化，即相互克制之生灭现象也；此处以形容名词作解。　外：与内相反，指本处之外的；喻跳出。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说出：于东说念主类中之东说念主格完善，且学问最精深而有高度聪敏的东说念主，即求得真说念而修、行、了，以至成说念者，其成就乃为跳出了相互克制之生灭现象的界限，即跳出三（欲、色、无色）界相对之境。

【简释】　超越：此处以形容名词作解。　永延绵：永者，指久远（永恒）；延者，引长也；绵者，连气儿不息也；全意乃言久远的引长而连气儿不息也，喻不生不灭（涅槃）。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤说明：如是此等成说念者之灵性，自可超登佛国，越过尘缘，而达至不生不灭（涅槃）之境地也。

【重心】　一：三才全。〔易云：“立天之说念曰阴与阳，立时之说念曰柔与刚，立东说念主之说念曰仁与义。”三者独立，方可称为完备之大路者也。〕　二：配周天。〔天为一大天地，东说念主为一小天地，两者并无有异者也。〕　三： 范围外。〔内为迷境，外为觉岸者也。〕　四：超越。〔即言跳出三界外，不受五行管者也。〕

【分析】　本诗乃言明：天、地、东说念主合而共称三才，故东说念主身虽小，但其本自具足之才智，实与大天地共为一体；古今圣哲，凭得说念而修、行、了，皆能跳出身故之外，如是超越之真我，自可永延绵者也。

　　东说念主，站在“万物之灵”的宝座上，故与天、地并驾王人驱，而谓之“三才”；古圣有言：“天东说念主同体”，可见东说念主之尊贵，超于一切也。

【简释】　“万物之灵”：万物者，指一切有形的无形的，有人命的无人命的物资；灵者，一指最善、最高超的物；一指不呆滞，即活泼玲珑也；全意乃指一切有形的无形的，有人命的无人命的物资之中，最善、最高超而活泼玲珑的物，即东说念主的一名。东说念主之是以为万物之灵者，乃五常全也；周子云：“东说念主之为万物之灵者，乃禀有太极之理，五行之性也。”太极之理者，心灵也；五行之性者，身体也；东说念主具身心两面，是以最灵。　宝座：指最尊的座位，喻佛座、君（主）位。　并驾王人驱：出处乃 文心雕龙附会：“并驾王人驱，而一毂统辐。”并驾者，指两马驾一车；王人驱者，指共驰；意谓王人头并进，不分先后、高下，喻双方学业地位相配，或同期前进也。　尊贵：指尊崇高超。　超：指越过。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤说出：一个阴阳具足，活生生的，而具有最高聪敏的动物，其地位乃站在“一切有形的无形的，有人命的无人命的物资之中，最善、最高超而活泼玲珑的物”的宝座上，故与天、地王人头并进，不分先后、高下，且与天、地合而谓之三才。更引古圣有言：“天地与东说念主类乃共同打得火热举座”，可见东说念主之尊崇高超，实乃越过一切也。

【重心】　一：“万物之灵”。〔众生皆有佛性，而东说念主至灵；于六说念中，唯东说念主苦乐各半，至宜修行，现届普渡三曹，亦以渡东说念主为至顺利者也。〕　二：“天东说念主同体”。〔说念祖云：“说念生一，一生二，二生三，三生万物”，佛祖 云：“万法唯心，一切唯识”，天东说念主均属一切万法，皆是说念所生之万物，故言其一体者也。〕

【分析】　本段乃说明：东说念主乃“万物之灵”，与天、地并而谓之“三才”，实乃“天东说念主同体”，可知东说念主之尊贵，超于一切也。

　　然东说念主与天，何处相同耳？今以有形可见者论之：天有日月，东说念主有二目；天有八万四千星宿，东说念主有八万四千毛孔；天有核心紫微星，东说念主有核心玄关窍；天有五行之星，东说念主有五脏之气；天有星河，东说念主有血脉。处处皆同，此乃以有象之体，与有象之天而言也。

【简释】　有形：指象界。　论：指分析问题，说明有趣；即评判（议论）、研究（接洽）之意。又指分析和说明事理的文章（论说）。　日月 ：日者，太阳；月者，月亮；喻其共明而能照者也。　二目：指吾东说念主之双眼，喻其共明而见者也。　八万四千：指数量好多的说念理；这是印度 东说念主所常的一种习惯语，佛经上亦惯用此句来说数量之多，并非有这样一个八万四千的笃定数量，即喻其多而无数也。　星宿：宿者，音兽，列星也（中国古代天文学家称某些星的集合体，通以动物作其名，故音以兽也）；意指天际的群星，喻其多而与太空交流感应也。　 毛孔：指毛发的孔穴，喻其多而与太空交流感应也。　核心：指事物中起关节、主导作用的部份，喻枢纽的机构。　紫微星 ：星座名，帝星也，在北斗之北，为满天星辰对什么之驾驭；所谓众星拱北者指此也（论语为政篇第一章：子曰：“为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。”）。　玄关窍：乃灵性住于吾东说念主一身的所在地，为一身之驾驭。　 五行之星：指太阳系中之金、木、水、火、土五大行星，乃不息的依其轨说念而绕太阳运作家也。　五脏之气 ：五脏者，指心、肝、脾、肺、肾；气者，指其精神状态，小序功能运作也；意指心、肝、脾、肺、肾五脏，其功能乃不息的依其经脉而于一身运作家也。　星河：由许多恒星组成的天体，似一条银色的大河，又名河汉，乃依其旅途而运行。　 血脉：指东说念主身的血和条理，乃依其旅途而运行。　有象之体：指吾东说念主之肉身，乃有形有象而可见可触之色体也。　有象之天：指天上之太空，乃有形有象而可见可触之星体也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：关联词东说念主之与天地，又有何处是相同的呢？今以有形象可见可触之象界而作分析说明：天有日月，其共明而能照者，东说念主有二目，其共明而见者也；天有多而无数的列星，其可与太空交流感应，东说念主有多而无数毛发的孔穴，其可与太空交流感应也；天有主导作用的紫微星 ，乃为满天星辰对什么之驾驭，东说念主有主导作用的玄关窍 ，乃为一身之驾驭；天有太阳系中之金、木、水、火、土五大行星，乃不息的依其轨说念而绕太阳运作家，东说念主有心、肝、脾、肺、肾之五脏，其功能乃不息的依其经脉而于一身运作家也；天有由许多恒星组成的天体，似一条银色的大河，又名河汉，乃依其旅途而运行，东说念主有身中的血和条理，乃依其旅途而运行。处处皆同，此乃以有形有象而可见可触之色体，与有形有象而可见可触之星体而言也；所谓：“天体圆，故东说念主之头圆以象天，地体方，故东说念主之足方以象地”。

【重心】　以有象之体，与有象之天而言也。〔此乃借相以明其理者也。〕

【分析】　本段乃以有形可见者论之：日月与二目、星宿与毛孔、紫微星与玄关窍、五行之星与五脏之气、星河与血脉；其各自之功能均相同者也。

　　再以理、气、象三天言之：东说念主之“灵性”，来自“理天”；是以东说念主死，身体腐坏，此性永存，复还于理天。

【简释】　理、气、象三天：理天者，指笼统之真空，绝对真理之境地也；气天者，指太极之阴阳，相对气数之境地也；象天者，指皇极之万象，有形有相之境地也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤再以理、气、象三天言之：东说念主之“驾驭吾东说念主一身之人道（理性）”，来自“笼统之真空，绝对真理之境地”；是以当东说念主身后，身体腐坏而归化大地，此性则永恒存在，复还于理天。

【重心】　“灵性”，来自“理天”，东说念主死而此性永存，复还于理天。〔以上之文有言：“何处来的何处去”，灵性乃吾东说念主之本然理性，既来自理天，东说念主身后当复还于理天。〕

【分析】　本段乃指出：东说念主之“灵性”乃来自“理天”；是以东说念主死，而此性永存，复还于理天者也。

　　东说念主之“魂魄”，来自“气天”；东说念主于死时，气仍还于太空，此乃与气天重复；是以来自气天，复归于气天。

【简释】　“魂魄”：一指心身的又名，魂是心识，有灵用但无形，魄是有形的身体，是心识的依处；另指东说念主的灵魂（气性）；此处意指属阴阳二气之灵魂也。　气：指阴阳二气之灵魂。　 太空：指天际的辽远部份，即地球大气层之外的空间。　此：乃指太空。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：东说念主之“阴阳二气之灵魂（气性）”，来自“太极之阴阳，相对气数之境地”；东说念主于死时，此阴阳二气之灵魂仍还于大气层之外的空间，此太空亦属阴阳二气之界，故与气天重复；由是可知，来自气天，复归于气天。

【重心】　“魂魄”来自气天，东说念主于死时，复归于气天。〔魂魄乃带罪之灵，于阴阳二界之中不息轮回，二界乃属气界，故东说念主死当复归于气天。〕

【分析】　本段乃指出：东说念主之“魂魄”，来自“气天”，故于死时，复归于气天者也。

　　东说念主之“体魄”，来自父母“有象之天”，身后复还于象天，葬于黄土，倏即毁灭。

【简释】　父母：即爹娘。　“有象之天”：指天上有形有象而可见可触之星体（地球）；意即象天（皇极之万象，有形有相之境地）也。　葬：掩埋逝者也。　 黄土：一指地之下；一指大地。　倏即：倏者，音叔，忽然也；即者，坐窝就；意指忽然坐窝就也。　毁灭：指透辟地败坏、消灭。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：东说念主之“身体（质性）”，来自父母“皇极之万象，有形有相之境地”，身后复还于象天，掩埋逝者于大地之下，忽然坐窝就透辟地败坏、消灭。

【重心】　“体魄”，来自父母“有象之天”，身后复还于象天。〔父精母血，乃东说念主之质，属象界之物，身后当复还于象天。〕

【分析】　本段乃指出：吾东说念主之“体魄”，乃来自父母“有象之天”，故身后复还于象天者也。

　　由此三者证之：东说念主之与天同体，清楚明矣。惟叹一般荒淫无度之东说念主，不知求自性于长生，只知为混水之鱼，过一时说一时，与兽类共争饮食之欲，岂不失为东说念主之身价者哉？

【简释】　此三者：指以上以理、气、象三天之分析。　清楚：指昭着易辨，即言容易看出或嗅觉到，非常昭彰。　明：清楚，表示。　 荒淫无度：喻一生昏庸，如在醉梦中，狗马之劳（不解事理之迷东说念主）。　求自性于长生 ：求者，寻觅、探索也；自性者，指自我之人道；长生者，宗教家称灵魂不灭为长生，即长生不死之意；全意乃指寻觅与探索能令自我人道得以长生不死之方法。　混水之鱼：混者，掺和也；意指掺和于水中之鱼类，只知自身存在之世界而不晓得别的世界（只见水界而不见陆空二界）也。　过一时说一时：乃言过得了一段时间便只说得出这段时间（心识随物而转，见境境，遇情生情），即指凡事到时再算而不为前途想之意，所谓草草了事者也。　兽类：指动物之总称。　 饮食之欲：指一切动物本能之贪欲。（东说念主之饮食十二阶段：不思、不晓、识、求、取、拣择、搵、好、贪、谋、争、不可）。　东说念主之身价 ：指东说念主类之身分价值，乃言于六说念万灵中，只消东说念主灵可得说念而修、行、了以至成说念，所谓：“东说念主身难得”者也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤指明，由以上以理、气、象三天之分析而证之：东说念主类之与天地乃共同打得火热举座，昭着易辨而清楚了。惟叹一般一生昏庸，如在醉梦中，狗马之劳的东说念主，不知寻觅与探索能令自我人道得以长生不死之方法，只知作念一掺和于水中之鱼类，只知自身存在之世界而不晓得别的世界，过得了一段时间便只说得出这段时间，心识随物而转，见境境，遇情生情，凡事到时再算而不为前途想，与兽类一样，作出本能之贪欲而相互争斗，岂不是失去作为东说念主类之身分价值吗？其身价乃于六说念万灵中，只消东说念主灵可得说念而修、行、了以至成说念，所谓：“东说念主身难得”者也。古德云：“万劫千生得个东说念主，须知前世种来因，此身不向今生渡，更待何生渡此身。”

【重心】　求自性于长生。〔此乃觉者之志向，其为觉知自性轮复活死之苦，故有求自性于长生之乐；苏东坡居士有曰：“粥去饭来，莫把光阴遮面貌；钟鸣板响，常将存一火挂心头。”由是可知觉迷之别，而成就苦乐之分，吾等修士，切勿觉而复迷啊！〕

【分析】　本段乃指明：东说念主若荒淫无度而不知求自性于长生，而唯与兽类共争饮食之欲，实为失了东说念主之存在身价者也。

　　是以圣、佛，洞明东说念主生之真谛，立身行说念，作出震天动地之事功，而与天地同体，日月争气。

【简释】　洞明：指完全明白。　立身行说念：此句乃出自孝经开宗明义章第一；立身者，指己身有所缔造也；行说念者，指践行大路也；全意乃言己身有所缔造而践行大路也。　震天动地之事功：震天动地者，指举动影向极大之意；事功者，指奇迹之功德；全意乃指不灭之作，足以垂教后世之德业。　天地同体：全意乃言天与地共同打得火热举座，喻其同寿也。　 日月争气：日月者，指太阳与月亮；争气者，指互显光辉；全意乃言太阳与月亮互显光辉，乃喻其共明也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：是以圣贤、仙佛，完全明白东说念主类人命真实的有趣，故己身有所缔造而践行大路，而作出举动影向极大之奇迹之功德，如是与天地共同合为一举座而同寿，与太阳月亮互显光辉而共明也。

【重心】　立身行说念。〔身立则稳而不倒，定也；说念行则通而无碍，慧也；立身为体，行说念为用，体用兼赅，定慧具足，成圣作佛矣！〕

【分析】　本段乃说出：通盘圣、佛，皆洞明东说念主生之真谛，故立身行说念，作出震天动地之事功，而与天地同体，日月争气者也。

　　故：唐尧“则天”，孔子“参天、配天”，孟子“事天”；此皆超越范围之外，而为驾驭范围之东说念主也；是以万世流芳，东说念主东说念主崇拜。

【简释】　唐尧：指帝尧。　“则天”：则者，指效法，遵照；天者，指天说念；意指效法天说念。此乃出于孟子一书之滕文公第四章之引孔子之言（原文）： 孔子曰：“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之；荡荡乎，民窝囊名焉。”〔意译〕孔子曾说：“尧作念君的德量是伟大极了！世上最崇高的事物，莫得再超越天了，唯独尧 的德量，能取法天说念而与天说念相应；他的德量是多么广远啊！百姓竟说不出适当的话来形容他。”　“参天、配天”：参者，指参悟；配者，匹对也，相当也；天者，指天说念；意指参悟天说念之理而至相当于天说念也。“参天”，此乃出于论语阳货十九： 子曰：“予欲痛楚。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”〔意译〕孔子 说：“天地间一切事物之理遍地流行，原不必在言语上见之，只消东说念主肯注重体会就好了。无奈这般学生们单在我言语上揣摩，这一切有趣，岂是我说得尽讲得完的么？从今以后，我想不再讲话了。”子贡听了，怀疑的说：“夫子如果真不讲话，那末咱们这些学生用什么来遵循传习呢？”孔子 说：“凡说念皆出于天，你看天可有什么话说！却是春夏秋冬四季，运行有序，百物滋长也很繁华；天那里说过什么呢？它明白的摆在目下，只消注重体会便得。”“配天”，此乃出于中庸一书之第三十祖述章： “仲尼，祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，说念并行而不相反。小德川流，大德敦化，此天地之是以为大也。”〔意译〕子思说：“孔子 远宗称述唐尧虞舜的有趣，并标明文王武王 的法例；上顺天时的循序变化，下依水土的地舆相宜。好比天地莫得一样不拿来施以扶持载负的，莫得一样不加以覆盖遮护；又好比四季的循序运行，日月的日夜轮换而光明。万物一王人滋长而不相互妨害，有趣一王人实施而不相互反背。小的德行分流束缚，大的德行厚化无穷。这即是天地是以能成为伟大之处，圣东说念主的德行就和天地一样！”及 第三十一至圣章： “唯宇宙至圣，为能明慧睿知，足以有临也；宽裕温存，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；王人庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以申明飘溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，东说念主力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。” 〔意译〕子思 再说：“惟有宇宙最大的圣东说念主，才能听出讲话的瑕瑜，看出事情的虚实，运出灵巧的心思，用出特别的目力，他那才干填塞监督众东说念主而多余；心肠是宽厚充裕的，本性是温存和平的，他那衡量填塞容得下东说念主而多余；发出来的主意，又坚决，又刚毅，他那决断的力量足以担任大事而多余；容态和礼貌，又庄重，又端正，他那威仪填塞使东说念主恭敬而多余；文章条理详密旁观，他那眼光填塞离别曲直而多余。东说念主有这五种德行存在心里，好比很大很深的源泉，经常流注出来，宏广无边如同上天，深远无底如同深潭。表现在外，东说念主民莫得不恭敬的；说出话来，东说念主民莫得不信仰的；作念出事来，东说念主民莫得不欢喜的。是以申明大大的充满在中国，传布到南蛮北狄。只消是船和车子可以到的地方，东说念主的气力，可以通的地方，天所覆盖的，地所载负的，日月所照的，霜露所降落的；凡是有血气的东说念主，莫得一个不尊重他亲近他的。是以说：圣德能配上天。”　“事天”：事者，指事奉；天者，指天说念；意指事奉本原的天说念。此乃出于孟子一书之尽心上篇第一章： 孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，是以事天也。妖寿不贰，修身以俟之，是以立命也。”〔意译〕孟子 说：“能极尽我方灵明的本心的东说念主，就能知说念我方的自然人道了；能知说念我方的自然人道，那就能知说念天理了。把守得住我方灵明的本心，并培养我方的自然人道，这就是事奉本原的天说念啊。对于人命的短或长，心里一点都不加疑虑，祇一心在教养我方的身心，恭候那命数，这个即是是以立定天所赋予的命了。”　超越范围：全意乃言超登佛国越过尘缘而跳出身故、六说念轮回之自觉圆满者。　之外：之外也。　驾驭范围：全意乃言驾驭、制栽存一火、六说念轮回之觉他圆满者。　 万世流芳：指好意思绅士传到后世。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明，是以：帝尧“效法天说念”以治民，其仁如天，其智如神，巍巍荡荡，民窝囊名；至圣“参悟天说念之理而至相当于天说念”而成万世之师；亚圣 “事奉本原的天说念”而浩然浩气长存。此等皆是除了如故超登佛国越过尘缘而跳出身故、六说念轮回之自觉圆满之外，而更为可以驾驭、制栽存一火、六说念轮回之觉他圆满的东说念主也，即觉行圆满者；是以好意思绅士传到后世，受每一个东说念主所钦敬信仰也。

【重心】　超越范围之外，而为驾驭范围之东说念主也。〔立志渡己渡东说念主，方得万世流芳，东说念主东说念主崇拜；故儒有：“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”之志者也。〕

【分析】　本段乃说明：唐尧“则天”，孔子“参天、配天”，孟子“事天”，故均能成为超越范围之外，且为驾驭范围之东说念主也，如是万世流芳而得东说念主东说念主崇拜者也。

　　吾愿各位明慧、俊杰、智士，咸来效法古圣伟大之作风，成一位超越之圣神；如若将我方小瞧，生同草木，死为孽鬼，岂不羞哉！

【简释】　愿：但愿也。　明慧：指有才智的东说念主（体察天机者）。　俊杰：指有才能的英豪（识时达务者）。　智士 ：指明白事理而有聪敏的东说念主（觉性流露者）。　咸：音咸，都也，和也，同也，王人也。　古圣：指古时之圣贤。　伟大之作风 ：伟大者，指高超，超越一般的；喻指立下三不灭（立功、立言、树德）。　超越：意指超登佛国越过尘缘，即离苦得乐之意。　圣神 ：圣者，指东说念主格完善，且学问最精深的东说念主；神者，指不屈凡的，特别高超的，即言天上的东说念主；全意乃指求得真说念而修、行、了，以至成说念者。　小瞧：指轻蔑不加意思意思。　草木：指草与木之只能滋长而不可解放活动（言行思想）的生物。　 孽鬼：孽者，指恶因（罪孽）；鬼者，指阴魂（鬼魂）；全意乃言作下恶因而带罪业的阴魂。　岂不羞哉 ：岂者，暗示反问，与“怎样、何处、难说念”的说念理相同；羞者，耻也；哉者，助词，与吗，呢意同；叹词，与哪，啊意同；全意乃言难说念不是可耻吗。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤但愿各位：体察天机者、识时达务者、觉性流露者，尔等皆为先知先觉，闻善即喜者，王人来效法古时圣贤之高超特有作风，立下三不灭，成为一位求得真说念而修、行、了，以至离苦得乐的成说念者；如若将我方轻蔑而不加意思意思，生时如同草与木之只能滋长而不可解放活动的生物，身后则成为作下恶因而带罪业的阴魂，难说念不是可耻吗！

【重心】　明慧、俊杰、智士。〔三者皆有佛缘之东说念主，乃于宿世修慧，故其觉性不失；明慧乃困而知之者，俊杰乃学而知之者，智士乃生而知之者；然中庸二十问政章有云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。”知者，觉也，唯觉性不失方可求说念而成说念者也。〕

【分析】　本段乃说出：觉性不失之明慧、俊杰、智士者，均应效法古圣伟大之作风，而成一位超越之圣神者也。

【主题】　天与东说念主。

【主旨】　天东说念主合一。

【论断】　东说念主贵自知，心腹之全能与不可，有限与无限，方可阐述东说念主之妙用而配三才。东说念主之妙聪敏乃全能无限，所谓：“照见谓之智，能具众理了解谓之慧”，即自性般若之良知良能也；东说念主之才识气派乃不可与有限，故吾东说念主体能与技能均有好多不足动物之处，其所学之才识亦未达究竟者也。然东说念主得称为：“万物之灵”者，乃指其本自具足之般若妙聪敏，实比其他动物较易阐述，故可藉其悟说念修行而成圣神； 中庸正人十二章 云：“正人之说念，费而隐。匹俦之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不知焉。匹俦之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不可焉。”由是可知自知之重，若无心腹知彼，大都变成自卑或自傲，西哲言其两者均孖生共存，其性实偏两头而不达中庸，皆过与不足也；如是当无效法古圣伟大之作风，藉“则天、参天、配天、事天”以达天东说念主合一，而成一位超越之圣神者也。

【十五】“信奉天地鬼神”，不是迷信吗？这是哄愚夫愚妇的！我一个文告学士，也来敬佛，岂不好笑？

【简释】　信奉：指信仰奉行。　天地鬼神：鬼神者，二气之良能也；程子 认为鬼神为天地之功用，造化之迹（说念），鬼之说念，屈而不伸者，得其阴气之正，神之说念，伸而不屈者，得其阳气之正；鬼为阴之灵，神为阳之灵，鬼神乃灵之精者（性灵），故生前修德，归天谓之神，在生失德，身后谓之鬼，一般言，鬼为迷，神为觉，性之正派光明为神，性之鬈曲不解为鬼；总言之，因鬼神二者变化之妙，东说念主莫能测，给东说念主有忐忑不安的嗅觉。由以上可知其义有二：一为天地间之阴阳二气（天地之真理，即说念也）， 易云：“一阴一阳之谓说念”者也；一为吾东说念主身中之性也，性直为神，性曲为鬼（灵之精者，即性灵也）。全意乃言天地间之阴阳二气（说念），与天上之阳灵及地下之阴魂（性灵）者也。　哄：音控，指说谎言骗东说念主。　愚夫愚妇 ：指愚陋无知的男女。　文告学士：文者，指文章；书者，指竹素；学士者，一指大学毕业生，一指研究学问的东说念主；全意乃言于文章竹素中研究学问的东说念主（学问份子）。　敬佛：指敬仰仙佛。

【分析】　此乃一般所谓学问份子，自认为活在这个科学时间，其所受之训导，均以科学为依据；以为科学证明得到的方委果其为有，对于“天地鬼神”之事并未有深入研究，故以为并无科学根据，认为这不过是一些无学问之愚夫愚妇，甚为好笑的迷信想法，故有此一问也。

诗曰：训导荣史孔为尊　　伊言鬼神德盛深 　　　况尔末法俗学士　　焉敢慢圣逞自重

【简释】　训导：指对于东说念主民的教化培养。　荣史：荣者，指有好名誉，受东说念主赞叹和尊敬（光荣）；史者，乃言记叙亘古亘今事物的变迁和沿革的书，即指过去事实的记载（史册）；意指于史册中有光荣的记载。　 孔：指至圣孔子。　尊：一指地位或辈份高（尊贵）；一指着重（尊重）。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出，若以对东说念主民的教化培养有所孝敬来说，在史册中有光荣记载的，则以至圣孔子之地位与辈份为高，亦为众东说念主所着重。

【简释】　伊：代名词，指他、她、彼之意。　鬼神德盛深：德者，朱 注：“犹言本性功效”；盛者，博大也，此处乃指伟大到顶点之意；深者，指精微，周折，复杂，不易了解的；全意乃言天地间之阴阳二气（天地之真理，即说念也），与天上之阳灵及地下之阴魂（灵之精者，即性灵也），其本性功效乃博大而精微，不易了解的；此乃出自中庸第十六鬼神章： 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而弗闻，体物而不可遗。使宇宙之东说念主，王人明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”。〔意译〕孔子 说：“鬼神所作念的，的确达到极顶了！看祂不见，听祂也无声；但是祂体诸多样事物，却是莫得一样遗漏的，使宇宙的东说念主，人人都斋戒清洁，穿征服，去事奉祭祀祂。祭祀的时候，就像到处都是充满鬼神灵气的形式，如同在上，如同在左右四周。诗经 上说：‘神的来临，不可预先猜得的，若何可以冷遇祂呢？’那鬼神本是隐微的，却又是这样昭彰，可见东说念主的赤忱，是这样不可秘籍的啊！”

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说出，孔圣亦曾有所言及：“天地间之阴阳二气（说念），与天上之阳灵及地下之阴魂（性灵），其本性功效乃博大而精微，不易了解的。”此说于中庸第十六鬼神章中有载。

【简释】　俗学士：俗者，普通也，平凡也；意言普通且平凡之研究学问者。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤于更进一层来说，指明吾等只不过为末法时期中，一个普通且平凡之研究学问者，其所学者亦只是末下之有为法。

【简释】　焉敢：焉者，音烟，此处指焉能之意；敢者，冒昧也；全意乃言那里能够冒昧也。　慢：指傲慢。　圣：此处乃指圣东说念主。　 逞：指放任，自显之意。　自重：尊者，一指地位或辈份高（尊贵）；一指着重（尊重）；意指自我认为地位或辈份高而作自我尊重（吹法螺）。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤：如是那里能够冒昧而傲慢的对待圣东说念主，且放任的自我认为地位与辈份高，而作自我尊重的睥睨一切也。正所谓：“满腹文章不达存一火；读破万卷一窍欠亨。”者也。

【重心】　一：孔为尊。〔孔子所言之学理，世称孔学，实乃言东说念主性之学问，为作念东说念主法则。孔子 圣之时者也，其学问说念德足以贯古今，通中外；其学实包括近代之形而上学、伦理学、政治学、经济学、社交学、社会学、东说念主群学、心理学、卫生学等，所谓无所不包罗也。贤者识其大，不贤者识其小，实为可经、可久、可权、可法者，故称其尊也。〕　二：鬼神德盛深。〔博大精微之鬼神，非至诚无以感而通之。 中庸 有云：“诚则明矣。”又云：“唯宇宙至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽东说念主之性；能尽东说念主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”更云：“至诚之说念，可以前知；国度将兴，必有祯祥；国度将一火，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。”〕　 三： 末法俗学士。〔末法者，乃言季世所学之有为法，其法乃为有漏，因处于不良世风之下，其所学者，皆不离一切有形有象，是以易其相而执之，故不可清静悟入究竟而生烦恼者也；俗者，欲也；俗学之士，虽为学问份子，惜三毒未除，故其所知亦为有限者也。当中可分示四等：一乃正法脱俗学士，其为至上者；二乃正法俗学士，其为次之者；三乃末法不俗学士，其为再次者；四乃末法俗学士，其为至下者也。〕　 四：慢圣逞自重。〔乃言：“踩低别东说念主而举高我方”之流者也。〕

【分析】　本诗乃指出训导界之至上者乃以孔学为尊，其至诚之说念，实感通鬼神之德甚为盛深；而吾等末法俗学之士，其所识者实为有限，如此焉能慢圣而逞自重者也。

　　生于社会，其作为必本乎功令，始为公民完东说念主。犹如幼稚学子，学写字然，必本于影仿，习之既久，造诣方深；如不照影仿而写，其能造有优好意思成绩者，鲜矣！东说念主之处世亦然，必须以圣佛为圭臬，为标杆，为先导，为引线，将来才有崇高之东说念主格。

【简释】　作为：指有所举动。　本：指根据，按照。　功令：指端正法则。　公民：指有公权得插足选举的东说念主民。　 完东说念主：指说念德完备毫无瑕玷的东说念主。　幼稚：指年龄幼小，毫无阅历目力。　学子：指青年修业的东说念主。　学写字 ：学者，借鉴，效法也；写字者，指用笔作字；意言效法用笔作字。　影仿：影者，描绘也；仿者，指学别东说念主的形式去作念，即仿效也；全意乃言描临摹效也。　习：一指学过后再反覆学，反覆练；一指研究、借鉴，向东说念主请示。　 既久：既者，如故也；久者，指时间永恒；意指如故时间永恒。　造诣：读燥伪，指学问、技艺达到一定的高度。　方深 ：方者，指才是之意；深者，一指进程高，很也；一指精微；全意乃言才是进程高而精微也。　照：指依据，按。　造有：造者，音燥，到也，去也，即造就之意；有者，指有成；全意乃言培养使有作为也，即造就而有所成之意。　优好意思：指优良好意思好。　成绩：指已见的事绩或功绩。　鲜矣：鲜者，音冼，少也；矣者，文言语助词，跟“了”、“啊”字相当；全意乃言甚少啊。　 处世：指与众东说念主叮嘱。　圭臬：指制造器物时所用的模子，扩充为可以效法的事物（榜样）。　标杆 ：树梢叫“标”，又标者，指范式，规格，方针物；杆者，指较长之木棍；意指所仰望得到足以范式之方针物。　先导：指在前率领。　引线：引者，带领也；线者，指经由的路；意指带领经由的路。　 崇高：指超越通常。　东说念主格：东说念主的品行。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤指出：凡是生涯于团结阶级的群体之中，其一切之有所举动，必须根据及按照端正之法则，方可成为一个有公权得插足选举的东说念主民，更称得上为一个说念德完备毫无瑕玷的东说念主。犹如一个年龄幼小，毫无阅历目力而正在修业的东说念主，于效法用笔作字来说，必须根据及按照描绘而仿效，如是如故时间永恒的学过后再反覆学，反覆练，且研究、借鉴，及向东说念主请示，其写字之学问、技艺，才可达到一定的高进程而精微也。若然不依据及按描临摹效而锻练写字，其能造就而有所成至优良好意思好的功绩者，甚少的啊！东说念主的与众东说念主叮嘱亦是一样，必须以圣贤仙佛为榜样，为所仰望得到足以范式之方针物，为在前的率领，为带领经由的路，将来才有超越通常的品行。正如 墨子所云：“受其教而效之，方则有成”者也。

【重心】　必须以圣佛为圭臬，为标杆，为先导，为引线，将来才有崇高之东说念主格。〔圣佛乃三天之大觉者，三界之导师，世间之完东说念主，其所发而行之四宏誓愿：“众生无边誓愿度”当可作为吾东说念主之圭臬，“烦恼无限誓愿断”当可作为吾东说念主之标杆，“法门无量誓愿学”当可作为吾东说念主之先导，“佛说念无上誓愿成”当可作为吾东说念主之引线，如是才有崇高之东说念主格，即言达至无上正等正觉者也。〕

【分析】　本段乃以：生于社会而为公民完东说念主，与幼稚学子之学写字，其作为必本乎功令与影仿，方可成其事，而引出东说念主之处世亦然，必须以圣佛为圭臬，为标杆，为先导，为引线，将来才有崇高之东说念主格者也。

　　现在尔东说念主既以学士自居，或言：“我是二十世纪原子时间之东说念主，敬神拜佛，是为好笑！”对的，我承认尔等如此思想高明。但是，今时之社会，日日鼓舞，文化亦日日上升，而“真理”也日日进于真切也。尔为中国东说念主，我将一中国训导之鼻祖论之：

【简释】　自居：居者，任也，当也；意指自任也。　或言：或者，指某东说念主，有东说念主；言者，说也；意指有东说念主说。　二十世纪 ：一百年为一生纪，意指公元二零零零年代也，即由公元一九零一年起计至公元二零零零年内之一段时间。（录自李察之问到底 ：二十世纪是怎样的？这是十分值得研究的问题，就好像“地球是怎样的”一样。身为二十世纪末期的东说念主，有必要知说念这时间的面貌；但这和地球是圆是方不同，抽象得多。本来，二十世纪是科学最发达的世纪；但是，二十世纪又是最丧失理性的世纪。四个东说念主类有史以来最具魔力的独裁者，都在二十世纪出现；而因为崇拜独裁者而兴起的猖獗式人人通顺甚而战争，亦然二十世纪的事，死东说念主也最多。从艺术的角度看，二十世纪的艺术家，不谋而合，都是反理性、反逻辑的；画家 毕加索，文学家乔哀斯，戏剧家贝克特，音乐家史特拉文斯基，作品都是无厘头，难懂之极，但影响深远。最理性的时间，有最不睬性的产物，为什么？咱们将往何处去，你知说念吗？）　原子时间 ：时间者，指历史上的某一时期；全意乃言科学已至发现物资分至最隐微的微粒，更而可以运用其能量（原子能）的时期；喻受科学发达之影响，什么均以科学根据为证时期。　敬神拜佛 ：敬者，指敬仰；神者，指不屈凡的，特别高超的，即言天上的东说念主（神明）；拜者，指崇拜；全意乃言敬仰不屈凡的，特别高超的神明，与崇拜觉行圆满而悲智双运的大圣东说念主。　好笑：即好笑。　承认 ：指我方供认为事实，有暗示肯定，同意，认同之意。　思想：乃言心理学上指教化和思虑所生的现象，即念头或想法。　高明：指学识高远之东说念主。　日日：每天也。　鼓舞：推者，指用劲使事情展开；进者，指上前，进取挪动；意指用劲使事情展开而上前进取挪动。　上升：指提高。　进：指上前，进取挪动。　真切：指实在也。　中国：是世界端淑发达最早的国度之一，位居帕米尔高原之东，面积九百六十万方公里，东说念主口约八亿，是世界上东说念主口最多的国度，且多民族，汉族约占百分之九十四，少数民族共有五十四个。　 鼻祖：指鼻祖，相传东说念主体滋长自鼻肇始故称。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：现在尔东说念主既以研究学问的东说念主为自任，有东说念主说：“我是一个活在公元二零零零年代，科学已至发现物资分至最隐微的微粒，更而可以运用其能量（原子能）的时期的东说念主，敬仰神明与崇拜仙佛，是为愚笨的行径而使东说念主失笑啊！”　院长大东说念主 矜恤亦认同为对，且同意尔等想法及学识如此高远。但是，今时之社会，每天如是的用劲使事情展开而上前进取挪动，东说念主类的端淑进步，亦是每天提高，而“如实的义理”亦如是进于实在也。尔等既为中国东说念主，　院长大东说念主矜恤再将中国训导之鼻祖论之：

【重心】　训导之鼻祖。〔训导乃指思想言行之说念德训导；鼻祖乃众东说念主所称认者，非自命之号者也。百工技艺，皆有其鼻祖，若求技艺有所成才，必尊其师，重其说念方可者也。〕

【分析】　本段乃言：对现在之东说念主，妄以学士自居而作一训导，故引出中国训导之鼻祖以论之，而作为一反思者也。

　　孔圣为历世明哲之圣祖，尚不敢自居；何况对天地鬼神，信仰之深，诚非信佛之东说念主可比。试看孔子之言曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”又曰：“洋洋乎，如在其上，如在其左右。”以郊社之礼，斋明盛服，祭 天主；此圣经所载之，至为周详。因其信仰之切，天东说念主共悦， 天主始敕封为“文宣王”，东说念主世永祀为“万世师”。尔为圣东说念主之学子学孙者，焉能目圣东说念主之所为，为好笑哉？好笑者，读圣东说念主之书，不行圣东说念主之行也。

【简释】　明哲：指贤明之士。　圣祖：指圣东说念主之鼻祖。　深：指进程高。　信佛之东说念主：指一般之释教信徒。　可比：指可以比拟。　试看：尝试搜检。　孔子之言曰：此乃出自中庸第十六鬼神章，与上之鬼神德盛深条同参。　“鬼神之为德，其盛矣乎！”：为德者，犹言本性功效（说念与性灵之显现）也。盛者，大也，此处乃指伟大到顶点之意。全意乃言说念与性灵之显现，多么的伟大呀。　又曰：同上出自中庸第十六鬼神章。　 “洋洋乎，如在其上，如在其左右。”：洋洋乎者，指流动充满之意；全意乃指到处充满说念与性灵之气，如在吾东说念主头之上与身之左右一样。　郊社之礼：此句乃出自中庸第十九达孝章 ；郊者，指祭天，天犹父也；社者，指祭地，地犹母也；前者是以敬皇天，事天主也，后者是以礼后土，祈熟年也；古皇帝冬至祭天曰“郊”，夏至祭地曰“社”；全意乃言行祭天地之大礼也。　斋明盛服：此句乃出自中庸第十六鬼神章 ；斋明者，即斋戒明洁之意，斋戒乃诚其意也，明洁乃涤其心也，（古代斋后必穿明服，而明服是祭祀礼节上穿的，用完即除掉，不可穿到室外的）；盛服者，指好意思盛之祭服，谓正衣冠也；全意乃言诚其意、涤其心、正其衣冠以承祭祀也。又，斋谓王人一其意志，东说念主心有欲，散漫不王人，故古东说念主将祭，必先变食迁坐，以自王人洁也。祭统 云：“斋者留意之至也，是以交于神明也。”又云：“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，心不苟虑，昆玉不苟动。”此圣东说念主斋明盛服，以诚敬之心以敬奉　天主。　祭：指祀鬼神的典礼。　圣经 ：指圣东说念主的著述，此处乃指中庸一书。　载：录也，刊登也。　切：指恳挚。　天东说念主共悦 ：天者，指天上之神佛；东说念主者，指地上之东说念主类；共者，一同也，王人也；悦者，指喜欢，佩服；全意乃言天上之神佛与地上之东说念主类一同喜欢和佩服也。　敕封：敕者，指古时称帝王所发的诏命；封者，指古时帝王以地皮爵位赐东说念主；全意乃指　　皇诏命所赐爵位。　“文宣王”：乃指孔子卒后，至唐朝开元二十七年，追谥孔子为文宣王。　东说念主世：指东说念主类的世界（东说念主世间），即六说念之东说念主说念。　 永祀：永者，指久远（永恒），长久的；祀者，祭也；全意乃言永久得享祭祀之礼。　“万世师” ：即万世之师，万世者，指永远流传到后世之意；师表者，指其东说念主德业精深，可以为他东说念主所效法及规范；全意乃指其东说念主德业精深，可以永远为后众东说念主所效法及规范。　学子学孙：学者，指研究学问的东说念主；子孙者，指后代；全意乃指为研究学问的东说念主之后代。　 目：指月旦。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：孔圣为以往贤明者之圣东说念主鼻祖，尚不敢自居为圣；何况对天地间之阴阳二气（说念），与天上之阳灵及地下之阴魂（性灵），所言之理信任不疑，所为之德仰慕效法，对其信仰进程之高，实在不是一般之释教信徒可以比拟者也。尝试搜检中庸第十六鬼神章，所载 孔圣之言曰：“说念与性灵之显现，多么的伟大呀！”又曰：“到处充满说念与性灵之气，如在吾东说念主头之上与身之左右一样。”以行祭天地之礼，诚其意、涤其心、正其衣冠以承祭祀　炉火纯青的驾驭；以上之事实，于中庸 一书中有所记载，且甚为周密而详备也。因其信仰之恳挚，天上之神佛与地上之东说念主类一同喜欢和佩服也；如是　天主始赐其爵位为“文宣王 ”，而在东说念主世间则永久得享祭祀之礼，因其德业精深，更永远为后众东说念主所效法及规范。尔等既为圣东说念主之研究学问者之后代，怎样能够月旦圣东说念主之所作所为，为愚笨的行径而笑之？好笑其愚笨的行径者，读圣东说念主之书，而不行圣东说念主之说念也。

【重心】　一：孔圣为历世明哲之圣祖。〔孟子曰：“孔子，圣之时者也；孔子之谓集大成。”此言孔子之称圣，乃集诸圣之大成，故其学乃非论何东说念主何时何地均可应用者也。〕　二： 读圣东说念主之书，不行圣东说念主之行也。〔子曰：“古之学者为己，今之学者为东说念主。”乃指古之东说念主念书为了充实我方，故以明理为重；今之东说念主念书为了别东说念主认同，故以名利为重；圣东说念主之行，乃求自觉觉他而至觉行圆满，而季世小东说念主之行，乃名利双收而欢乐自私心欲，是以虽读圣东说念主之书，而不行圣东说念主之行者也。〕

【分析】　本段乃引孔圣对天地鬼神信仰甚深，其说念成天上而敕封为“文宣王”，名留东说念主世而永祀为“万世师”；于此而指出：“尔为圣东说念主之学子学孙者，焉能目圣东说念主之所为，为好笑哉？好笑者，读圣东说念主之书，不行圣东说念主之行也。”

　　再者，举凡圣、佛、仙，皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，率领群伦。如孔子、如来、老子、耶稣、穆圣诸东说念主，其所一言一行，一举一动，皆合适说念德礼义，为万世不可变革之真理；是以孔与佛、老 三圣，为中国亿兆东说念主民之圭臬，耶稣、穆圣，亦为欧西各国东说念主民之圭臬，历数千年来，凡大智之东说念主，对圣佛之作风，谁敢有所狡辩？故对 天主、圣、佛之信仰，是众东说念主之不可少者。

【简释】　再者：指其次。　举凡：举者，全也；凡者，指通盘的；意指全部通盘的。　天之明命：天者，指　天主 ；明者，指公开的，不保密的（昭着）；命者，指诏命；全意乃指承　天主之昭着诏命。　投生：指降世为东说念主也。　教旨：赐教化宗旨。　率领：指率领并率领。　群伦：指一切的东说念主民。　说念德礼义：说念德者，与仁义并称，即东说念主类必由的说念路和理性；礼者，指东说念主所履行的法则；义者，指刚正合宜的行径和有趣；礼义者，指礼门义路，即言礼义乃为东说念主所必由之路；全意乃言作念东说念主之说念。　变革：指根蒂的革新和调动。　亿兆：指极大大量。　欧西：欧者，指欧洲，乃欧罗巴洲的简称，世界七大洲之一；西者，指地球之西方；全意乃指 欧洲与西方。　历：指经过。　大智之东说念主：指有学识教养的东说念主，即聪敏高超者。　狡辩：指不承认。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：其次，全部通盘的圣、佛、仙，皆奉令承　天主之昭着诏命，降世为东说念主以适当时世的机运，雄壮昌明其教化宗旨，率领并率领一切的东说念主民。如孔子、如来、老子、耶稣、穆圣 诸东说念主，其所一言一行，一举一动，皆合适作念东说念主之说念，为永远不可革新和调动的最如实之义理；是以孔与佛、老三圣，为中国极大大量老百姓之榜样，耶稣、穆圣，亦为欧洲 与西方各国东说念主民之榜样，经过数千年来，通盘的聪敏高超者，对圣佛之作风，谁敢有所不承认？故对　天主、圣、佛之信仰，是众东说念主之不可少者。

【重心】　皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，率领群伦。〔十三课有言：圣哲为“象天”之主。一切圣哲，皆奉命承愿而来，其方针乃昌明真说念以施教化，率领群伦以行东说念主说念而登天说念；故其思想言行皆足以影响后世而作为正宗主流者也。〕

【分析】　本段乃说出：诸圣、佛、仙，皆奉　天之明命，而投生应运，昌明教旨，率领群伦者；是以历数千年来，凡大智之东说念主，对圣佛之作风，谁敢有所狡辩？故对　天主、圣、佛之信仰，是众东说念主之不可少者。

　　今世之东说念主，即使无宗教信仰者，及至危难之时，亦呼仙求佛；不管众东说念主信仰与否，皆不可消除圣佛之圣德，何况不可背离圣佛之教化。既然信之、尊之、钦之、佩之，然则不敬奉者，未之有也。

【简释】　宗教：指以神说念设教，使东说念主有所宗而仰，有所教而信者也。　危难：指危机与灾难。　呼仙求佛 ：呼者，唤也，叫也；求者，恳请也；仙佛者，乃指诸圣贤仙真佛祖菩萨；全意乃言叫唤恳请诸圣贤仙真佛祖菩萨以解救。所谓：“悲极呼青天，痛极唤爹娘”者也。　消除：指扫灭。　圣德：乃言圣哲之德行。　 背离：指违背与离弃。　教化：指以训导而感化东说念主民。　信之：信者，指莫得可疑之处（信任）也；意指对其信任也。　尊之 ：尊者，着重（尊重）也；意指对其尊重也。　钦之：钦者，恭敬（钦敬）也；意指对其钦敬也。　佩之：佩者，指心悦诚服（佩服）也；意指对其佩服也。　敬奉：指恭敬尊奉。　 未之有也：未者，莫得，不曾，跟“已”相对；全意乃言从不曾有过。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤：今世之东说念主，即使莫得宗教信仰者，及至危机与灾难之时，亦会叫唤恳请诸圣贤仙真佛祖菩萨以解救，所谓：“悲极呼青天，痛极唤爹娘”者也；不管众东说念主信仰与否，皆不可扫灭圣佛之德行，何况不可违背与离弃圣佛之教化。既然对其信任，对其尊重，对其钦敬，对其佩服，然则不恭敬尊奉者，从不曾有过者也。

【重心】　不管众东说念主信仰与否，皆不可消除圣佛之圣德，何况不可背离圣佛之教化。〔圣佛之圣德，明载经史，暗铭东说念主心，故其说念成天上，名留东说念主间，自然不可消除；圣佛之教化，乃真理大路，自然不可背离，是以中庸有云：“说念也者，不可移时离也；可离，非说念也。”故众东说念主信仰与否，亦不可狡辩其事之实在者也。〕

【分析】　本段乃指明：不管众东说念主信仰与否，皆不可消除圣佛之圣德，何况不可背离圣佛之教化者也。

　　吾今为一般不解天地真理，不信天地鬼神之庸夫，高声一叹，不知其将以何为归宿也？其愚之深，诚如顽石，结果仍不免鬼神之制裁审判，如不睁大眼睛，发大见解，将为遗笑万世之真愚夫矣！哈哈！ 三题释异，辞　　驾，再别诸弟返玉阙。

【简释】　天地真理：全意乃言天地之间最如实的义理。　庸夫：指庸俗的小东说念主。　高声一叹：指深情的感叹声。　愚之深 ：愚者，笨也，蠢也；深者，指进程高，很也，甚也；意言其愚蠢之进程甚高也。　顽石：指如石头之愚蠢无知。　不免：指免不掉，不大可能的。　制裁：指照章律拘束处罚。　审判：指法律上的审问和判决。　睁大眼睛：睁者，指展开眼看；大者，澈底完全也，又东说念主得一为大（放肆），指澈底完全的放肆（真）；眼睛者，指视觉器官，此喻慧眼，言其能澈底照见也；全意乃指展开澈底完全放肆的慧眼。　发大见解：发者，打开（开辟）也；见解者，指目力与解析（聪敏）；全意乃言开辟其澈底完全放肆的目力与解析，即开辟真聪敏也。　遗笑万世：遗者，留住也；笑者，指笑柄，即取笑的贵府；全意乃指永远的留住笑柄。　 真愚夫：真者，实在也；愚夫者，指愚陋无知的东说念主；意言实在乃为愚陋无知的东说念主。　三题：指以上之第十三、十四与本文十五课。　释异 ：释者，指说明；异者，不同也，分开也，特别的也；意指特别的说明。　玉阙：指天上的宫殿，即笼统理天也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤今为：一般不解天地之间最如实的义理，不信天地鬼神之庸俗的小东说念主，而发出深情的感叹声，不知其将以何为最后的落和结局也？其愚蠢之进程甚高，真如石头之愚蠢无知，结果仍然免不掉受天地之真理与灵之精者所制裁审判，如不展开澈底完全放肆的慧眼，开辟真聪敏，将永远的留住笑柄而成为实在愚陋无知的东说念主也！最后，　 院长大东说念主再矜恤的说出，以上之第十三、十四与本文十五课，如故特别的说明过，其后拜别　　皇，再阔别吾等而复返笼统理天；于此可见　院长大东说念主之无东说念主无我而知礼守礼也。

【重心】　睁大眼睛，发大见解。〔大眼睛与大见解乃吾东说念主本有之般若妙智，故佛云：“众生皆有佛性。”能睁能发，必凭信仰之心力，然信仰之心力得以立，则又凭虚心修业而得者也。〕

【分析】　本段乃指出：如不睁大眼睛，发大见解，将不解天地真理；不信天地鬼神，结果仍不免鬼神之制裁审判，而成为遗笑万世之真愚夫矣！

【主题】　信仰。

【主旨】　躬行所信所仰。

【论断】　“读圣东说念主之书，不行圣东说念主之行”，滚滚者宇宙皆是也，哀哉！同样，宗五教圣东说念主之教而不行其圣说念者，众也！不雅乎众东说念主，皆如俗云：“讲一套作念一套”，所谓：“口不对心”者也；更甚者，大扬其邪说而自以为正，曲解圣训而自以为通，诚如大德所云：“学说念一年，佛在目下，学说念三年，佛在西天，再学三年，佛在牛角尖。”吾等修士，可有反思是否入于此流者乎？

【总论】　以上三课之文，皆论“断疑”之理：第十三课乃言“对佛与天之不解而起疑”，故以“理气象三天”而说明断之；第十四课乃言“对天与东说念主之不解而起疑”，故以东说念主乃“万物之灵”，与天、地并而谓之“三才”，及引古圣有言：“天东说念主同体”而说明断之；第十五课乃言“对信仰天地鬼神之不解而起疑”，故以“孔圣之信仰”而说明断之者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十三课乃应“修业”者而立，故以谚云：“东说念主上有东说念主，天际有天”之理而作接引者也；第十四课乃应“自卑”者而立，故以“圣、佛，皆洞明东说念主生之真谛，而立身行说念，作出震天动地之事功，而与天地同体，日月争气”而作饱读励者也；第十五课乃应“自傲”者而立，故以“ 孔圣为历世明哲之圣祖，尚不敢自居，何况对天地鬼神，信仰之深，诚非信佛之东说念主可比”而作委果可仰之典范，以令其低心者也。　不雅三课之步骤，可见　院长大东说念主 之循循善诱：首示以“记忆理天”而作指引，此乃修说念三方之“方位”；再示以儒家古圣藉“则天、参天、配天、事天”以达天东说念主合一，而成一位超越之圣神为证以作饱读励，此乃修说念三方之“方便”；后示以：“必须以圣佛为圭臬，为标杆，为先导，为引线”作信仰，且“躬行所信所仰”以作实践，此乃修说念三方之“方法”者也。

戊子十一月初旬日 干元运转应三阳，改盘换象拔贤人；

【简释】　干元：干者，卦名，喻天；元者，（名）根蒂也；（形）开动也；全意乃言天运根蒂开动之数，即指天地气数，元会运世之推行也。　运转：指通顺移转。　应 ：指应运，即适当时世的机运。　三阳 ：自开天辟地，以至天穷地尽，其间谓之一元；一元共有十二会，一会有一万零八百年，每会因气象的变迁而有数期之劫运。在一元期间，前六会半阳为生与长，后六会半阴为收与藏，万象也如此运行。以小而言之，如一年之间有春生，夏长，秋收，冬藏之轮转；以东说念主生而言，有幼、长、壮、老之变化；东说念主与物寅会王人降，东说念主物既生，遂接生、长、收、藏之数理运行。滋长之期，万灵驾驭之　 天主令七佛治世，以顺物之长，储藏之期，命三佛收圆，以顺物之归；滋长之期，东说念主物未及归原，故有圣东说念主驭世。第一代赤爱佛，第二代生养佛，是在卯会；第三代甲三春佛，第四代酉长庚佛，是在辰会；第五代空谷神佛，第六代龙野佛 ，是在巳会；第七代继天佛，是在午会之初。数运到了午会，临储藏之期，则有三佛收圆，即青阳第一期为燃灯佛，红阳第二期为释迦佛，白阳第三期为弥勒佛 。在午会之中，有八百年其间，仁风义俗，东说念主与东说念主都是相亲相爱，东说念主与兽之间亦然。然则在此八百年末后，因阳极阴生，东说念主心受阴气影响变化，渐趋恶毒，以致东说念主杀物，逐而东说念主杀东说念主，长久以来，积下了无数的血债，至今冤孽重重，罪恶滚滚。　天主 是至公忘我的，负债还债，欠命还命，使之大计帐，遂酿成三期大难。所谓三期大难，即是过去之青阳劫、红阳劫、与现在之白阳劫。　何谓青阳？此期乃天说念始降之时，按青阳时间，说念运的方位在东方，在天为元正，在地为春季；东方在五行中属木，五色中属青，故名青阳。　何谓红阳？按红阳时间，说念运的方位在南边，在天为亨正，在地为夏天，南边在五行中属火，火在五色中属红，故名红阳。既有春夏必有秋，既有青红必有白，故白阳紧接红阳运也。　何谓白阳？按白阳期说念运由南边转到西方，在天为利正，在地为秋季，又西方在五行中属金，金在五色中属白，故名白阳。此处乃指白阳期也。　 改盘：改者，变更也；盘者，（动）移运也，（名）说念盘；意指说念盘变更移运也，喻乱盘。　换象：换者，改变也；象者，指一切体式（现象）；意指改变了一切现象。　拔 ：录取也，举荐也。　贤人：指有功德于东说念主民的仕宦，喻有功德于众东说念主之办说念者。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：天运根蒂开动之数，已由三阳之青、红阳期，通顺移转而应运至三阳之白阳期，此乃说念劫并降之期；如是说念盘变更移运而改变了一切现象，藉此而录取有功德于众东说念主之修行者，以负重担而办说念也；所谓浊世出英豪者也。

【重心】　改盘换象拔贤人。〔改盘换象乃言气数之运转也，此乃共业所感；拔贤人乃言分真伪（淘汰），定品莲（降任）也，此乃选贤与能，所谓：“家贫出孝子，国难显忠臣，盘乱现圣真”者也。〕

【分析】　本段乃指出天运转移已至三阳之白阳期，说念盘于此亦呈错杂，实乃藉此淘汰而拔贤人，以负重担而办理收圆大事者也。

万教王人发昧天理，龙蛇混杂看眼光。

【简释】　万教：指繁密的教门，乃言术流动静之歪路左说念也。　王人发：王人者，一王人，同期也；发者，兴起也；意指同期兴起也。　昧天理 ：昧者，违背也；天理者，指自然的公理；意指违背了自然的公理。　龙蛇混杂：出处韩诗外传：“鱼目似珠。”乃言以鱼眼混在珍珠中，喻以假乱真。　眼光：指眼光。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：于此说念劫并降之期，繁密的教门，即术流动静之歪路左说念亦相应而同期兴起，更言其乃真命天说念，实则其有为之修行末法，乃违背了自然的公理；如是在以假乱真之下，实乃考验修行东说念主之眼光者也。

【重心】　龙蛇混杂看眼光。〔鱼目之歪路，乃卖弄其贪嗔痴之术者，真珠之说念门，乃显示其戒定慧之法者，两者均言救世，非有慧目智光者，实难辨明；所谓：“自古皆有冒牌货，无贪无妄可辨真。”〕

【分析】　本段乃说出一切之歪路左说念均应运而起，混于正说念门中亦言其乃传正法以救世者，真假之辨，实有赖吾东说念主之眼光者也。

趋势附热贪妄辈，错认迷途如羔羊；

【简释】　趋势附热：出自宋史：“马能趋势附热，看东说念主眉睫，以冀推挽乎？”意谓巴结、巴结、依附有权势地位的东说念主。　贪妄辈 ：贪者，指多求无厌（贪欲）；妄者，指乖张无知，胡乱的，非份地（休想妄求）；辈者，指东说念主们，东说念主等；全意乃言因贪欲而休想妄求的东说念主们。　错认：错者，指不正确的（过失）；认者，指辨别（辩认）事物；意指过失的辩认事物。　迷途 ：指走上了错路，引伸为趋向过失。　羔羊：指小羊，喻无知的众生。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：这考验正好试出谁是巴结、巴结、依附有权势地位的东说念主，因其贪欲而休想妄求，故对有为末法的神通显化，乖张无知的，胡乱的，非份地多求无厌；如此过失的辩认事物，自会走上了错路，恰是无知的众生最易犯上的过失啊！

【重心】　趋势附热贪妄辈。〔炎者，指侵扰；势者，指势力；末众东说念主心，皆趋势附热，诚所谓：“见高则拜，见低则踩”者，有谁旱苗得雨？多是锦上添花！吾等修士，当反思可有犯此者也。〕

【分析】　本段乃指明一班季世小东说念主，多为趋势附热贪妄之辈，如是以假而错认为真，定必误入迷途者也。

特此劝诫修羽士，独揽金线勿夷犹。

【简释】　特此：特者，特别的，专的，专为；此者，这样，这个也；意指特别的这样专为这个也。　劝诫：指申饬，使警惕。　独揽：掌持，适度，执持之意；即赤忱抱守者也。　 金线 ：金者，乃贵重之金属，其性甚佳，纯金不怕火真金不怕火，任烤任真金不怕火绝对不变，喻真说念；线者，乃指用棉、麻、毛、丝、金属等制成的细长条，用以研讨贯串，（如电线，乃用金属制成的通电的线）；意指天说念乃真真实实，不怕考验，金刚不坏之真说念，乃自古至今，串串相连，延绵继续，真宗真脉，真根真源，天命永续，如电线的通电，金线的通真说念，流传下来；全意乃指天命说念统相连之真说念也。　 勿：别也，不要之意。　夷犹：指心神蒙胧，往返不定之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明：故此特别这样的，专为这个问题而申饬修行正说念的东说念主，使之有所警惕；既有幸求得性理天说念，应执持天命说念统相连之真说念而修、行、了，切不要心神蒙胧，往返不定的怀疑而不精进啊！

【重心】　独揽金线勿夷犹。〔独揽者，守玄不雅心也；金线者，自性之谓也；勿夷犹者，定慧之功者也。〕

【分析】　本段乃说明于此特别向修羽士建议劝诫，祗要赤忱抱守天命真说念，自能定慧生而不夷犹者也。

予 考试院长，奉　　命，莅坛间，参过 天驾，再略解言。

【简释】　莅：到也，临也。　坛间：坛者，指用土木建成的祭台，喻说念场；间者，指一定的东说念主群、地点和时间的范围内；意指在说念场之中。　解言 ：解者，剖析也；言者，指所说的话；意指剖析所要说的话。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤报出佛号，见告乃奉了　　皇之慈命，到临说念场之中，向　　皇行过参驾礼后，再作粗陋的剖析以下所要说的话。

【重心】　再略解言。〔乃言每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十六课所论“真传与教法”而“求真传而施正法”；第十七课所论“说念之三真”而“证真说念”；第十八课所论“修行之法”而“依正法修行”；皆为本文诗词所论“真说念与天运”而“修真说念以应天运”之内容，加以延长者也。其意乃言：时至三期末劫，“真说念”乃应“天运”而降，其乃以“真传”度世，与一般之“教法”有别；“真传”乃“说念之三真”之一，实乃“真说念”所示“修行之法”。故吾等季世修士，当“修真说念以应天运”；只消“求真传而施正法”以“证真说念”，如是“依正法修行”，定可得成真果者也。〕

【分析】　本段乃言：　院长大东说念主乃承　　皇之慈命，莅坛而再略解言者也。

【主题】　真说念与天运。

【主旨】　修真说念以应天运。

【论断】　天运默然转，东说念主心密密迷，身处季世苦境，还迷而不惺悟，哀哉！智愚贤否，各有各迷；智者迷于法，愚者迷于教，贤者迷于善，否者迷于恶，呜呼！迷虽互异，然亦因贪妄，至令各现趋势附热之态；吾等虽已得闻真说念，若贪妄不除，亦是迷途一条。前东说念主有云：“邪东说念主修正说念，正说念变邪说念；正东说念主修邪说念，邪说念变正说念。”　不雅今说念着魔子四起，恰是乱盘之象，一切“假祖师”之流，各显魔术，各施邪法，各立歪论，各行恶说念；如是妄认金线，妄授真传，妄谈救劫；不知金线乃自性之觉光，不知真传乃本心之妙法，不知救劫乃悲智双运之糟跶。三者实乃自家真宝，缺憾不识内藏真宝而向外追寻假物，是以虽跟金线而觉光灭，得真传而妙法失，欲救劫而糟跶不；更甚者，不糟跶且贪权位而争夺，失妙法且执邪法而盲修，灭觉光且号祖师而自称者。是以吾等真修之士，应培觉光以认明金线，运妙法以悟真传，肯糟跶以成救劫，如此方为修真说念以应天运者也。

【十六】儒、释、说念、耶、回五教，同是一样吗？为什么所传的法，又不同呢？

【简释】　所传的法：传者，指障碍相及（传授）也；法者，指修行的方法；全意乃言传授门东说念主所修行的方法。

【分析】　此乃一班对五教略有建壮之东说念主，而今闻得天说念乃倡言万宗同源，五教合一之说，对于这个说法，未明其理，故有此一问也。

　　诗曰：五教原来是一家　　因地因东说念主设教法 　　　　　形色虽殊皆一理　　迷东说念主妄自论你他

【简释】　五教：指儒、释、说念、耶、回五教。　原来：即本来。　一家：指同在一处而活之眷属，即一门以内之意，喻同在一门真理以内之有趣。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出，儒、释、说念、耶、回五教，本来就是同在一门真理以内之有趣。

【简释】　因地因东说念主：指因应某个地域与某类东说念主种之意。　设教法：设者，筹办安排也；教法者，即指修说念的方法；意乃言筹办安排修说念的方法。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明，因为因应某个地域与某类东说念主种之原故，而在筹办安排之下，作出不同修说念的方法者也。

【简释】　虽殊：虽者，纵使也；殊者，指不同；意指纵使不同也。　皆：全也，都也。　一理：指团结真理。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤指明，五教外皮之办说念形相与色调纵使不同，但其内在所言之说念，则实足是团结真理也。

【简释】　妄自：指自作乖张无知，胡乱的之意。　论你他：论者，指争执（争论）；意指争论你的或他的。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤说出，只是一般昧理而又未求得真说念的东说念主，因不解其理之故，是以才会自我作出乖张无知、胡乱的争论你的或他的，而起离别相者也。

【重心】　一：五教是一家。〔诗曰：“儒足说念首释作身，耶心回口皆是真，五教圣东说念主阐性理，一步直超会娘亲。”〕　二：设教法。〔此乃悲智双运而施之佛法者也。〕　三： 形色虽殊皆一理。〔诗曰：“五瓣一花枝杈根，教万门千总一心，打得火热归笼统，一册散万理至真。”〕　四：妄自论你他。〔妄者，无明也；此乃三毒之所为，如是因利害关连（贪）、情绪问题（嗔）、偏执之见（痴）而争论东说念主我者也。〕

【分析】　本诗乃说明五教本是一家，缘乃因地与东说念主之不同而所设之教法有异，然形色虽殊而理皆一，唯一般迷而不解之东说念主才妄自论你他者也。

　　夫天之生斯民也，必教之以说念，而东说念主始得安堵乐业；倘生之不教，虽老头犹如孩童焉，其必无识无知，风气恶劣。是以宇宙之非圣、佛者，圣、佛则以孩童视之，而加护爱。

【简释】　夫：音符，文言中的发语词。　斯民：斯者，此也（这些）；民者，指东说念主类；意指这些东说念主类。　必：一定也。　教之以说念 ：教者，乃言指导与培养也；说念者，理也，指合法的事理（真理）；全意乃指以真理来指导与培养他者也。　安堵乐业：指稳固地生活、愉快地生活。　老头：指年岁大的东说念主（老东说念主）。　 孩童：指未成年的东说念主（幼童）。　无识无知：指缺乏学问，不解事理。　风气：指在一定时期中社会上普遍流行的风俗和习惯。　恶劣 ：指坏的，不良的。　非圣、佛者：喻迷而不觉者。　圣、佛：指先知先觉者。　加：指进程上有所提高（倍加）。　护爱 ：指亲爱保护。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，指出上天既是降生吾等这些东说念主类，一定会以真理来指导与培养他，而东说念主类才可得以稳固地、愉快地生活；假若生之不教，虽是活至一把年事之老东说念主，亦犹如幼童一样的缺乏学问，不解事理，如是逞其私欲而自会沾染了社会上，普遍流行坏的风俗和不良的习惯。是以宇宙之迷而不觉者，其先知先觉者则以孩童视之，而倍加亲爱保护者也。

【重心】　必教之以说念。〔三字经 云：“东说念主之初，性本善；性周边，习相远；苟不教，性乃迁；教之说念，贵以专。”专者，一也，理也；又云：“养不教，父之过；教不严，师之惰；子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，东说念主不学，不知义。”由是可知为学之重，而教之以说念更为枢纽者也；吾等修说念办说念之士，好应反思吾东说念主所学所教可合说念乎？〕

【分析】　本段乃指出：上天生民，必以说念而教之，如是东说念主始得安堵乐业；倘生之不教，其必无识无知，风气恶劣者也。

　　由古及今，数千万年来，社会东说念主生，是以能存延至本日者，端赖圣、佛之教，国君之治也；如治而不教，则民必不服矣。

【简释】　存延：存者，指存在（保存）；延者，引长也（延长）；意指保存与延长。　端赖：指全靠。　教：乃言指导与培养也，教乃启其心。　 国君：指君主国的元首（国王），即一国之君也。　治：指照料（治理），治乃管其身。　不服：服者，指投降；意言不投降也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明，由古时及至本日，数千万年来，东说念主类群体的人命，其是以能够保存与延长至本日者，全靠先知先觉所指导与培养，及一国之君所治理；若然只是管其身而不启其心，则民必不投降也。

【重心】　如治而不教，则民必不服矣。〔论语为政篇载有孔子之言曰：“说念之以政，王人之以刑，民免而无耻；说念之以德，王人之以礼，有耻且格。”以政以刑乃治而不教，故民免而无耻；以德以礼乃教而治之，故有耻且格；由是可知教之以说念之枢纽者也。〕

【分析】　本段乃说出：由古及今，东说念主类社会之是以能存延至本日者，端赖圣、佛之教，国君之治；如治而不教，则民必不服矣。

　　是以，天命五教圣东说念主，先后降世，各居一方，因地因东说念主，而设其教。孔教孔子、释教如来、玄教老子、回教穆圣，降生于亚东；基督耶稣，降生近于欧西 。由此以来，五教各立教条，各立功令，将化民之责而自任，是以至今，圣东说念主遗凮犹在焉。

【简释】　五教圣东说念主：指儒之至圣孔子、释之释迦如来、说念之太上老君、耶之耶稣基督、回之穆罕默德，祂们均为东说念主格完善，且学问最精深而有高度聪敏的东说念主；乃求得真说念而修、行、了，以至成说念者，合称五教圣东说念主。　 降世：指来到世间。　降生：指宗教家称教主产生于东说念主世，即言出身，出世也。　亚东：指亚洲之东方。　教条 ：指宗教方面端正教徒应守的条规。　功令：指端正法则。　化民：指转外侨俗。　自任：任者，担当也；意指自发担当也。　遗凮 ：指流风遗韵（家风）。　犹在：犹者，还也，尚也；即还在也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：是以，　　皇矜恤命令五教圣东说念主，或先或后的来到世间，各居一方，因应其某个地域与某类东说念主种，而在筹办安排之下，作出不同修说念的方法，所谓方便法也。孔教之至圣孔子、释教之释迦如来、玄教之 太上老君、回教之穆罕默德，如是应天承运的出身于亚洲之东方；耶教之耶稣基督则应天承运的出世近于欧洲 与西方。由此以来，五教各立了宗教方面端正教徒应守的条规，与端正之法则，将转外侨俗之重责而自发担当也，是以时至本日，圣东说念主之家风还在啊！

【重心】　一：天命五教圣东说念主，先后降世，各居一方。〔此乃承愿以奉命而来者也。〕　二：五教各立教条，各立功令。〔此乃因东说念主施教者也。〕

【分析】　本段乃指出：五教圣东说念主乃承愿以奉天命，先后降世，各居一方，因地因东说念主，而各立教条，各立功令，将化民之责而自任者也。

　　既然五教皆奉　天之明命传说念，然其办法不同者，良以地势民俗，所使然也。然称号虽异，而理皆同： 孔教，以“存心养性，执中贯一”立教，“忠恕”二字而化东说念主； 释教，以“明心见性，万法归一”立教，“矜恤”二字而化东说念主； 玄教，以“修心真金不怕火性，抱元守一”立教，“感应”二字而化东说念主； 基督耶稣，以“洗心移性，默祷亲一”立教，“泛爱”二字而化东说念主； 回教，以“坚心定性，清真还一”立教，“祥和”二字而化东说念主。 五教立言，自然不一，其理何尝不同耳？

【简释】　天之明命：天者，指　天主；明者，指公开的，不保密的（昭着）；命者，指诏命；全意乃指承　天主之昭着诏命。　传说念：指传受有趣。　办法 ：指处理事情或贬责问题的方法。　良以：指真的，如实之意。　地势：指地方的形势。　民俗：指东说念主民的民俗习惯。　使然 ：让成也，令至也。　执中贯一 ：执者，遵命归依也；中者，指在四方高下之间，一碗水端平，无过无不足之意，即真空妙有也，喻吾东说念主之人道；贯者，穿通（连络），巴结（贯串）之意；一者，说念也，真理也；全意乃言遵命归依吾东说念主真空妙有之人道，以连络大路而与真理巴结，即经常刻刻都不离开说念也。　忠恕 ：尽己之谓忠，推己及东说念主之谓恕；意指忠直而以恕说念待东说念主。　化东说念主：化者，调动性质（感化）；东说念主者，指东说念主民；意言感化东说念主民也。　万法归一 ：万法者，指一切的事物；归者，回返也；一者，指唯一不二，即说念也，真理也；〔万法〕由因缘（心）而生，如〔波〕；〔一〕如〔水〕；〔水〕随缘而生〔波〕之相，〔一〕之体应缘而现〔万法〕之相；〔波〕之性即〔水〕，〔万法〕之性即〔一〕；故言万法（一切之事物）终于归（回返）于一（说念）也。　 矜恤：指愿给一切众生安乐叫作念慈，愿拔一切众生不欢乐叫作念悲；又与众生同苦为慈，与众生同悲为悲；众生苦即是我苦，众生悲即是我悲；意言与乐拔苦也。　抱元守一：抱者，心里存（谨守）也；元者，始也，即老子 所言之朴也，乃指吾心之纯朴无杂之意，故元亦即指元神也；守者，遵照，保持也；一者，说念也，真理也；全意乃言谨守元神而令存纯朴无杂之心，遵照大路而行以保持真理不变也。　感应：指精神相感动（因果之理）。　洗心移性 ：洗者，洗涤也；心者，指三心（说念、东说念主、血）；移者，迁徙也；性者，指三性（理、气、质）；全意乃言洗涤血心东说念主心而复说念心，迁徙质性气性至理性也；即改恶迁善之意。　默祷亲一 ：默者，指静寂无声（默念）；祷者，指向天、神、真主求告祝福（祷告）；默祷者，指内心默念祷告；亲者，接近（亲近），密切（一家无二，即条约）也；一者，说念也，真理也（耶稣云：“我是主，我是说念路，我是真理。”）；全意乃言内心向真主默念祷告以接近真理而与大路合一也。　 泛爱：博者，广大，其乃大而无外；爱者，乃用最诚挚最深厚的情怀、立场对东说念主或事物（祥和）；一般乃言泛爱一切的东说念主，深而言之乃指广大的祥和，即儒之仁德，释之矜恤是也，乃天性之所发。　坚心定性 ：坚者，充实（坚实）也；心者，指说念心；定者，不移，不离（固定）也；性者，指理性；全意乃言充实说念心而不移离理性也。　清真还一 ：清者，纯净（不杂），寂寞（不动）也；真者，指事物的本来面貌，喻吾东说念主之人道；还者，回也，归也，即恢复原状，回到原地之意；一者，说念也，真理也；全意乃言寂寞吾东说念主之人道至纯净而记忆真理也。　祥和：指慈善。　立言 ：指以文章著述传世。　何尝：用反问的语气暗示未曾或并不是。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明：既然五教皆奉　天主之昭着诏命而传受有趣，然其处理事情或贬责问题的方法之是以不同的原故，如实因为个别地方的形势与东说念主民的民俗习惯有所不同，而令至如此也。然称号虽异，而理皆同：

孔教 ：以“保存天心、良心、说念心，培养天性、灵性、理性，使其恢复本来面貌；遵命归依吾东说念主真空妙有之人道，以连络大路而与真理巴结，即经常刻刻都不离开说念也”之心肠功夫，以求达至唯一大路真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“忠直而以恕说念待东说念主”之新手，作为感化东说念主民。

释教 ：以“明悟自心，而使内心表示分明，彻见人道，以致外之言行处处合说念；更言一切之事物终于回返于大路也”之心肠功夫，以求达至唯一大路真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“与乐拔苦”之新手，作为感化东说念主民。

玄教 ：以“平定治理血、东说念主二心，而至说念心得以光明；拨除恶毒之气、质二性，以达善良之理性能够取用；谨守元神而令存纯朴无杂之心，遵照大路而行以保持真理不变也”之心肠功夫，以求达至唯一大路真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“精神相感动”之新手，作为感化东说念主民。

基督耶稣 ：以“洗涤血心、东说念主心而复说念心，迁徙质性、气性而至理性，即改恶迁善之意；内心向真主默念祷告以接近真理而与大路合一也”之心肠功夫，以求达至唯一大路真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“广大的祥和而泛爱一切的东说念主”之新手，作为感化东说念主民。

回教 ：以“充实说念心而不移离理性；寂寞吾东说念主之人道至纯净而记忆真理也”之心肠功夫，以求达至唯一大路真理之内修，作为制定为训导上的义理；以“慈善”之新手，作为感化东说念主民。

五教立言，自然不一，其理何尝不同耳？　

　列表如下：

五教

立教

化东说念主

孔教

存心养性，执中贯一。

忠恕

释教

明心见性，万法归一。

矜恤

玄教

修心真金不怕火性，抱元守一。

感应

耶教

洗心移性，默祷亲一。

泛爱

回教

坚心定性，清真还一。

祥和

【重心】　一：立教。〔乃以理性之“心肠唯一”而立其教，如是方令东说念主信而立之。〕　二：化东说念主。〔乃以理性之“真心”而化东说念主，如是才可使东说念主仰而行之。〕

【分析】　本段乃说出：五教立言，自然不一，而其理同也。

　　且五教圣东说念主，其时奉命传说念，为立教化民良友；及至任务完成，其“心法”并未普传。是以，儒传至孟轲而“心法”失；说念传至尹喜而“说念风”绝；耶稣立教完成，原思将“心法”普传，因天时未至，天机不可泄露，是以被钉“十字架”而归天矣； 穆罕默德立教之后，天命随即收回；惟释教应运红阳，单传独授，遗留至今。然五教之后东说念主，因未得受“真传”，随集诸圣东说念主之经典，伏而诵之，以为得真，良可悯也！

【简释】　奉命：指奉尊长或上官的命令。　任务：指职务。　完成：指胜利，作念成，了结。　传至 ：传者，指递交也，转给别东说念主，即障碍相及（传授）也；至者，指到了；全意乃言障碍相及到了。　孟轲：即亚圣孟子。　失：指丢掉。　尹喜：即关令尹子 也，关令乃官名，为函谷关吏；周东说念主，字公度，天水东说念主，初母氏尝昼寝，梦宇宙跌绛霄，流绕其身；至喜生时，陆地自生莲花。及长，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天东说念主之貌；少好学，隐德行仁，不修俗礼，损身济物，不求闻达。 周康王时为医师，仰不雅天象，见东有紫气西迈（怀金拖紫），知真东说念主当过，乃乞为函谷关令，预敕关吏孙景曰：“若有形容殊俗，车服异常者，勿听过之。”时昭王二十三年七月，太上老君果乘青牛欲度关，关吏入白喜，喜 曰：“今我得见圣东说念主矣！”即具朝服出迎，跪伏邀之曰：“愿暂留神驾。”老君谢曰：“吾乃贫贱老叟，居在关东，田在关西，今暂往取薪，何故见留？”喜复稽首曰：“久知大圣当来西游，流露有日，愿少憩神驾！”老君怡然笑曰：“善哉子之知吾，吾亦知子矣！”喜 再拜曰：“敢问大圣姓字？”老君曰：“吾姓字渺渺，从劫至劫，非可尽说！今字伯阳，号曰老聃。”喜于是就官舍设座服待，行弟子礼。老君乃为喜留住百余日，着说念德经五千言，并传以表里修王人之法。喜后成说念，号文始先生，证位为无上真东说念主，玉清上相，为天府四相之一；着有文始经及关尹子一书垂世。　说念风：说念者，指修行正法（天命心法）；风者，赐教化（风化）；全意乃指天命心法之风化。　 绝：断也，尽也。　原思：原者，本来也；思者，想也；意言本来想也。　天机：一指天意；一指天时与机运。　泄露 ：即泄漏，指暗里流露音书。　钉“十字架”：指耶圣受死之刑。　归天：喻死一火；小东说念主曰死，正人曰终，圣哲曰归天（归西、升天、升仙、仙游、圆寂、涅槃、宾天）。　 随即：指就地，坐窝。　收回：撤销也。　单传独授 ：指技艺只向一东说念主传授，意即单独一个接一个的传授；乃因渴求此法之东说念主甚寡，而受得考验（肯付出代价）之东说念主亦鲜，故言单传独授也。　遗留：留者，保存也；传者，指递交也，转给别东说念主，即障碍相及（传授）也；全意乃言保存下来而障碍相及也。　 随集：指随后集结也。　经典 ：乃对于宗教方面的书，此指五教经典。一切经典只是记录仙佛圣哲菩萨之学说念修行心德，吾东说念主可藉此以参悟，再而知行合一，才可求得佛理，非只朗读经文或了知其义便可得；因经典只是文字，非仙佛圣哲菩萨之真心，而真心只能以真心契之。　伏而诵之 ：伏者，指面朝下（俯伏，埋头也）；诵者，指高声的朗读，或赞好意思（研究）也；全意乃指俯伏而朗读赞好意思之，埋头而研究之，乃喻极为虔诚之意。　以为：手脚念也。　得真：指获取真传之意。　 良可悯也：良者，真的，如实也，又甚，很也；可者，值得也；悯者，哀怜也；全意乃言真的甚为值得哀怜也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：且五教圣东说念主，其时奉命传说念，为立教化民良友；及至任务了结，其“天命之修行正法”并未对每一个东说念主作平方全面的传授；所谓：“先设万教传经典，后降天说念办收圆”者也。是以，孔教传至亚圣而“天命之修行正法”已丢掉；玄教传至 尹喜而“天命心法之风化”已断尽；耶稣立教完成，本来想将“天命之修行正法”普传，然而因天运与气数未至，天意不可暗里流露音书，是以被钉“十字架”而归天矣；穆罕默德立教之后，得　　皇矜恤之命令就地撤销；惟释教 适当时世的机运已至红阳劫期，此时只是单独一个接一个的传授，以至保存下来而障碍相及至今。然五教之后东说念主，因未得受“真命点传之心法”，随后集结诸圣东说念主之经典，极为虔诚的俯伏而朗读赞好意思之，埋头而研究之，便手脚念获取真传，如此真的甚为值得哀怜啊！达摩宝传 有言：“心法自古知者稀，不在经文不在书；若指经籍可得说念，画饼可否充腹饥。”

【重心】　其“心法”并未普传。〔时也，命也，实气数之所然也；所谓：“非时不降，非东说念主不传”者也。〕

【分析】　本段乃指明：五教圣东说念主其时只奉命传说念，为立教化民良友；及至任务完成，其“心法”并未普传。更而指出：五教之后东说念主，因未得受“真传”，随集诸圣东说念主之经典，伏而诵之，以为得真，良可悯也！

　　至今五教，均已失真矣！因运转白阳，“正法”普传之时已至；望诸善信，赶早觉悟而觅真，实为三生大幸。

【简释】　失真：指失去实情；此处乃言失去真传之意。　善信：指善男善女。　觉悟：指由吸引而明白，由隐约而认清，即觉悟也。　 觅真：指找寻真传之意。　三生大幸：三生者，指前生，今生及来生；大幸者，指非常幸运也；全意乃喻十分幸运也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：至今五教，均已失去真传了！所谓释教失其妙说念心印，玄教失其金丹口诀，孔教失其心法性理。因此时说念运已通顺移转至白阳劫期，而“天命心法”普传之时已至，望诸善男善女，赶早觉悟而找寻真传，实为十分幸运也。

【重心】　赶早觉悟而觅真。〔觉而觅之，觅而觉之，如是当可悟其本来真面貌者也。〕

【分析】　本段乃说出：至今运转白阳，“正法”普传之时已至；故望诸善信，赶早觉悟而觅真，实为三生大幸者也。

【主题】　真传与教法。

【主旨】　求真传而施正法。

【论断】　夫“说念”与“教”之同异，乃同于其说念不离本心，异于其理各施教法；然本心微而难现，故一般修者均轻而忽之，教法则不言而谕，故一般修者均重而视之；意思意思其教法而修本无大病，然其所病乃病在各其教法而离本心，更执其法而非他法者也。鸣呼！五教圣东说念主均得“说念”之“真传”而施“正法”以渡世，唯叹众生之佛缘根基通俗，以致失机谬误而不可连接真传；故 性理题释 有云：“释教，失其妙说念心印，玄教，失其金丹口诀，儒失其心法性理；若问知止定静，全神关注之工，穷理尽性，养性放肆之法，知者无几，致使三圣宗教，临于废绝。是以性理真传，必须三教王人修，一碗水端平，行儒门之礼义，用玄教之功夫，守佛家之针砭；小用，可以延年益寿，大用，可以明说念成真，此修说念者，不可不瞩目。”

【十七】季世之日，千门万教，阿谁是真的？的确难认清楚；咱说念的真字据在那里？

【简释】　千门万教：指繁密的法门与教派。　咱：音渣，指我，朔方东说念主之自称；此乃　院长大东说念主之自称。　字据：指凭证与根据。

【分析】　此乃　院长大东说念主矜恤以第一身而作此问，以启吾东说念主阐明天说念之真如实在者也。

诗曰：时至末劫万教兴　　真假假真谁知清 　　　惟有根深缘厚子　　方识天说念至上乘

【简释】　时：指时运。　兴：生也，起也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出，时运已至三期末劫，繁密的教门，即术流动静之歪路左说念，亦同期兴起应运。

【简释】　真：实在也；此处乃指依修行正法之真法正说念。　假：不实在也；此处乃指不依修行正法之末法邪说念。　知清 ：知者，晓得（知悉）也；清者，明白（清楚）也；即言知悉清楚之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说出，对于依修行正法之真法正说念，与不依修行正法之末法邪说念，一般之小东说念主俗子实难知悉清楚。

【简释】　惟有：只消也。　根深：即言根基深厚也。　缘厚：即言佛缘深厚也。　子：指对东说念主的通称。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说明，只消那些前生所修之福非常之多，且作诸善业而招福缘，与前生所修之慧非常之重，且作诸参学而种慧根，所谓根基佛缘深厚的东说念主。

【简释】　识：指知说念，认得，能分得出。　至：极也，最也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明，才可知说念而能分得出，先天大路乃为最究竟之法门也。诗曰：“说念法三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关窍，不在三千六百门。”

【重心】　一：末劫万教兴。〔末劫之是以成，乃众缘共业而至；万教之是以兴，乃应历世盲修瞎真金不怕火者救世之愿；以愿化劫本为善心，惜其盲修瞎真金不怕火为因，故其法乃不正，如是又变作另一劫也。〕　二： 真假谁知清。〔真为本心，假为皮毛；天知地知你知我知，唯迷者不知；正所谓：“小觉小知，大觉大知，自觉自知，不觉不知。”　恩师云：“佛佛魔，魔魔佛，佛魔本来一线隔，非魔即是佛；真真假，假假真，真假识透便超尘，借假速修真。”〕　三： 根深缘厚。〔诗云：“菩提本是善东说念主栽，培得根深花自开，琼枝遍满三千界，受福还从作福来。”此乃因果轮回之理，所谓：“如是因，如是果。”又云：“菩萨畏因，小东说念主畏果。”吾等修士，能失慎乎！〕　四： 天说念至上乘。〔所谓：“法有三乘，莲有九品。”佛云：“心真一切真”，又云：“万法唯心”；天说念乃以真心为正法，离真心无正法，故曰上乘者也。〕

【分析】　本诗乃指出：时至末劫，万教应运而兴，其法属真属假，又有谁可知清？惟有根深缘厚之士，才可得悉天说念乃为上乘正法者也。

　　时值末劫之日，万教千门，应时出现。然一般浅见之东说念主，不辨真伪、邪正、盛衰，盲从苦修；及其苦功用尽，仍不可成就正果，深为可惜！

【简释】　万教千门：即千门万教。　应时：适当时局。　出现：指流露；又指初度发见。　浅见 ：指识见短浅（执传统、好新奇、色相、无远虑者）。　辨：指判别（辨别）。　真伪：指真实和虚假。　邪正 ：邪者，乃不正之意；分有偏畸之邪与恶毒之邪，此处乃指歪路之邪法。正者，不偏倚（一碗水端平谓之中）；五常王人（上顶一横为仁，中竖为义，右前横为礼，左后竖为智，下底一横为信），此处乃指真说念之正法；全意乃言歪路之邪法与真说念之正法。　盛衰 ：兴者，旺盛也，跟“衰”或“一火”相反；衰者，指事物由苍劲而转到微弱以至败一火（阑珊、衰一火）；全意乃言兴盛和阑珊。　盲从：即言不问瑕瑜地听从或赞扬别东说念主；喻无识的东说念主，有如盲目者不知瑕瑜，但知从东说念主而行。　苦修 ：苦者，指艰辛，困难（刻苦）；修者，指修行，即言依某一教门宗派的方法去行持实践；全意乃言刻苦的依某一教门宗派的方法去行持实践。　苦功用尽：指竭其一生之元气心灵。　成就：指完成，即言工作的收获（事迹）。　 深为：相当也。　可惜：指使东说念主戚然。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤指出，时运正遇上三期末劫之日，繁密的教门亦适当时局的流露发见，计有三千六百户左说念，七十二类歪路，九十六种外丹，一百零八派邪教；所谓术、流、动、静四果外说念，皆不可超生了死，返本还原，遇大劫不可避脱者也。然一般识见短浅，执传统、好新奇、色相、无远虑的东说念主，未能辨别得出修行方法之真实和虚假、其为歪路之邪法与真说念之正法、其法兴盛和阑珊之原因，如此不问瑕瑜地听从或赞扬别东说念主，而刻苦的依某一教门宗派之方法去行持实践，诚如佛祖所云：“摸根的成佛祖，摸不根的瞎修行”是也；如是竭其一生之元气心灵，仍不可成就正果，对此实在相应时东说念主戚然啊！

【重心】　不辨真伪、邪正、盛衰，盲从苦修。〔此乃盲修瞎真金不怕火者之缘由，实因以贪嗔痴作主而蔽妙智，故枉有苦心而修，实则竹篮吊水者也。〕

【分析】　本段乃指明：时值末劫之日，万教千门，应时出现，若不辨真伪、邪正、盛衰而盲从苦修，乃不可成就正果者也。

　　吾鉴于斯，特劝盲修者，早归真修；真修者，牢抱而进。尔众东说念主不解真假，必误入邪路；吾　茂田实有不忍，今握管谈未来说念之真象，与天说念之实据于下，希详悟之。

【简释】　鉴：同鉴，不雅察也。　盲修者：全意乃指对某一教门宗派的方法，建壮不清或莫得一定见解而去行持实践的东说念主，喻未得真传而修行的东说念主。　早归：指赶早归依之意。　 真修：真者，指真传；修者，指研习而求进步；全意乃指求得真传而研习以求进步。　真修者：指求得真传而研习以求进步的东说念主。　牢抱 ：牢者，坚固也；抱者，心里存（谨守）也；全意乃言坚固的谨守也。　误入邪路：误者，差错（过失）也；邪路者，同支路，指两达的路口（岔路），喻不知何去何从的事势；意指过失的进入岔路而不知何去何从。　不忍 ：不者，难以也；忍者，容让，耐住也；意指难以耐住也。　谈明：谈者，评论也；明者，指清楚；意指评论清楚。　真象：真者，实在也，另指事物的本来面貌；象者，指一切体式（现象），引伸为情景；全意乃言实在情景也。　 实据：实者，指事迹，又指确切的，客不雅存在的；据者，凭证也；全意乃言事迹确切的凭证也。　希：渴望也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，自言不雅察到这个问题之所在，故特别的劝那些未得真传而修行的东说念主，赶早归依真传而研习以求进步；而求得真传而研习以求进步的东说念主，则要坚固的谨守而进也。　院长大东说念主 矜恤说出，吾等尘世的凡东说念主，若然不解真假，必会过失的进入岔路而不知何去何从，故大德有言：“修行无别修，只消识路头，路头若识得，存一火一王人休。”此语不虚也；如是　院长大东说念主矜恤的自言，对此情境实难以隐忍得住，故今拿起乩笔而评论清楚天说念之实在情景，与其事迹确切的凭证于下文，渴望吾等周详的深究而体会之。

【重心】　不解真假，必误入邪路。〔　南海古佛矜恤：“明真修真真金不怕火真东说念主，明假抛假借假行，修心扫心澄心欲，行说念了说念正说念寻。”〕

【分析】　本段乃指出　院长大东说念主不忍而劝谕：盲修者，早归真修；真修者，牢抱而进。故于以下谈未来说念之真象，与天说念之实据，以明辨真假者也。

（一）说念真： 　　说念何以真哉？考诸三教圣东说念主之修法而无谬，质诸鬼神而无疑；奉　天承运，万佛助说念。对于天说念应运，凡属千门万教，有圣佛之经典者，无不证明：三期普渡，弥勒掌盘，天真收圆之事；人人详考，自明真象矣！

【简释】　说念真：说念者，指修行正法（说念法）；真者，实在（真实），不假也；全意乃言修行正法之实在不假，即指天说念之说念法乃真实者也；（真宗、真经、真凭）。　考诸 ：考者，指稽核，检验；诸者，文言文中“之于”合音也；意指查核之于也。　修法：指修行的方法。　无谬：谬者，过失也；意指无有过失也。　质诸 ：质者，就正也，问也（对质），指就正以定其瑕瑜当否也；诸者，文言文中“之于”合音也；全意乃指对质之于也。　无疑：疑者，惑而不可决断谓之疑，即心里不信而猜度，与不可贬责或判断的；意指无有心里不信而猜度，与不可贬责或判断的。　 奉　天承运：奉者，指恭敬地接受；天者，乃指天之明命（天命）；承者，继续，巴结也；运者，指说念运；旧时帝王诏书开头惯用字样；此处乃言恭敬地接受天之明命而继续说念运。　万佛助说念 ：万佛者，指一切之圣贤仙真佛祖菩萨；助者，指辅佐，相帮；说念者，指天说念；全意乃言一切之圣贤仙真佛祖菩萨，皆辅佐相帮天说念之推行以渡众化劫也。　圣佛之经典 ：圣佛者，指先知先觉者；经典者，乃对于宗教方面的书，此指五教经典；一切经典只是记录仙佛圣哲菩萨之学说念修行心德，吾东说念主可藉此以参悟，再而知行合一才可求得佛理，非只朗读经文或了知其义便可得；因经典只是文字，非仙佛圣哲菩萨之真心，而真心只能以真心契之。全意乃指先知先觉者所记载之修证教化的经籍图书。　三期普渡：三期者，乃指第三期之白阳劫期；全意乃指时至第三期之白阳劫期而降天说念以广行度世也。　弥勒：菩萨名，华译为慈氏，现住于兜率天内院，为一生补处菩萨，将来当下生此界，继 释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛；所谓一生补处菩萨者，乃言尽此一生即能补到佛位的说念理，为最后身菩萨的别号；弥勒佛在东说念主间出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上东说念主间的众生。　掌盘 ：掌者，主理照料（主理）也；盘者，指罗盘，即言指南针，喻方针，此处乃指天盘，即言天运之方针；全意乃指主理天运之方针。　天真：“天”乃指师尊之佛号上“天”下“然”；“真”乃指师母之佛号上“素”下“真”；即指师尊师母二年老东说念主也。　 详考：指详细考据。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：〈第一点〉天说念之说念法乃真实者（真宗、真经、真凭）：

天说念之说念法何以称为真实的？查核之于儒家之至圣孔子，佛家之释迦牟尼，说念家之说念祖老子之修行的方法而无有过失（上文第六课有载：“古圣、仙、佛之去法，简言之：皆须求得天命明师指点，与心法秘传。”另，吕祖 矜恤：“一窍玄关妙亦神，心肝脾肺皆非论，眉间脐后俱为假，准头咽喉并不真，二五相交寻玄秘，三五会合现本真，蕊珠殿里明灯挂，动静包罗天地东说念主。”），对质之于造化之迹（说念）与鬼神之性（灵），而无有心里不信而猜度，与不可贬责或判断的（可于本说念之结缘训 可证）；其乃恭敬地接受天之明命而继续说念运，故而一切之圣贤仙真佛祖菩萨，皆辅佐相帮天说念之推行以渡众化劫也。对于天说念乃适当时世的机运，凡属千门万教，而有先知先觉者所记载之修证教化的经籍图书者，无不证明：时至第三期之白阳劫期而降天说念以广行度世；弥勒佛在东说念主间出世，以继绍释迦佛的宏愿，在 龙华树下以三会的说法，化度一切天上东说念主间的众生，如是主理天运之方针；与师尊师母二年老东说念主之化度一切天上东说念主间的众生，整而聚之以使之圆满之大事；人人详细考据，自明实在情景矣！

【重心】　一：考诸三教圣东说念主之修法而无谬，质诸鬼神而无疑。〔三教圣东说念主所修之法乃不离人道妙心，而天说念所传之性理心法亦不离人道妙心，故曰无谬；鬼神乃所喻之“说念”与“灵”，皆为感应至妙之物，天说念所言之理若为不实，当受“说念”与“灵”之淘汰与谴谪，故曰无疑者也。〕　二：奉　天承运，万佛助说念。〔天说念乃应大难而降，故言其奉　天承运；天说念乃普渡三曹，乃万佛之共愿，故得万佛助说念者也。〕　三：三期普渡，弥勒掌盘，天真收圆。〔注：（壹）佛经有载：“弥勒菩萨即慈氏，现住于兜率天内院，为一生补处菩萨，将来当下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛；所谓一生补处菩萨者，乃言尽此一生即能补到佛位的说念理，为最后身菩萨的别号；弥勒佛在东说念主间出世，以继绍释迦佛的宏愿，在龙华树下以三会的说法，化度一切天上东说念主间的众生。”可证。（贰）香港青松不雅之干箴所载吕祖云：“说念能湛深，转入佛途，欲真金不怕火性修真，非皈心三宝不逮，活佛乃应天走运，大展奇才。”可证。（ 参）圣经有载：“约三十岁时，施洗约翰在旷野传说念说：‘天堂近了，你们应当悔改！’好多东说念主都承认他们的罪，在约旦河受洗。约翰 说：‘我是用水给你们施洗，叫你们悔改，那在我以其后的，才智比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手拿簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。’”可证。（肆）在山西省，大同府，汾阳县，孝义庄，马营村，有一七圣宫，又名七梵宇（大相寺），此寺乃伏羲所建，内供有七尊畴昔的圣东说念主，其名字乃：丙丁神、壬癸神、甲乙神、庚申神、戊己神、 地维神、天纲神，又名：赤爱佛、生养佛、甲三春佛、酉长庚佛、空谷神佛、龙野佛、继天佛，此乃应劫经云：“微辞初开，定就十佛掌教”之前七佛治世，余下之三佛乃燃灯佛 、释迦佛、弥勒佛以收圆也；寺内还有一河图碑文，乃女娲氏所刻，其中有一首七言古谶，文曰：“　定三阳渡原东说念主，复始羲皇降说念源（地雷复上坤下震　　属青），临初太公阐圣王（地泽临上坤下兑　　属红），泰来天真 辨收圆（地天泰上坤下干　　属白）。”可证。（伍）阐说念要言有云（阐说念要言是中庸山浑浑子所，乾隆时东说念主，得笼统真传，和光混俗，隐显渡世；常以，放肆阐微、悟性穷源、心印真解、 心经真解、指玄篇等书，渡化众生，指破迷津。）：“弥勒应运，领正天命，普传改日，一贯大路，共渡九六原子，事关三曹，是以三曹会议，三天诸佛，共议末后一，　天主有命，命令千圣下界，万祖临凡，尽以倒装下界，共找弥勒 ，搭匡助说念，方能受封，得成正果。”又云：“末后一昔未言，惟应运撤职者知之，上瞒皇帝下瞒吏，自不瞒自整金身，其东说念主手执蛇矛，身背一弓，排除恶强，救护十方，光前显后，直如细枝末节，且能照临万方也。”可证。（陆）弥勒真经云（弥勒真经 ，乃十七代路祖显化所留住之经典。路祖于光绪八年壬午三月十五日奉命掌说念盘，于民国十四年二月初二日归空；民国十五年三月初三日，路祖借山西省杨春龄先生，而来山东济宁府，显化一百天，口吐 金公圣典，弥勒真经传世。）：“天真收圆挂圣号。”可证。（柒）龙华真经云：“弓长出世几东说念主知，渡尽万教王人归一，走马点玄时年至，渡脱皇胎早出期。”可证。（捌）黄河泱堤碑文 ：“云及三六中秋夜，东说念主虽圆寂说念独存，子系太阴继连接。”又云：“　开慧明接金线，涓滴可以自然盘。”可证。（玖）　明太祖问刘伯温曰：“末劫年限，何东说念主传说念？”刘 曰：“不像僧，不像说念，头戴四两羊绒帽，真法不在庙宇内，他掌弥勒皇极说念。”可证。〕

【分析】　本段乃说明“说念”之真：考诸三教圣东说念主之修法而无谬，质诸鬼神而无疑；奉　天承运，万佛助说念者也。

（二）真理之真： 　　言论寡二少双，立法万世无弊。是以今之天说念，讲明万佛不泄之秘，审明圣佛未说念之精。凡有聪敏之东说念主，一闻说念义，豁然深知者，不胜言矣！

【简释】　真理之真：真者，实在（真实），不假也；全意乃言最如实的义理之实在不假，即指天说念之义理乃真实者也；（以心肠为本，寡二少双，五教一理）。　言论：指言语辩论。　寡二少双：绝对（指过去、现在、改日与任何地域皆一者）也。　立法：指创立一切法制。　无弊：弊者，害处也；意指莫得害处也。　 讲明：赐教授明白也。　万佛：指一切之圣贤仙真佛祖菩萨。　不泄之秘 ：泄者，即泄漏，指暗里流露音书；秘者，指不易测知的，不常见的，不可公开的（秘传）之意；全意乃言不会泄漏的秘传。　审明：审者，指审问；明者，指明白；意指审问明白也。　未说念之精 ：说念者，言也，说也；精者，指完好意思的，最佳的，隧说念的（精粹）；全意乃言未曾说出最精粹的部份。　聪敏：圣解乃指照见谓之智，能具众理了解谓之慧；意即自性般若之妙聪敏。凡解乃指才智与聪敏。　闻：听见、知悉也。　说念义：指说念德之义理。　豁然：形容忽然开阔或通晓之意。　深知：深者，指进程高，很（甚为）也；知者，指识别、晓得之意；意指甚为晓得也。　 不胜言矣：胜者，音升，堪也，当也；全意乃言不胜说了。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：〈第二点〉天说念之义理乃真实者（以心肠为本，寡二少双，五教之理合而名异）：

其言语辩论之绝对，与创立一切之法制乃永远莫得害处者也。是以今之天说念，教授明白一切之圣贤仙真佛祖菩萨，不会泄漏的秘传；审问明白先知先觉者，未曾说出最精粹的部份。凡有自性般若之妙聪敏的东说念主，一听见、知悉说念德之义理，自会忽然开阔或通晓而甚为晓得之，不胜说了！

〔注：上文第六课有载：“受点后，用何方法成说念？”可参考其内容。

另列表如下：

五教

万灵真宰

本心自性

修王人

合一

化东说念主

孔教

维皇天主

明德

存心养性

执中贯一

忠恕

释教

大日如来

金刚舍利子

明心见性

万法归一

矜恤

玄教

玄玄上东说念主

谷神

修心真金不怕火性

抱元守一

感应

耶教

耶 和 华

灵团

洗心移性

默祷亲一

泛爱

回教

安拉

真宰

坚心定性

清真还一

祥和

诗曰：“儒足说念首释作身，耶心回口皆是真，五教圣东说念主阐性理，一步直超会娘亲。”

又曰：“五瓣一花枝杈根，教万门千总一心，打得火热归笼统，一册散万理至真。”〕

【重心】　言论寡二少双，立法万世无弊。〔其言论乃心肠唯一（真理），故曰寡二少双；其立法乃率真以修身、心、性（真修），故曰万世无弊者也。〕

【分析】　本段乃说明“理”之真：乃言论寡二少双，立法万世无弊者也。

骚波妹影视 （三）天命之真：

　　我说念有说念统可证，如东说念主之家支然。天说念乃伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜、曾、思、孟 ，以及如来、单传之历代祖师；至达摩东来，是为初祖，至今已传至十八代矣！至此红阳了说念，天盘交卸，白阳继起，弥勒应运矣！天真 收圆矣！应于末劫之日也。不独东说念主之祈求，若大旱之望云霓，即三曹万灵，皆普声呼助呼救；天时应之，地运应之，千佛万祖王人拥之，天命之真，证不虚矣！

【简释】　天命之真：天命者，指得　　皇矜恤之命令者也；另指为应天承运之意；真者，实在（真实），不假也；全意乃言应天承运之实在不假，即指应天承运乃真实者也；（子曰：“正人有三畏”，首畏天命。）。　我说念：我者，乃　院长大东说念主的自称；说念者，指天说念；意指吾东说念主所求而得之之“天说念”。　说念统：指圣贤学问之师承，由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子递相传授；一般指某门学问的系统，此处乃指天说念之师承所传述的一个系统，计有前东方十八代（伏羲至孟子），中西方廿八代（释迦至般若多罗），后东方十八代（达摩至师尊师母二年老东说念主），共六十四代也（有单命、双命、三命；有明传、暗传、顺利传、迂回传即遥传）。　家支：指记载一家从远祖以来世系的竹素（唯行家知之）。　伏羲：古帝名，都成（河南淮阳），号 太昊，以木德继天而王，象日月之明，故曰太昊；有圣德，性灵无边，曾拜师二十三位，未得天说念真传，后遇明师郁华子，才得　天主 的真说念，不雅看前圣之作而明其意，前七圣（七佛治世）居占七方，加其本东说念主共是八位，始作八卦，位属西南巽为风，故以为姓，知东说念主无有文字怎记年限，以此而定天干地支为十二元会，造书契、教民佃、渔畜牧。上天以其有功，敕掌天盘五百年，是为代理佛，教化东说念主民，可成贤能，　天主封为东方青帝 ，在位一百一十五年，传十五世，一千二百六十年而至神农。在位时，龙马出图，悟理而画先天八卦，所谓一画开天是也。　神农：即炎帝神农氏，亦称烈山氏，姓姜，都陈（河南淮阳）迁山东曲阜 ，烧毁山林，发明耒耜（音睐寺，耕田用具的总称，起土的刃锋叫耜，柄叫耒），旁观土宜，教民农作，播撒五谷，并定日中为巿，以物易物，慎重有了交易行径，并尝百草，制药医病，作方书，历史上称为新石器时间；神农皇帝，当初曾经拜过十一位师，但未得真传，其后遇到明师赤松子，才得到　天主的真说念，成说念后，　天主敕封为南边赤帝；在位一百四十年。　禹：夏代开国之主，姓姒，名文命，号曰禹，定都阳翟（河南禹县），又曾都 安邑（山西安邑）或平阳，治水有功，受舜禅让为皇帝，国号夏，史称夏禹；收九牧之金，铸九鼎，象九有，在位八年，并得授心法接续说念统，嗣后正人世及，传十四世十七主，至桀残忍无说念，天命丧失，为汤 所灭，传国四百三十九年。　汤：即成汤也，商朝开国之主，姓子，名履，一曰天乙，夏桀无说念，兴兵伐之，放桀于南巢，遂有宇宙，国号商，定都于 亳（安徽亳县），承运接衍说念统，在位三十年，凡十六世二十八主，传国六百四十四年；至纣王无说念，天命转移西歧文王接衍。　文：即周文王也，姓姬，名昌，后稷 十四世孙，乃古公亶父太王之孙，季历之子，武王、周公之父，富商纣王时为西伯；悟透性理，作后天八卦，发明易理，讲明说念旨，继承天命，后付武王接续。　武：即周武王也，姬姓，名发，文王之子，成王之父，殷末，嗣为西伯，殷纣无说念，兴兵伐纣，克之，纣自焚死，武王即位，国号周，以太公为师， 周公（名旦）为辅，定都于镐（陕西长安县西南），在位七年，心法相授，付周公接续说念统；传国八百七十九年。　周公：姓姬，名旦，周武王之弟，武王 崩，成王幼，周公居摄，改定官制，创制礼制作乐，兴教化，宇宙大治，接续说念统；其后幽厉无说念，说念分三教应运而兴，说念降师儒，三教圣东说念主承运，先后降世，代天宣化，挽救东说念主心。　孔子：即至圣先师。　曾：指宗圣曾子也；名参，字子舆，春秋周敬王十五年（公元前五零五年）丙辰年冬生于鲁南武城（今山东嘉祥县南，另一说山东费县西南），少孔子四十六岁，为 孔门中最年青的一位，亦是最龟龄的一位（卒于公元前四零六年，享年一零二岁，另说卒时省略）；（据元和姓纂，夏少康封少子曲烈于鄫，春秋鲁襄公六年，莒东说念主灭鄫，鄫太子巫奔于鲁 ，遂去邑为曾氏；巫生阜，阜生点，点为曾子之父也）。天性粗笨而纯善通孝，孔子因之以作孝经（廿四孝之咬指肉痛的故事、受父杖，孔子 训以大避小受的故事、养父养志与其子养其体之别的故事），受孔圣一贯真传而继承说念统，圣门子弟明慧聪敏者，不为未几，但终能传其说念者乃一个质鲁之东说念主，的确发东说念主深省，（孔子云：“参也鲁！”）然则曾子独能悟一贯之旨，（论语里仁篇有载，子 曰：“参乎！吾说念一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出，门东说念主问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之说念，忠恕良友矣。”）终于得传孔子之说念，以授子思。程子云：“曾子之学，诚笃良友。”其父名点，亦拜孔门之下，子名元；初仕于莒（音举），王人为相，楚为令尹，晋为上卿，学名闻于宇宙，后世尊为宗圣。　思：即述圣子思也；孔子孙，名 伋，子思其字也。受学于曾子，尝为鲁缪（音穆）公师，继孔子之传，作子思二十三篇。父名鲤，生子一，名白。当他小时，孔子闲居，一次喟然则叹，子思 再拜而请问：“怀疑子孙不修品德将辱及祖上？慕羡尧舜之说念恨不可及么？”孔子说：“你是孩子，怎知我的心思呢？”对曰：“我听到夫子讲过，若父亲析薪（先东说念主之创业），而男儿不可负荷，是谓之不肖；我往往想起，就非常战抖而不可贬责。”孔子 听他这样的说，欢然笑曰：“是的呀！我无忧了！我的奇迹将不致废掉而能昌盛起来的！”十六岁到宋国去，宋医师乐朔与之论学，罪及乐朔，乐朔起火而困之，宋君闻之而亲自突围；子思出险后说说念：“文王曾困于 羑里而作周易，祖君屈于陈蔡而作春秋，吾困于宋，能莫得著述么？”于是乃作中庸四十九篇。曾子谓子思 曰：“从前吾从夫子游于诸侯，夫子未始失东说念主臣之礼，而圣说念尚不可行；今我不雅你有傲世主之心，难怪更为东说念主所禁止吧！”对曰：“时移世异，各东说念主的情况不同；当我先君之际，周 制虽毁，但君臣各自固守本位，高下对峙，自成一个体系，欲想宣扬圣说念，不执礼以求之，那就说不进去；今宇宙诸侯，全以实力相争，竞招英豪，以自辅翼，此乃得士则昌，失士则一火的时候了，我在此时不自高，则东说念主将看低了我，不吹法螺，则东说念主将轻蔑了我；尧舜揖让，汤武 用师，各东说念主的手法不同，乃是由于各东说念主的时间不同才如此的。”胡母豹谓子思曰：“你好大，世莫能容，何不顺时而稍予迁就呢？”子思 曰：“大非所病，不大才是病哩！凡是以求容于世的，是为了行说念，若毁说念以求容，则说念岂肯行呢？大不见容，那是命，毁大而求容，那是罪了，我不肯改的。”于是往来于王人鲁宋卫之间，而所到之处，均与东说念主合不来，所谓德高和寡，未能见容于世，良深长吁！　子思 生于西元前四九二年，年六十二卒（西元四九二至四三一），后世多扭曲与孟子为师生关连，孟子出身于西元前三七二年，他们两东说念主的年龄出入一百二十岁，怎会有师生的关连呢？这扭曲可能是因史记卷七十四所载之孟子荀卿传记：“孟轲，邹东说念主也，受业子思之门〔东说念主〕……”底下小字注解有“索隐：王邵以〔东说念主〕为衍字。”等字样，史记原句有个东说念主字，则孟子为子思的再传弟子了，若照王邵所说，将东说念主字取消，则孟子为子思的及门弟子了，原来这个扭曲，乃是由于 王邵所下注解而起的。另据中庸首页朱子的小序中，所引程子所说：“……子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”这几句话，亦可能引起扭曲。不过“以授孟子”这四个字，也可作为“传授到了孟子 ”来解，书中并未注明顺利传授等字样，且若果有师生关连，则又何苦“笔之于书”呢？其时程子所讲的这几句话，其重心在思、孟的学术思想乃是有始有卒罢了。———世称述圣。　孟：指孟子亚圣。　如来：乃指释教的教祖释迦，世称如来佛祖。　历代：指过去各个朝代。　祖师：释教、玄教称始传的教主；即言奇迹、宗教派系的创始东说念主。　东来：指达摩于西方之天竺国而向东方之中国而来也。　初祖：指后东方十八代祖之第一位。　十八代：指由达摩初家传至 弓宗子系祖已为十八代了。　天盘：天者，指天运；盘者，指罗盘，即指南针，喻方针；全意即言天运之方针也。　交卸：指把经手的一切事情卸除。　继起 ：指接续而起。　祈求：请求也。　若大旱之望云霓 ：大旱者，指久未下雨之天灾，八难之一；云者，指水蒸气上升高处，遇冷凝成细微的水滴在空中浮游的现象谓之云；霓者，又名虹，乃日光受到空中水气所反应的光，大都在旦夕雨后初晴时出现，云霓者，其意乃言作雨的征兆；云霓朝现于西方则有雨，故大旱而思见之；此句乃出自孟子一书之梁惠王下 第十一章之一句：“民望之，若大旱之望云霓也。”意译：“东说念主民仰望商汤的来临，就像在大旱天渴望雨前的云及雨后的虹那样紧急。”　万灵：指一切生灵。　普声 ：普者，平方，全面也；声者，表白，扬言，宣布也；意指全面的表白也。　呼助呼救：呼者，唤也，叫也，又哀泣（呼号）也；助者，指辅佐，相帮；救者，援也，挽也；全意乃言呼号的叫唤匡助救援也。　地运：指地势之运命。　 拥：推崇也。　不虚：指不假。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：〈第三点〉应天承运乃真实者（子曰：“正人有三畏”，首畏天命。）：

吾东说念主所求而得之之天说念，乃有天说念之师承所传述的一个系统可证，计有前东方十八代，中西方廿八代，后东方十八代，共六十四代者也，如记载一家从远祖以来世系的竹素一样。天说念乃伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、 周公、孔子、颜、曾、思、孟，以及如来、单传之历代祖师；至达摩于西方之天竺国而向东方之中国而来，是为后东方十八代祖之第一位，至今已传至弓宗子系祖 已为十八代了！至此红阳劫期已完结某期之说念运，天运之方针已把经手的一切事情卸除，白阳劫期接续而起，弥勒应运矣！天真 收圆矣！应于末劫之日也。不独东说念主之祈求，就像在大旱天渴望雨前的云及雨后的虹那样紧急，即天、地、东说念主三界之一切生灵，皆全面的表白而呼号的叫唤匡助救援也；天时应之，地运应之，千佛万祖王人推崇之，天命之真，其字据之不假了！

前东方十八代祖师：

一： 伏羲 　二：神农　三：轩辕　四：少昊　五：颛顼　六：帝喾　七：帝尧　八：帝舜　九：夏禹　十：伊尹　十一：商汤　十二：太公望　十三：文王、武王、周公（三命）　十四：老子　十五：孔子　 十六：颜子、曾子（双命）　十七：子思　十八：孟子

中西方廿八代祖师：

一： 释迦牟尼 　二：摩诃迦叶　三：阿难　四：商那和修　五：优婆鞠多　六：提多迦　

七： 弥遮迦 　八：婆须密多　九：佛驮难提　十：伏驮密多　十一：胁尊者　

十二： 富那夜奢 　十三：马鸣大士　十四：迦毗摩罗　十五：龙树大士　十六：迦耶提婆　

十七： 罗猴罗多 　十八：僧迦难提　十九：伽耶舍多　二十：鸠摩罗多　廿一：阇耶多　

廿二： 婆修盘头 　廿三：摩拏罗　廿四：鹤勒那　廿五：师子　廿六：婆舍斯多　

廿七： 不如密多 　廿八：般若多罗

后东方十八代祖师：

一： 菩提达摩 　二：慧可行家　三：僧灿行家　四：说念信行家　五：弘忍行家　

六： 慧能行家 　七：白玉蟾、马端阳（双命）　八：罗蔚群　九：黄德辉　十：吴紫祥　

十一： 何了苦 　十二：袁退安　十三：徐还无、杨还虚（双命）　十四：姚鹤天　

十五： 王觉一 　十六：刘清虚　十七：路中一　十八：弓长、子系（双命）

【重心】　一：我说念有说念统可证，如东说念主之家支然。〔说念统与家支，非一般之说念中东说念主与家中东说念主可知得清楚，更何况非其说念中与家中之东说念主哉！因说念运与家运均有其隐显之期，故唯行家方可知之者也。〕　二： 即三曹万灵，皆普声呼助呼救。〔大难之是以成，乃三曹万灵历劫所作之业，业重则报，其倒悬之急，当为普声呼助呼救者也。〕　三： 天时应之，地运应之，千佛万祖王人拥之，天命之真，证不虚矣！〔所谓：“先设万教传经典，后降天说念办收圆。”又云：“若非天命昭昭在，焉得四海尽归来。”另，归空之显化：　师尊承运时期，曾受陈师姑（路姑）之考，而欲拒授天命；　　皇因此慈命，自十八代祖 弓长师尊始，凡受指点者，莫得反说念败德者，归空时皆有“冬不挺尸，夏不恶臭”之显化，可见天命之伟大也。〕

【分析】　本段乃说明“天命”之真：天说念有说念统可证，如东说念主之家支然。

列说念统表如下： 　　再者，说念中所讲所说，所作所为，一切礼节规章，皆证诸古圣三王；诚所谓：“先圣后圣，其揆一也。”天说念之真，由此可见。

【简释】　礼节：指礼节，即言礼制典礼也。　规章：指法则。　古圣：指古时之圣贤。　三王：指夏禹、 商汤、周文王是也。　诚所谓：诚者，真也，实也；所谓者，指通常所说的；全意乃言真的如通常所说的。　先圣后圣：指畴昔之圣哲与改日之圣哲。　揆一 ：指有趣是一样的。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指明：其次，说念中所讲所说，所作所为，一切之礼制典礼与法则，皆证诸古时之圣贤与夏禹、商汤、周文王；真的如通常所说的：“畴昔之圣哲与改日之圣哲，其有趣是一样的。”天说念之真，由此可见。

【重心】　“先圣后圣，其揆一也。”〔五祖语六祖云：“代代相承法则，口耳相承，皆令自悟自证，自古佛佛惟传施行，师师密付本心。”施行本心者，一也；心经云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”般若波罗蜜多者，一也；故孔圣 有：“吾说念一以贯之”之语者也。〕

【分析】　本段乃申明：说念中所讲所说，所作所为，一切礼节规章，皆证诸古圣三王者。

【主题】　说念之三真。

【主旨】　证真说念。

【论断】　云：“真说念真理真天命，修者还须真心行，一念之差沉远，临深履薄战兢兢。”　不雅乎现世之东说念主，皆望别东说念主待己以真，然其对东说念主则常常作假，实矛盾之甚也！修说念者亦如是，既得真说念真传而未存真心以修，然又欲达真乐之境，实迷之甚者也！某次，　恩师 临坛，有徒儿问说念：“如何可证天说念乃为真说念？”　恩师答曰：“若问天说念真不真，首问徒儿心否真！”由是可知，天说念乃一化名，实为吾东说念主之本心，唯心真则能感知天说念之真，故佛有：“心真一切真”、“万法唯心”等语。真者，诚也，古东说念主云：“诚能格物”；中庸 亦有言：“唯宇宙至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽东说念主之性；能尽东说念主之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”又：“至诚之说念，可以前知；国度将兴，必有祯祥；国度将一火，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体；祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之，故至诚如神。”又：“诚者，物之终始；不诚无物。是故正人诚之为贵。”诚哉斯言也！

【十八】既不坐工，又不念经，也不救济放生，未见的就能成说念。也有个古修的榜样吗？

【简释】　坐工：指打坐（乃言静坐之有为法，佛家所言之转法轮，说念家所言之运周天）的功夫。　念经：指以口朗读经文，此乃净化口业之功夫。　救济：指救助接济缺乏的东说念主。　 放生：开释被羁禁的生物。　古修：指古代所修行的方法。　榜样：圭臬也。

【分析】　此乃指一班对一般宗教上之名义修为法略知皮毛的东说念主，而侧闻天说念的修为法与其所知的有所不同，故疑而问之，天说念所倡之修为法，可有古修的榜样？

诗曰：修说念且应寻捷径　　收效最速果易证 　　　若以左旁盲修王人　　犹如抱砖去磨镜

【简释】　寻：觅求也。　捷径：捷者，哲也，智也；径者，路也，途也，又通过圆心（中心）以圆周为界的直线；全意乃言一般乃言最顺利的近路，喻速成的方法；此处乃指顺利通过妙智中心的门路，喻心法（修行正法）也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤说出：修行正说念应该觅求修行正法（天命心法）而修、行、了。故大德有言：“修行无别修，只消识路头，路头若识得，存一火一王人休。”又，五祖谓惠能曰：“不识本心，学法有害，若识自本心，见自人道，即名丈夫、天东说念主师、佛。”

【简释】　收效：指发奏效力，即言收到效果之意。　最速：最者，极也，顶也；速者，快也，疾也；意指极快也。　果：指由说念力而证悟的果位。　 证：成也，即用凭据或事实来标明或料定而成之意。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明：其发生之效力乃极快容易而成就正果也。达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”

【简释】　左旁：指左说念歪路。　盲修王人：即盲修瞎真金不怕火，全意乃指对某事物不建壮或分辨不清而胡乱的锦上添花进修。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤指出：假如依左说念歪路而作胡乱的锦上添花进修。

【简释】　犹如：好像也。　抱砖去磨镜：喻竹篮吊水；古有“抱砖磨镜，苦死无成”之讥！此乃出自唐南岳怀让禅师度马祖说念一之禅门公案：〔马行家，姿首奇异，牛行虎视，曾在南岳坐禅。时有怀让和尚留锡该山般若寺，探闻山中有坐禅多年的东说念主，即赶赴探视。怀让问：“大德坐禅，要求什么？”马祖：“要求作佛。”南岳拿起砖子来磨。马祖：“磨来作念什么？”岳：“磨来作镜子。”马：“岂成镜子？”岳：“磨砖不成镜子，坐禅岂得成佛？”马：“怎样好？”岳：“比如牛拖车，车子停了，打车好？打牛好？”马祖默然。岳：“你坐禅，但禅不关坐卧；佛无定相，执于坐，即不达。”言下有省，即拜南岳为师；后 南岳怀让禅师语马祖说念一曰：“心肠含诸种，遇泽悉皆萌；三昧花无相，何坏复何成。”〕

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：如是则好像抱砖磨镜而苦死无成者也。

【重心】　一： 寻捷径。〔寻乃言其认真的觅求，非一般之妄求；捷径非单求其快，实乃不离真心觉性而为也，此乃无为而为之为，其所作乃为而无漏，无漏则无烦恼，故言其至为顺利的近路，速成的方法；吾东说念主于此可知：凡所作所为与处理任多么事，均应认真的不离真心觉性而觅求正法，此法方为捷径者也。〕　二： 果易证。〔易非单言容易之易，乃夷易自然之易；此实言其所得证之果，乃为自然则无漏之果者也。〕　三： 左旁盲修王人。〔盲乃言不认真的妄求，乃由三毒作主而求；左旁乃离真心觉性而为之邪法，此乃有漏之法，行之反多添烦恼；故吾东说念主务要觉知：凡所作所为与处理任多么事，若由三毒作主而妄求邪法而为者，其后果必烦恼无穷者也。〕　四： 抱砖去磨镜。〔砖者，积之则可成墙而护物，磨之则损而失其所用，故凡运物以用，应顺其性而不可逆，方能显其大用；故中庸有云：“放肆之谓说念”，否则，离说念为害大矣！〕

【分析】　本诗乃说明：凡修行正说念应觅求正法而为，其所证得之果，乃为自然则无漏之果；否则，若以邪法而盲修王人，犹如抱砖磨镜而苦死无成反为害大矣。

　　所谓坐工者，此红阳相法也；念经拜佛者，此红阳末法也；救济放生者，此慈好奇迹也；好意思则好意思矣！善则善矣！然非至善。此乃圣释教东说念主，少造罪孽，得享受洪福良友；若以如此即可成说念，诚如井中求火，决难称愿。

【简释】　红阳相法：全意乃指红阳劫期之相似说念法。　念经拜佛：全意乃指以口朗读经文，与以身体礼拜形相之仙佛圣像之净化身、口业之功夫。　红阳末法 ：全意乃指红阳劫期之微末说念法。　慈好奇迹：慈善者，指矜恤好善；奇迹者，指东说念主生所创办的有益于社会或个东说念主的事；全意乃指矜恤好善地创办有益于社会的事。　好意思：好也，善也，指使东说念主欢乐的事物（好意思妙）。　 善：好意思好也。　至善：指超越善恶之田地。　造：无而生有谓之造，作也。　罪孽 ：罪者，指监犯的，罪恶也；孽者，指恶因；全意乃言监犯的恶因。　享受：指得到欢乐的受用。　洪福：指广大的福泽，此乃肉身所受有尽而有漏之福报（福德）。　诚如 ：诚者，真也，正也；如者，似也，像也；意言真像也。　井中求火：出自孟子梁惠王上：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”谓攀上树去捉鱼，绝不可得的说念理。　决难 ：决者，一定也；难者，指禁止易；意指一定禁止易也。　称愿：指达到了我方的心愿。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，所谓打坐的功夫者，此乃红阳劫期之相似说念法，于六祖坛经顿渐品第八载有六祖与志诚 曰：“住心不雅净，是病非禅，常坐拘身，于理何益，听吾偈曰：‘生来坐不卧，故去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。’”；以口朗读经文，与以身体礼拜形相之仙佛圣像的净化身、口二业之功夫者，此乃红阳劫期之微末说念法，故达摩祖师 云：“真经不与纸经同，纸上寻经枉用功；有东说念主参透其满意，安在巍巍不动中。”；以救助接济缺乏的东说念主与开释被羁禁的生物之善行者，此乃矜恤好善地创办有益于社会的事良友，是以有诗曰：“布施功德要分明，有为无为须辨清；若把功德错心用，无限烦恼性不灵。”；以上者，虽为好意思妙好意思好之事，然非超越善恶田地之至善。此乃先知先觉者教东说念主，少作监犯的恶因，更而能得到广大的福泽以受用罢了；若然以为如此即可成说念，真像攀上树去捉鱼，乃绝不可得，一定禁止易达到了我方的心愿者也。

【重心】　一：红阳相法、红阳末法、慈好奇迹。〔相法乃中乘法，末法乃下乘法，善业乃义东说念主之举而非修行之法，三者皆非正法，其乃有作有为之事，自然不可超生了死者也；十五祖王觉一夫子云：“大路分明在心头，有作有为尽下流，识得当前真净土，万部丹经一笔钩。”。〕　 二：洪福。〔洪福即人世福报，均于相对而言才分洪大与渺小，乃属离别计较，还在存一火中者也。〕　三： 井中求火。〔一切因缘，非论其生住异灭，皆要众缘相应方可成其事。如煮沙自然不可成饭，缘乃沙非饭之因，饭亦非沙之果；同样，木非鱼之生处，故缘木不可求鱼，乃因其互不相应者也。〕

【分析】　本段乃指出：坐工乃红阳相法，念经拜佛乃红阳末法，救济放生乃慈好奇迹，三者皆非正法者也；此乃圣释教东说念主，少造罪孽，得享受洪福良友，其乃有作有为之事，自然不可超生了死者也。

　　试不雅三教圣东说念主，如： 孔子，何时坐工也？念经也？放生救济也？然则世称“至圣”； 如来，得燃灯授记，谈说念六日，即豁然省悟，此岂坐工、念经，可收如此之速效哉？ 老君，何处记载坐工、念经耳？ 众东说念主如以为念经可成，试问：如来、孔子、老君，念何经典而成？通盘讲经几卷，乃圣佛成说念后，所遗之糟粕。其“心法秘诀”，如谷之米；经卷，乃谷之皮，请思之，能果腹乎？

【简释】　“至圣”：指孔子，世称至圣先师。　豁然省悟：指忽然彻悟通晓。　速效：指快速的功效。　 老君：指说念祖老子。　记载：指用文字把事情叙述登载。　糟粕：指酿酒的残滓，喻不消的东西。　心法秘诀 ：秘诀者，指机密的诀要，即秘法或捷径。全意乃言天命修行正法之秘法捷径。　谷之米：谷者，指供东说念主食用植物的总称（五谷：稻、麦、黍、稷、菽），此处乃言稻谷；米者，指去谷的稻；全意乃言稻谷实用的部份。　谷之皮 ：指稻谷之糠，乃言稻谷不实用的部份。　果腹：指吃饱肚皮。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，尝试搜检于儒、释、说念三教中，修行至渴望中最高的东说念主格者，如：

孔子 ，于记载中，何时坐工也？念经也？放生救济也？然则世称“至圣先师”；

如来 ，得到燃灯佛对其谈说念六日而忽然彻悟通晓大路，如是燃灯佛对发大心的释迦预先记名，到了下一贤劫，在天竺释迦族之中，成为释迦牟尼佛；此岂坐工、念经，可收如此之快速功效哉？

老君 ，何处记载坐工、念经耳？

众东说念主如以为念经可成，试问：如来、孔子、老君，念何经典而成？通盘讲经几卷，乃圣佛成说念后，所遗之糟粕。其“天命修行正法之秘法捷径”，如稻谷实用的部份；经卷，乃稻谷不实用的部份，请反思一下，能果腹乎？

【重心】　其“心法秘诀”，如谷之米；经卷，乃谷之皮，请思之，能果腹乎？〔谷之米乃本，谷之皮乃末；大学云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近说念矣！”故吾东说念主应辨明其实用价值而用，方不失其妙用者也。由是可知谷之皮乃保护谷之米而待吾东说念主应用，即如经卷乃辅助吾东说念主证说念良友！〕

【分析】　本段乃以三教圣东说念主之一生行持作为考据，始知皆非以坐工、念经、放生救济之功而成说念；由是得悉其“心法秘诀”，如谷之米；经卷，乃谷之皮者也。

　　再则，本日世界之缺乏，流一火之东说念主多矣，纵尔与人为善，舍银数十数百救济，舍棉施单，施粥舍饭，果能完成其救济任务乎？依吾不雅之，即富若石崇 ，倾家施济，亦不过杯水救薪，难济于事耳！恐因饥寒而致死者，反而增多矣；即使救东说念主一餐，亦难救其永久，更难言救其超逸矣！比如放生，一放之，十网之，有所济乎？智士一悟，便知。

【简释】　再则：再者，指重复，继续；则者，指事的一件或一条；全意乃言继续举出一件。　缺乏：即困难也。　与人为善 ：佛经上指广大的救东说念主之心；给众生乐叫作念慈，拔众生苦叫作念悲；即伟大的慈心和悲心。　舍银：指赈济银钱，即财施。　数十数百：喻为数不少之意。　舍棉施单 ：赈济者，指把财物布施捐送礼他东说念主；棉者，指棉衣与棉被，乃解寒之物；单者，指床上覆盖用的布，此引伸为投止之地（挂单），乃免流浪之地；全意乃言把棉衣、棉被与投止之地，布施捐送礼他东说念主以解其阴寒及免其流浪。　施粥舍饭 ：粥饭者，乃果腹之食；全意乃言把粥饭之食，布施捐送礼他东说念主以解其饥饿。　任务：指职务。　石崇：晋南皮东说念主，字季伦，生于青州，小字王人奴。累官荆州剌史 ，迁卫尉，使客帆海致富，置金谷别墅于河阳，与王恺、羊琇之徒，以奢靡相尚。谄事贾谧；及谧诛，崇与党免官。家有好意思姬珠，孙秀欲得之，求于崇，绿珠堕楼自杀， 秀怒，谗于赵王伦，矫诏杀崇，一门皆死。　倾家：把家业败光。　施济：布施救济也。　杯水救薪：出自孟子 ：“犹以一杯水，救一车薪之火也。”喻力量小，于事无补。　一餐：指一顿饭食。　超逸：指超出尘俗，脱然无累，喻无所沾滞而也。　一放之：指少次数放生之事。　 十网之：网者，用绳线结成的有孔的东西，用以哺养鸟；乃指纵错密布而收集不漏之意，此处乃言捕捉也。意指屡次数捕捉之事。　有所济乎：济者，匡助也；意即于事无补也，乃言对于事情无所接济。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，继续举出一件：本日世界之缺乏，不可安堵乐业而逃一火流转到外乡的东说念主非常之多，即使吾东说念主发出伟大的慈心和悲心，以为数不少的赈济银钱而救助接济缺乏的东说念主，或把棉衣、棉被与投止之地，布施捐送礼他东说念主以解其阴寒及免其流浪，或把粥饭之食，布施捐送礼他东说念主以解其饥饿，果能完成其救济任务乎？依　院长大东说念主不雅之，即富若 石崇 ，把家业败光而用以布施救济，亦不过如“杯水救薪”一般的力量小而于事无补啊！再者，恐怕他们因得此施济而养成倚赖，亦未能从根蒂高下手以求改进，更且影响其他的东说念主争取施济，如是在“粥少僧多”之下可能引来掠夺以作孽，于饥寒而致死者，反而增多矣；即使救东说念主一顿饭食，亦难救其永久，更难言救其超生脱死矣！比如开释被羁禁的生物，为了如此少次数放生之事，而作了屡次数捕捉之事，有所济乎？实对于放生之事情无所接济也。明白事理而有聪敏的东说念主一悟，便知。

【重心】　一：即使救东说念主一餐，亦难救其永久，更难言救其超逸矣！〔乃言单以物资之助，充其量只能救命于一时，就算救得其永久，亦难以拯其性于超逸而达究竟者也。正如论语雍也篇第廿八章所载：子贡曰：“如有博施于民，而能济众，若何？可谓仁乎？”子 曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主；能近取譬，可谓仁之方也已。”〕　二：比如放生，一放之，十网之，有所济乎？〔乃言其功名义不雅之，似为义举，然于实在而论，反为恶行者也。故事：放生的功德。《 列子说符篇：赵国邯郸的东说念主民，每到正月月朔就献斑鸠（野鸽子）给赵简子，赵简子非常欢乐，就重重地表彰献鸠的东说念主民。有一位来宾看到这种情形，就问他为什么这样作念？赵简子 说：“元旦是放生的好日子，东说念主民送来鸠鸟正好放生，赏了他们会送来更多，正暗示我的仁德泽及兽类啊！”来宾听了，颇不以为然，说：“东说念主民都知说念您要放生鸠鸟，是以才竞相捕鸠，但在捕捉的历程中，不免会有好多被打死的；假如您如实有好生之德，最佳是禁止东说念主民捕鸟，不是更好吗？否则，捕捉以后再放生，那么恩过就难以相补了。” 赵简子听了之后说：“大驾的话很有有趣，就这样办吧！”》〕

【分析】　本段乃再作深入说明：本日世界之缺乏，流一火之东说念主多矣，纵尔与人为善，亦不可完成其救济任务；即使救东说念主一餐，亦难救其永久，更难言救其超逸矣！

　　故修说念者，要明彻：报应之理、奖惩之义。改恶向善，化众东说念主同归于说念，盖世少恶子，即可挽回天心；马放山，刀入库，风雨调，五谷丰，以上东说念主生之困苦，无矣！故曰：救济放生，乃为小善；渡东说念主化世，是为大善者；此也。

【简释】　明彻：指澈底了解。　报应之理：报应者，佛家语，指佐饔得尝，天罗地网；理者，指缘由；意指种因得果之缘由。　奖惩之义 ：赏者，指表彰；罚者，指刑事责任；义者，说念理也；意指赏善罚否之说念理。　同归于说念：指与其一同成说念之意。　盖：此作因为解。　天心：即天命。　马放山：指战马放归于山林而不消，喻太平盛世。　刀入库：指武器储藏于仓库而不消，喻太平景况。　风雨调：即五风十雨也，乃言太平现象，风雨实时之意。　五谷丰：五谷者，稻、麦、黍、稷、菽五种谷物，或泛指农作物；丰者，指丰登，即言农田丰充也；即五谷丰登也，全意乃言农田之稻、麦、黍、稷、菽丰充，乃形容熟年，农作物大有收获也。　困苦：指困难苦楚。　 小善：指有为之善行（有限财物），相（有漏）布施；乃言以有限财物而作布施之事，即指福德之义举，乃有漏功德。　大善 ：指无为之善行（糟跶一切），无相（无漏）布施；乃言以糟跶一切而作布施之事，即指福德性之善行，乃无漏功德。　此也：乃指就是这个情理之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤，因此一个修行正说念的东说念主，必要澈底了解：种因得果之缘由、赏善罚否之说念理。改恶向善，化众东说念主一同成说念；因为世少恶子，即可挽回天命。若能把战马放归于山林，与武器储藏于仓库而不消，如是风雨实时，农作物大有收获，此等太平现象现世，则以上东说念主生之困难苦楚，无矣！故曰：救济放生，实为福德之义举，乃有漏功德；渡东说念主化世，是为福德性之善行，乃无漏功德者；就是这个情理也。

【重心】　一：报应之理、奖惩之义。〔报应乃疏而不漏，疏而不漏，故　关圣帝君 云：“勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至，况报应昭彰，不爽毫发。”又：“但有逆理，于心有愧者，勿谓成心而行之；凡有合理。于心无愧者，勿谓无利而不行。”圣佛有曰：“勿谓善小而不作，勿谓恶小而可为”；奖惩乃标明善恶之报，以启吾东说念主放下屠刀，立地成佛者也，故　关圣帝君 云：“神明鉴察，毫发不紊；善恶两途，祸福攸分；行善福报，作恶祸临。”〕　二：救济放生，乃为小善；渡东说念主化世，是为大善者。〔小善乃为有限，只能救小劫者，而大善则为无限，而可化大劫者也。〕

【分析】　本段乃辅导修说念者要明彻：报应之理、奖惩之义。更指出：救济放生，乃为小善；渡东说念主化世，是为大善者也。

　　诸君早求天说念，洞明心法，效圣佛之榜样而修之，其成就，可指日而待矣！吾佛本日赐诗一段，望皆遵循：

【简释】　洞明：指完全明白。　效：指仿效。　指日而待：即计日程功也；指日者，乃言最近的日历；待者，指期待；喻不久便可以获取想得到的东西。　 望皆：祈望全皆之意。　遵循：即遵从，乃言奉命从命之意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，诸君早求天说念，完全明白天命之修行正法，仿效圣佛之圭臬而修之，其成就，不久便可以获取到了！如是　院长大东说念主再矜恤赐诗一段，祈望全皆奉命从命：

【重心】　一：早求天说念。〔说念乃非时不降，非东说念主不传；所谓早得早，勿错佳光者也。〕　二：洞明心法。〔心法不洞明则难以应用，吾等既已得闻心法，可有洞明其妙而用之？〕　三： 效圣佛之榜样而修之。〔诸圣佛之是以成说念，当各有因缘，然其历程，均不出：由得闻正法而修而行而了而至成说念，其中至要者，乃初心不改；吾等当效者，乃其志之诚、恒、坚者也。〕

【分析】　本段乃劝谕诸君早求天说念，洞明心法，效圣佛之榜样而修之，其成就，可指日而待矣！

　　得说念修说念全持久　　一心不二建奇功 　　宏誓大愿果了尽　　不劳弹指了修行

【简释】　全持久：全者，总括也，完备也；持久者，从新到尾也；意指总括的从新到尾至完备也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤：既已获取修行正法以修行正说念，应要总括的从求说念之初头，到成说念之尾后达至完备。

【简释】　一心不二：专心一意也。　建奇功：建者，指建树，乃言作念出孝敬，建立功勋；奇者，特殊的；全意乃指出尽心身之力而建立特殊孝敬之功勋。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤：更应专心一意的出尽心身之力，而建立特殊孝敬之功勋。

【简释】　宏誓大愿 ：宏者，广大也；大者，澈底完全也，又东说念主得一为大（放肆），指澈底完全的放肆；誓者，示表决心的话；愿者，指本心所发的志愿；誓愿者，乃言本心所发的志愿，申以誓词，以示不忘；全意乃言澈底完全的放肆而发出广大的志愿，申以誓词，以示不忘也。〔四宏愿：“众生无量誓愿渡，烦恼无边誓愿断，法门无限誓愿学，无上佛说念誓愿成。”〕　 果了尽：果者，真的，如实之意；了者，完成也；尽者，指达到顶点；全意乃言如实的完成达到顶点也。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤：若然能将宏誓大愿如实的完成达到顶点。

【简释】　不劳弹指：不劳者，指不费力之意；弹指者，喻极快和极短的时间（即时）；全意乃言即时而不费力，即言当下者也。　了修行：了者，完成也；全意乃言完成了依正法（天命心法）的路线去行持实践，即指成就无上正等正觉者也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤：自可即时而不费力的完成了––––依正法路线去行持实践的大事，即当下成就无上正等正觉者也。

【重心】　一：全持久。〔俗言：“有头有尾，好头好尾。”此乃尽心尽力之功；凡事只消尽心尽力而为，非论成败，就是好头好尾者也。〕　二：一心不二。〔一心乃真心也，真心即无心也；二心乃意念也，意念即妄心者也。〕　三： 宏誓大愿果了尽。〔宏誓大愿乃言发心，果了尽乃言出力，若欲事有所成，必须心力王人到方可。佛云：“有劲无心空负力，有心无力枉劳心，若还心力王人王人到，涸海移山孰敢禁。”〕　四：不劳弹指了修行。〔乃言澈底顿悟，即大澈大悟而成正觉者也。〕

【分析】　本诗乃指明：吾东说念主得说念而修说念应全其持久，只消一心不二的建奇功，将所立之宏誓大愿了尽，自可当下成就无上正等正觉者也。

　　今之修说念，与古不同：不必舍家抛业，离妻别子，在家即是落发，得说念即可修成；无分士、农、工、商，男、女、老、幼，贫、穷、富、贵，皆不误其工业。 　　修行之法，简而且易，遵：孔教礼义，释教针砭，玄教工夫。三教之法，合为一体，躬行实践，不假虚假，东说念主东说念主可成。

【简释】　舍家：即落发，指出离在家的生活，去修沙门的净行。　抛业：指不从事出产办事奇迹。　离妻别子：指离开爱妻与弃别儿女。　在家：指不离五伦而生活。　落发：指出离烦恼之家（枷）。　士：指从事研究学问的东说念主。　农：指从事耕作工作的东说念主。　工：指从事出产工作的东说念主。　商：指从事生意贸易的东说念主。　男：指阳（雄）性的东说念主。　女：指阴（雌）性的东说念主。　老：指年岁大的东说念主。　幼：指年事小的东说念主。　贫：指物资缺乏的东说念主。　穷：指生活苦困的东说念主。　 富：指物资丰厚充裕的东说念主。　贵：指位尊的东说念主。　工业：指办事与奇迹。　孔教礼义 ：礼者，东说念主所履行的法则，深而言之，好处谓之礼；义者，宜也，指刚正合理的行径，敢于主理公说念的气概，更能甘于替东说念主承担风险或糟跶我方利益的精神，简而言之，刚正合宜的行径和有趣，深而言之，浩气谓之义；礼义者，此处乃指礼门义路（礼义乃为东说念主所必由之路途）；全意乃指孔教所言之礼门义路者也。　 释教针砭：释教者，指释迦如来所创之教，即释教；针砭者，指功令与戒律，此处乃指六度万行（菩萨所修的一切行门）；全意乃指释教所言之六度万行者也。　玄教工夫 ：工夫者，此处乃指三华聚顶五气朝元之工夫，其工夫乃无为而无不为，以复归于笼统者；全意乃指玄教所言之三华聚顶五气朝元者也。　合为一体：合者，围聚也；体者，众东说念主结合的组织（团体）；全意乃言围聚而成为一个团体，喻无有离别也。　 躬行实践：指切身施行履行。　不假虚假：假者，借也，利用也；虚假者，指作假，不真实，不诚挚；全意乃言不利用作假而不真实。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出，今之修说念，与古不同：不必出离在家的生活，而离开爱妻与弃别儿女，与不从事出产办事奇迹，以去修沙门的净行；其实不离五伦而生活，即是出离烦恼之家，故六祖坛经般若品第二之无相颂 有云：“佛法活着间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”；只消循获取的修行正法（天命心法）而修，即可修而有所成就也，是以有诗曰：“一指禅机实相明，如何历代未分清，大路如若有言语，又落教门影里声。”；是以无分士、农、工、商，男、女、老、幼，贫、穷、富、贵，皆不误其办事与奇迹。　　修行之法，粗陋而且容易，只消遵：孔教所言之礼门义路，释教所言之六度万行，玄教所言之三华聚顶五气朝元等教法。总之，三教之法，无有离别的，切身施行履行，不利用作假而不真实，东说念主东说念主可成。

【重心】　一：在家即是落发，得说念即可修成。〔唐朝张拙秀才悟说念诗：“光明寂照遍恒沙，凡圣含灵共我家；一念不生全体现，六根才动被云遮；断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪；随顺世缘无挂碍，涅槃存一火等空华。”〕　二： 遵：孔教礼义，释教针砭，玄教工夫，三教之法，合为一体。〔古诗有云：“儒履说念冠释僧衣，三教原来是一家；三大圣东说念主发圣理，得了窍妙回梓里。”儒履乃言行以伦常而尽东说念主说念也；说念冠乃言戴以无为而思想也；释僧衣乃言衣以戒律而修身也。　恩师 矜恤：“三教原来一册根，不二法门才为真，玄机内蕴天说念降，应运三期找原东说念主。”〕

【分析】　本段乃指出今之修说念与古不同：在家即是落发，得说念即可修成；而修行之法，简而且易，乃遵：孔教礼义，释教针砭，玄教工夫。

　　修行之易，即愚夫愚妇，亦可行焉；童翁男女，亦可成焉；明哲智士，亦不可穷通其妙。故孔圣 云：“正人之说念，造端乎匹俦；及其至也，察乎天地。”又：“匹俦之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不知焉。匹俦之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不可焉。”是以天说念之妙，深者见深，浅者见浅；有根者，明之、修之；无根者，疑之、误之。

【简释】　童翁男女：即男女老小。　穷通其妙：穷者，深究（穷究）也；通者，达（通晓）也；妙者，指妙趣横生之理；全意乃言穷究而通晓其妙趣横生之理。　孔圣云 ：此处以下之言，乃出自中庸第十二正人章之末句，原文： “正人之说念，费而隐。匹俦之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不知焉。匹俦之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣东说念主亦有所不可焉。天地之大也，东说念主犹有所憾。故正人语大，宇宙莫能载焉；语小，宇宙莫能破焉。诗云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其高下察也。正人之说念，造端乎匹俦，及其至也，察乎天地。”

意译：“正人的中说念，功用虽很广大，实体却很隐微。讲那通俗的，就算平常莫得学识的愚夫愚妇，也可以使他们知说念这义理；讲到那深远的，虽是圣东说念主也许会有不知说念的地方。再讲到实行之容易，就是平常莫得教养的平凡男女，也可以作念得到；要讲起烦难来，虽是圣东说念主也许会有作念不到的地方。譬如天地这样的正大，为了不免有水旱疾疫的灾害，东说念主还是要憾恨。是以正人的中说念，如从大的地方面说，那末像宇宙这样的广大，也莫得能够载得住的；如从小的方面说，那末像宇宙这样多的东说念主，也莫得能够看得破的。 诗经上说：‘仰启航点来看见鸢飞在天上，低下头来看见鱼跳在水中。’这两句诗，就是说明高下分明的中说念啊！是以正人的中说念，是从匹俦间启航点，非常通俗容易；讲到了极顶的时候，就明白天地间一切事物的中说念了。”　正人之说念 ：正人者，即言体说念之东说念主；说念者，即指中庸之说念（天说念）；能体中庸之说念者为正人，故曰正人之说念，即言正人的中说念，亦即中庸之说念（天说念）也。　造端：造者，发也，露也，始也；端者，绪也，倪也；全意乃言开动也。　匹俦：指男女。　至：极也，指最高田地。　察乎天地：察者，明表示解也；意言明表示解天地万事万物的中说念，造化之妙。　又：此处以下之言，亦出自中庸第十二正人章之中句。　 匹俦之愚：指平常莫得学识的愚夫愚妇。　可以与知：与者，去声，音预，作参与解；知者，乃良知；全意乃言其可以参与阐述良知于日常居室之间。　匹俦之不肖 ：指平常莫得教养的平凡男女。　可以能行：能者，乃良能；全意乃言可以阐述良能而行于日常居室之间。　深者见深：深者，一指进程高；一指精微；见者，指见解，即目力与解析（聪敏）也；全意乃指进程高的其见解可达理之精微处。　 浅者见浅：浅者，一指进程低；一指粗陋；见者，指见解，即目力与解析（聪敏）也；全意乃指进程低的其见解可达理之粗陋处。　有根者：指佛缘根基深厚之东说念主。　明之 ：明者，指清楚，表示；意指对天说念之真理清楚而无疑也。　修之：意指对天说念之研习而求进步也。　无根者：指佛缘根基通俗之东说念主。　疑之：意指对天说念之惑而不可决断也。　 误之：误者，差错（过失）也；又，指误解，过失的解析也；意指对天说念之真理误解而过失进修也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，指明修行之易，即使乃为愚陋无知的男女，亦可行得到；男女老小，亦可胜利；但是，贤明之士，与明白事理而有聪敏的东说念主，亦不可穷究而通晓其妙趣横生之理。于此，引出中庸第十二正人章 以作证：“正人的中说念，功用虽很广大，实体却很隐微。讲那通俗的，就算平常莫得学识的愚夫愚妇，也可以使他们知说念这义理；讲到那深远的，虽是圣东说念主也许会有不知说念的地方。再讲到实行之容易，就是平常莫得教养的平凡男女，也可以作念得到；要讲起烦难来，虽是圣东说念主也许会有作念不到的地方。譬如天地这样的正大，为了不免有水旱疾疫的灾害，东说念主还是要憾恨。是以正人的中说念，如从大的地方面说，那末像宇宙这样的广大，也莫得能够载得住的；如从小的方面说，那末像宇宙这样多的东说念主，也莫得能够看得破的。 诗经 上说：‘仰启航点来看见鸢飞在天上，低下头来看见鱼跳在水中。’这两句诗，就是说明高下分明的中说念啊！是以正人的中说念，是从匹俦间启航点，非常通俗容易；讲到了极顶的时候，就明白天地间一切事物的中说念了。”是以天说念之妙，进程高的其见解可达理之精微处，进程低的其见解可达理之粗陋处；故佛缘根基深厚之东说念主，因对天说念之真理清楚而无疑，是以对天说念作积极的研习以求进步也；而佛缘根基通俗之东说念主，因对天说念之惑而不可决断，是以对天说念之真理误解而过失进修者也。

【重心】　一：天说念之妙，深者见深，浅者见浅。〔天说念无形，而万象呈现之；天说念无迹，而阴阳显露之；故至圣有：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”之语而欲痛楚，缘乃天说念虽妙，然智愚贤否均可知可行者也。〕　二： 有根者，明之、修之；无根者，疑之、误之。〔明之、修之者，乃因宿世有修福慧；疑之、误之者，乃因宿世无修福慧；由是可知福慧双修之枢纽者也。〕

【分析】　本段乃说未来说念之妙，乃深者见深，浅者见浅，更引孔圣之言以证之；由是可知有根者，明之、修之；无根者，疑之、误之者也。

　　虽有今时之易，亦不免有不秀之果；不修之东说念主，原因安在？曰：“说念由师传，修在我方。”佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东说念主。”佛果虽好意思，不与吝惜之子；天佛虽慈，不准无志之东说念主，得入其境也。故曰：“天说念易得而难成”，无永久之志，诚恐功败垂成耳！吾今语此，众皆悟之。收乩辞叩 天驾，后日再来对面评，退。

【简释】　不免：指免不掉，不大可能的。　不秀之果：秀者，指特别优异的（良），明慧的，闲雅的；果者，指事情的结局或成效（结果，恶果）；全意乃言莫得优异（不良）的恶果。　 说念由师传：说念者，乃指修行正法；师者，乃指天命明师；传者，乃言指点传授也；全意乃指修行正法乃顺利由天命明师所指点传授。　佛果：指佛的果位。　好意思 ：好也，善也，指使东说念主欢乐的事物（好意思妙）。　吝惜：指气量小的东说念主，吝啬财物；乃言其舍不得财物（欲）也。　天佛：指　　皇也。　准：允许，许可也。　志：指情意所趋向，想宏图大展的决定；乃言其发菩提心（愿）也。　得入其境：乃指得以进入修成正果之境地也。　永久之志：乃言其志之诚、恒、坚也。　诚恐：诚者，真的也；恐者，猜度也，臆想也；意指真的臆想得出。　功败垂成：出自汉书：“垂成之功，败于一朝。”乃言功将及成忽而败失，即指接近胜利的时候而失败了。　 对面：指在前边，喻极近；即迎面的。　评：指刚正的议论。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤建议：虽有今时之易，亦免不掉有不良的恶果；不修之东说念主，原因安在？有云：“修行正法，自然乃顺利由天命明师所指点传授；然而，研习以求进步与否，全在我方的啊！”故古诗有曰：“师父引进门，修行在本东说念主，世上无难事，怕的赤忱东说念主。”

佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东说念主。”佛的果位自然好意思妙，但是不与气量小而吝啬财物的东说念主，因其舍不得财物（有欲）也；　　皇自然矜恤，然而不会允许莫得心志修行的东说念主，得以进入修成正果之境地，因其未发菩提心（无愿）也。是以　　皇 有诗曰：“立志方能出世间，若无志愿万分难；惟能立志修真说念，恣意神通不苟且。”故曰：“天说念易得而难成”，若无诚、恒、坚之志，真的臆想得出，于接近胜利的时候而失败了！

院长大东说念主 矜恤自言现在说到此处，各东说念主实足应作一深究体会以上所言之理。其后收乩辞叩

天驾，说明后日再来迎面的对所拟出之题目，作一刚正的议论而退坛。

【重心】　一：“说念由师传，修在我方。”〔谚云：“师父引进门，修行在我方。”所谓：“公修公修得，婆修婆得，不修不得。”又云：“各东说念主食饭各东说念主饱，自家冤孽自家了。”故大学有曰：“自皇帝以至于庶东说念主，壹是皆以修身为本。”诚哉斯言也。〕　二：佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东说念主。”〔中庸云：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”由是可知，吾东说念主应快快广结良缘啊！尤其是修行之缘，不得不结啊！这次有幸得闻正法，实乃早结其缘，切勿轻失之也！〕　 三：故曰：“天说念易得而难成”，无永久之志，诚恐功败垂成耳！〔古乃单传独授，故先修后得而未必得；今乃翻开普渡，故先得后修而未必成；除机缘之外，实乃其心志之未诚、恒、坚者也。　　皇有云：“自古大路实难闻，得说念必存修说念心；身膂力行功果证，共返仙乡与瑶林。”〕

【分析】　本段乃说明：“说念由师传，修在我方。”又，佛云：“天雨虽大，不润无根之草；佛法虽广，不渡无缘之东说念主。”故佛果虽好意思，不与吝惜之子；天佛虽慈，不准无志之东说念主，得入其境者也。

【主题】　修行之法。

【主旨】　依正法修行。

【论断】　悲季世之小东说念主，迷之甚也！有恋世而不肯修王人者，有不依正法而盲修瞎真金不怕火者，有得闻正法而不真修实真金不怕火者，哀哉！天说念乃非时不降，非东说念主不传，所谓：“磨穿铁鞋千万双，终生大愿未能尝”；然今正应其时且愍其东说念主而翻开普渡，所谓：“得来全不费功夫”，切不可因此而轻失之，谨记！谨记！

【总论】　以上三课之文，皆论“真说念正法”之理：第十六课乃言“真传与教法”，以“单传与普传”而说明；第十七课乃言“真说念真证”，以“说念真、理真、天命真”而说明；第十八课乃言“修行正法”，以三教圣东说念主“古修之法”而说明，更示以“今修之法”乃“在家即是落发，得说念即可修成”只消遵：孔教礼义，释教针砭，玄教工夫；三教之法，合为一体，躬行实践，不假虚假，东说念主东说念主可成者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十六课乃应“求说念问法”者而立，故辨以：“五教圣东说念主，其时奉命传说念，为立教化民良友；及至任务完成，其‘心法’并未普传”之理，以令其明白现今：“运转白阳，‘正法’普传之时已至”而其：“赶早觉悟而觅真，实为三生大幸”者也；第十七课乃应“访说念寻真”者而立，故辨以：“时值末劫之日，万教千门，应时出现。然一般浅见之东说念主，不辨真伪、邪正、盛衰，盲从苦修；及其苦功用尽，仍不可成就正果，深为可惜”之理，以令其：“未来说念之真象，与天说念之实据”而其：“盲修者，早归真修；真修者，牢抱而进”者也；第十八课乃应“觅法求修”者而立，故辨以：“所谓坐工者，此红阳相法也；念经拜佛者，此红阳末法也；救济放生者，此慈好奇迹也；好意思则好意思矣！善则善矣！然非至善”之理而其：“早求天说念，洞明心法，效圣佛之榜样而修之，其成就，可指日而待”者也。　不雅三课之步骤，可见　 院长大东说念主之循循善诱：首示以“求真传而施正法”为证以作方针，此乃修说念三方之“方位”；再示以“说念之三真”为证以作饱读励，此乃修说念三方之“方便”；后示以“依正法修行”为证以作实践，此乃修说念三方之“方法”者也。

十一月十三日 大地蒙蔽千层的灰暗，烟雾笼罩昏黑的江城；

【简释】　蒙蔽：指受我执（痴）情（嗔）欲（贪）而蔽塞不解也。　千层：指浓厚之极也，喻作孽之甚重。　灰暗：喻公理湮没，不见天日，形容糜烂、丑恶。　烟雾：指云气，喻烽烟如雾之风俗。　笼罩：指涵盖。　昏黑：一指莫得光彩；一指事势不得手或少但愿；即言不解亮，与莫得但愿之意。　 江城：指江河与城镇，此处狭义乃指湖南省之长沙，广义乃泛指每一个省县。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：全世界如故因众生受我执（痴）、情（嗔）、欲（贪），而将自性蔽塞不解，如是作孽甚重，致使公理湮没，不见天日，形成糜烂、丑恶的世界；东说念主与东说念主之间，正烽烟如雾的四起争斗，此风俗如云气的涵盖如故不解亮，及莫得但愿的每一个省县。

【重心】　蒙蔽千层的灰暗。〔众生因无明而起贪嗔痴，如是无恶不作而造无边罪业，孽重则成大难；欲化斯劫，唯勤修戒定慧而复其人道之光明方可，故心经有云：“不雅自如菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”与论语载有孔子 之言：“学而时习之，不亦说乎！”之句，是以吾等修士，必须一门深入的作去，才能把千层之灰暗灭除者也。〕

【分析】　本段乃指出大地因众生无明作孽而蒙蔽千层的灰暗，致使昏黑的江城而笼罩烟雾者也。

可叹呀！这叆叇的天地，到何时，才得重映出它那鲜丽的光明？

【简释】　可叹：指使东说念主悲伤叹气。　叆叇：读霭代，形容云多而涌起的形式，指天不新鲜美泼之意；喻劫难之迹象。　何时：指什么时期，年代之意。　 重：音虫，再次之意。　映出：映者，指光的倒映（映照）也；出者，显露也；意言受光的映照而显露也。　鲜丽 ：鲜者，指新鲜的，明丽的，有光彩的（昭着）；丽者，华好意思也；全意乃言新鲜而华好意思也。　光明：亮堂也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，发出使东说念主悲伤叹气！这个充满劫难迹象的天地，究竟要到什么时期、年代，才可再次得受阳光的映照而显表现，它那本来新鲜而华好意思的亮堂面貌呀？

【重心】　一：叆叇的天地。〔叆叇者，糊涂不解也；天地者，众生之身心也；喻众生身心之糊涂不解，俗言：“一旧云”者也。〕　二： 重映出鲜丽的光明。〔映出者，乃言因慈晖之光映照而显露，喻天命明师之明灯指引也；鲜丽的光明者，乃指吾东说念主人道之觉光也；吾东说念主受点时，当下即觉光重露，可有体会？可有护持而讲明？〕

【分析】　本段乃深感而叹：不知何时，这叆叇的天地，才得重映出它那鲜丽的光明？

啊！真理讲习，今已告终。

【简释】　啊：感叹词，暗示诧异。　真理讲习：指　　皇慈命遴派　院长大东说念主开设之〔真理讲习班〕，即本书之内容。　告终：完成也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，作出诧异的回顾而感叹！指出承　　皇慈命开设之〔真理讲习班〕，至今已不经不觉的到了完成的阶段。

【重心】　真理讲习。〔讲乃言教授，习乃言实习，此乃解行之功夫；如是真理才可明而达之者也。〕

【分析】　本段乃说明“真理讲习班”，今已告终。

这七篇警世的新声，昭示迷东说念主的酣梦，启惺他们的瞆聋；

【简释】　七篇：指　院长大东说念主承　　皇慈命而开设之〔真理讲习班〕，所分七次临坛的七篇圣训，共廿一课题，即本书之内容。　警世：指劝诫众东说念主瞩目。　 新声：指新谱的音乐歌曲；喻圣说念福音（天说念圣音）。　昭示：指昭彰地暗示或宣布也。　酣梦 ：酣者，音含，指喝酒喝得痛快，泛指尽兴、畅快、剧烈等意，喻沉醉也；全意乃言沉醉于不切施行，不可完毕的事物。　启惺：启者，开导，开辟也；惺者，音星，又音醒，指心之觉悟，觉也；凡喻明慧也，圣喻般若也；全意乃言开辟其般若而阐述其真明慧也。　 瞆聋：瞆者，指眼睛里莫得瞳东说念主，即言盲目（失明）也，看不透也，喻糊涂也；聋者，指耳朵听不见声息，即言失聪也，听不达也，喻顽钝也；全意乃言因失聪、失明而致看不透、听不达，喻糊涂顽钝之辈。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说明：这分七次临坛的七篇圣训，共廿一课题，乃劝诫众东说念主瞩方针天说念圣音，乃昭彰地暗示出，一班昧理的东说念主所沉醉于不切施行，与不可完毕的事物之境况；及开辟其般若，使糊涂顽钝之辈得以阐述其真明慧者也。

【重心】　一：警世的新声。〔语云：“金鸡三唱说念大明。”所谓鸡啼天觉晓，啼者，口授　天主圣谕：“觉过！觉过！”吾东说念主惺悟否？知过否？“劫由罪生，罪由东说念主造”，若能“认罪、知过、改错”，方免于难者也。〕　二： 迷东说念主的酣梦。〔东说念主生如梦，梦是东说念主生，众生执相而迷，故荒淫无度而轮回；吕祖之破迷章云：“吁！迷东说念主兮执相，触处兮生障，自缚兮不解，蔽没兮性王；以致沉沦三涂，流转六轮，变牛变马，忽灭忽存。”金刚经 云：“凡通盘相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又云：“应无所住，而生其心。”心经云：“隔离倒置渴望，究竟涅槃。”如是明理而修，自能免于轮回者也。〕

【分析】　本段乃指明这七篇警世的新声，藉以昭示迷东说念主的酣梦，用作启惺他们的瞆聋者也。

这寡二少双的真理，是季世之宝筏，是社会的明灯。

【简释】　寡二少双：绝对也。　明灯：(喻)聪敏犹如一盏明灯；明灯能撤废一切的灰暗，而聪敏也能撤废一切的愚痴；华严经 说：“譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。”大德云：“一灯能破千年暗；一智能灭万年愚。”

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：这绝对的最如实义理，即〔天说念真理〕，是三期末劫之世的取而不尽，用而不竭之佛法，以作接引众生由此迷岸而渡登彼觉岸之法宝（法船），是末众东说念主群的一盏聪敏明灯，入于暗室，百千年暗悉能破尽。

【重心】　宝筏与明灯。〔宝筏乃渡己渡东说念主之器用（心法），明灯乃自证之觉光（证说念），吾等修士，若藉心法而修、行、了，自可证说念成真；由是可老友法与证说念之关连密切者也。〕

【分析】　本段乃说出：这寡二少双的真理，是季世之宝筏，是社会的明灯。

大众真挚，发扬说念德的新精神；

【简释】　大众：指参加〔真理讲习班〕的有志修说念办说念者。　真挚：指竭尽赤忱。　发扬：指进一步地发展、扩大。　新精神 ：新者，指斥革旧的；精神者，指东说念主的思想或作风；全意乃言斥革旧的思想或作风。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤呼叫：各位参加〔真理讲习班〕的有志修说念办说念者，应竭尽赤忱，进一步地发展、扩大东说念主类必由的说念路和理性，而斥革旧的思想与作风。

【重心】　新精神。〔乃言真理之至用，可藉自明明德而亲民新民以达改俗迁风；此乃止于至善之功过劲，亦为渡己渡东说念主之方位者也。〕

【分析】　本段乃呼叫大众真挚，共同发扬说念德，以达新精神之境地者也。

作末日民生之导线，作万灵的先锋。

【简释】　民生：指东说念主民的生计。　导线：导者，带领，指引也，即指在前头引颈也；线者，指经由的路（路线）；全意乃言引颈的路线。　先锋：指宣战时最前的戎行。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指示吾东说念主，于三期末劫中，应站在东说念主民生计的前头，作念一个引颈的路线，与一切生灵的最前戎行。

【重心】　导线与先锋。〔导线乃引师，先锋乃保师；引师以明理为重，保师以知东说念主为要，明理则可自觉以觉他，知东说念主则无滥渡而害说念。吾等修士，应发菩提心而作引保，以助说念收圆者也。〕

【分析】　本段乃启示吾等修士，应作末日民生之导线，作万灵的先锋，以助说念收圆者也。

努力吧！圣说念真理，全赖了你们昌明；

【简释】　努力：指接力进行。　圣说念真理：全意乃言性理天说念之最如实义理。　全赖：全者，都也；赖者，依靠也；意指实足依靠也。　 你们：指参加〔真理讲习班〕的有志修说念办说念者。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤饱读励的说：接力进行吧！这个炉火纯青的性理天说念之最如实义理，实足依靠你们有志修说念办说念的东说念主，才能令其兴旺发达人也。

【重心】　圣说念真理，全赖你们昌明。〔圣东说念主所行之说念，乃性理天说念；此说念在天谓真理，在东说念主谓真性，东说念主若能率真性而为，则真理自现，故中庸有言：“放肆之谓说念”，由是可知：“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主”者也。〕

【分析】　本段乃饱读励吾等修士努力！当知圣说念真理，全赖吾东说念主昌明者也。

痛快吧！圣贤的奇迹，展现在你们的时尚；

【简释】　痛快：指振兴奋起。　圣贤：此处乃指先知先觉之天命明师，喻　师尊、师母二年老东说念主。　奇迹 ：指东说念主生所创办的有益于社会或个东说念主的事；此处乃指普渡收圆之大事。　展现：发展完毕也。　时尚：与先锋同，指宣战时最前的戎行。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤援救的说：振兴奋起吧！这个先知先觉之天命明师所作之普渡收圆大事，已由　师尊、师母二年老东说念主承其慈愿的发展完毕了，恰是作为你们一班有志修说念办说念者的最前戎行。　恩师 矜恤：“慈舟一叶轻轻摇，我在船头把手招，有志快来作伙伴，莫沉愁城随流飘。”

【重心】　圣贤的奇迹。〔圣贤所作何业？乃普渡收圆大事；吾等修士，实应继志述事者也。〕

【分析】　本段乃吾等修士痛快！因圣贤的奇迹，已展现在吾等的时尚。

亲爱的同族们！向着这天堂的说念上奔腾！

【简释】　向：朝也，对之意。　天堂：即天堂也，喻笼统理天。　说念上：指路途之上。　奔腾 ：形容马的奔跑逾越，乃指逾越奔跑，喻畅快的解放自如地前进。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤关怀的指示说：所亲所爱的，团结　所生，团结天地内之众生们啊！请释怀朝这条通往笼统理天的路途之上，畅快的解放自如前进吧！

【重心】　天堂的说念上奔腾。〔天堂的路乃康庄、光明大路，实为一条真理之路，耶稣 云：“我是真理，我是说念路”，故可任意奔腾而不会颠仆，因其放肆循理而行者也；谚云：“有理走遍宇宙，很是寸步难行。”然天堂之门是窄的，路是远的，故甚为难行难入；谚云：“路遥知马力，日久见东说念主心。”唯照见五蕴皆空，撤废东说念主我之离别相，自能通行无碍者也。〕

【分析】　本段乃指示吾等众东说念主，释怀向这天堂的说念上奔腾！

予 茂田师兄，奉 敕旨，来至佛庭，参谒 帝驾，弟等当兹，毕业典礼，东说念主神庆幸，歌功颂德，信受奉行！

【简释】　敕旨：古时称帝王所发的诏命；此处乃指　　皇之慈命。　当兹：当者，正巧也；兹者，此也，这个也；意指正巧这个也。　东说念主神：指在修的东说念主与诸天仙佛。　 庆幸：指为事情不测地得到好的结局而感到欢乐。　歌功颂德：指人人都感欢乐。　信受奉行：指信受如来所说的法（佛法），和切实奉行如来所说的法（佛法）者也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤报过佛号后，说明乃奉　令而来至佛庭，参谒　帝驾，指出吾等正巧参与这个〔真理讲习班〕之结班典礼中，在修的东说念主与诸天仙佛，皆为此法会不测地得到好的结局而感到欢乐，因此人人都感欢乐；但至要者，应信受佛法和切实奉行佛法啊！

【重心】　信受奉行。〔信乃言明其理而信托之，受乃言感其真而遴选之；信而不受谓之盲信，受而不信谓之瞎受；奉乃言依其法而尊奉之，行乃言践其说念而实行之；奉而不行谓之胡奉，行而不奉谓之乱行；信受属知，奉行属行；信受而不奉行谓之无知，奉行而不信受谓之妄行，由是可证“知行合一”之要者也。＃每次降坛赐训，均应安排三问之题而作答，而于问答之先，必示一段诗词以作三题内容之摘要者也。如：第十九课所论“疑与信”而“断疑生信”；第二十课所论“天演淘汰”而“免脱淘汰”；第廿一课所论“十条大愿”而“立愿了愿”；皆为本文诗词所论“真理”而“发扬真理”之内容，加以延长者也。其意乃言：众东说念主不解“真理”，故对“真说念”有“疑而不信”者，或有“半信半疑”者，故不肯求说念，就算求了说念亦未能真修实行；如是因功课成识，继而起识功课，业重当受“天演淘汰”之报。是以修说念，必先明理，理明则“断疑生信”，如是遵奉“十条大愿”而“立愿了愿”，定可“免脱淘汰”，并能“发扬真理”者也。〕

【分析】　本段乃　院长大东说念主矜恤吾等修士，既正巧参与这个毕业典礼，实为东说念主神庆幸，歌功颂德，唯至要者，乃信受奉行！

【主题】　真理。

【主旨】　发扬真理。

【论断】　说念歌之《愉快大路降》：“愉快大路降，佛来救劫殃；谁知此栋梁，难寻又难访。救声响！救声响！救声响！救声响！英豪贤杰激越上，复见泰安祯祥，完职责还乡。”（调寄：踏雪寻梅。）谚云：“钟不敲不响，东说念主不劝不善；饭不吃不饱，路不行不到；理不学不解，说念不修不成。”故吾等修士，宜即作木铎，以唤惺愚迷者也。

【十九】“一指了存一火”的说法，唱唱高腔良友，未见的就这样容易；真使我不敢全信哩？

【简释】　“一指了存一火”：全意乃言得受天命明师指点传授正法而开脱六说念轮回也。　唱唱高腔：唱者，指高声地叫；高腔者，高调也，指音乐中极高的调子，喻议论陈义过高，远于事实；全意乃指高声地说些不切施行的漂亮话。

【分析】　此乃一班凡事意思意思自力实践之东说念主，对天说念所强调倚赖他力之“一指了存一火”的说法，甚表怀疑，故有此一问也。

诗曰：迷为众生悟即佛　　顿法一指灵洒陀 　　　朝闻天说念夕死可　　速效才证说念无讹

【简释】　迷：惑也，不辨真假虚实谓之惑；即不解方位，隐约不清，心醉一事之意。简而言之，迷者，糊涂不解也。　悟：觉也，指大觉大惺者。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主 矜恤说明：一切多情识的动物之是以称为众生者，乃其于生射中不解方位，隐约不清，心醉一事而致糊涂不解（无明）之故也；而悲智双运的大圣东说念主之是以称为佛者，乃其于生射中有深究之体会而自觉觉他，觉行圆满之大觉大惺（般若）者也。由是可知，佛与众生之别，乃其心觉与迷之故；有曰：“众生乃觉而复迷之佛；佛乃迷而复觉，且觉而不息之众生也。”故曰：“心、佛、众生，三无差别”者也。

【简释】　灵：指东说念主的灵性和精神，即吾东说念主之人道也。　洒陀：洒者，指超逸不受拘束；陀者，指一种能在大地旋转的儿童玩物，喻生动的动弹；全意乃言超逸不受拘束的生动动弹，喻解放自如也。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤指出：若得天命明师指点传授顿时使东说念主觉悟的正法而修、行、了，自可使吾东说念主之人道得以解放自如而成佛者也。

【简释】　朝闻天说念夕死可 ：朝者，平声，音招，早晨也；闻者，指听闻得悉（心领意会）也；天说念者，此处乃指天说念所指点传授之正法；夕者，晚上也；可者，指无憾，即无余恨也；晨夕者，是以甚言其时之近，这种语气，乃暗示其内心紧迫需要，而有此不雅感，是以在本章中，得悉圣东说念主的内心，最感紧迫需要的是“闻说念”。此乃出自论语里仁篇第八章 之章句，原文：〔子曰：“朝闻说念，夕死可矣。”〕意译：孔子 赞叹得说念之宝贵说：“如果能得明师指点传授正法，而了悟天地施行的真理而修，即使当天晚上体魄归空，亦是快慰而无所缺憾的。”另，于心肠功夫而言，朝者，指前念；夕者，指后念；闻说念者，觉惺也；死者，灭也；全意乃言：“若能觉惺当前一念，如是自可息灭以后之妄念者也。”

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤指明：儒家之孔子亦有赞叹得说念之宝贵说：“如果能得明师指点传授正法，而了悟天地施行的真理而修，即使当天晚上体魄归空，亦是快慰而无所缺憾的。”

【简释】　速效：速者，快也，喻即时（当下）；意指即时仿效也。　说念：指天说念。　讹：过失也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤说出：若能即时仿效诸圣贤仙真佛祖菩萨依正法而修、行、了，自可用凭据或事实来标明或料定而成说念，如是可知天说念所言实莫得过失者；于此自明〔知行合一〕之枢纽也。

【重心】　一：迷与悟。〔性浊为迷，性清为悟；故吾东说念主应要击浊扬清，即儒云：“去私欲而存天理”者也。〕　二：顿法一指。〔顿本渐成，所谓积渐成顿；一指为缘，藉缘启觉。〕　三： 闻天说念。〔闻者，非听也，乃悟也；天说念非耳能听得也，只能由心悟者也。〕　四：速效。〔速效者，即知即行也，即行即知也，知行合一者也；如是方为当下觉悟者，觉悟者，佛也。圆觉经云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”〕

【分析】　本诗乃说明众生乃为迷者，佛乃为悟者，由迷转悟可藉顿法一指而令灵洒陀；故孔圣当年有：“朝闻天说念夕死可”之叹，只消速效自可证得说念无讹者也。

　　夫东说念主之天性，自寅会落于人世，历世所造，冤债累累；以致投于陷阱，困于轮回，背觉合尘，别有洞天，六万来年，转变束缚。

【简释】　寅会落于人世 ：寅会者，指十二元会（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）之一；落者，指往下跌；全意乃指自开天辟地前至天穷地尽后，其间谓之一元，一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二会，一会有一万零八百年，子会开天而穷于戌，丑会辟地而尽于酉，寅会生东说念主而灭于申，故言东说念主类于寅会下跌五浊之世也。　 所造：指身口意之所作所为（功课）。　冤债 ：冤者，仇恨也；债者，指欠东说念主的钱物，又，东说念主之责也，乃言其东说念主未能尽其应尽之责者则成债也；全意乃言其东说念主未能尽其应尽之责而使众东说念主生出仇恨，如是欠下此仇恨之债也；即言凡不经对方同意，从中取利，狡计暗算，损东说念主自私，使东说念主遭不白者谓之冤债。　累累：形容累积之意。　投于陷阱：陷阱者，指捕鸟兽的网，喻陷东说念主的器具，即言某种力量或圈套；全意乃指自投陷阱，喻自取倒霉，有如鸟兽自投猎者的陷阱一样。〔中庸第七之东说念主皆章：子曰：“东说念主皆曰‘予知’；驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也。”〕　 困于轮回：困者，指被围；全意乃言被围于三界六说念之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期。　背觉合尘 ：背者，违返也；觉者，（动）惺悟也，（名）指贤哲；此处乃指觉路，意指贤哲惺悟而行之路，即圣贤大路；合者，围绕也；尘者，指六尘（色、声、香、味、触、法），尘乃染污之义，谓能染污东说念主们清净的心灵，使真性不可显发；全意乃言违返圣贤大路而围绕六尘，如是染污吾东说念主清净的心灵，使真性不可显发也。　 别有洞天：沉醉在某种事物中不想抽身。　转变束缚：转变者，改变也；息者，停止也；意指于六说念中改变无有停止也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤：驾驭吾等东说念主类一身之灵性，自一念无明（迷），于寅会下跌五浊之世而为东说念主类后，于如故过去无数世代中，其身口意之所作所为（功课），因无明而引起之三毒，故未能尽其应尽之责而使众东说念主生出仇恨，于是累积欠下无数仇恨之债；以致自取倒霉，有如鸟兽自投猎者的陷阱，被围于三界六说念之中，如车轮一样的旋转，无有脱出之期，更违返圣贤大路而围绕六尘，是以染污吾东说念主清净的心灵，使真性不可显发，沉醉在五浊之世事物中不想抽身，如是至今六万来年，于六说念中改变无有停止者也。

【重心】　冤债累累。〔至大之冤为杀生，极大之债为害命，无量劫无停止的作去为累累；诗云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠房夜半声。”〕

【分析】　本段乃说出：东说念主自寅会落于人世，因历世所造诸孽，而致冤债累累，如是于轮回中转变束缚者也。

　　今届末劫之日， 皇天特慈，普降金线大路，俾使有缘佛子，咸登菩提觉路，共超存一火轮回；众东说念主是以不笃信者，良以有数多怪也。今值科学昌明之世，吾以科学作一比方：

【简释】　届：到也。　末劫之日：末劫者，指三期末劫；日者，指时候；意指三期末劫之时候。　普降：全意乃言对每一个东说念主作平方全面的传授上天所降下之大路。　 金线大路：全意乃指天命说念统相连之真说念也。　俾使：令也，让也，叫也。　有缘佛子 ：有者，乃指结得；缘者，指助缘，此指三缘，乃祖缘、佛缘、东说念主缘，此乃客不雅要求，吾等可否得以求说念之助缘也；佛者，觉（悟性）也；子者，指对东说念主的通称；佛子者，一般乃指受佛戒的东说念主，此处乃言悟性甚高的东说念主；全意乃言结得三缘而悟性甚高的东说念主。　咸登 ：咸者，音咸，都也，和也，同也，王人也；登者，指从底下进取走（踏上）；意指实足踏上也。　菩提觉路：菩提者，即是正觉；觉路者，觉者，（动）惺悟也，（名）指贤哲；意指贤哲惺悟而行之路，即圣贤大路；全意乃言正觉之圣贤大路。　 超存一火轮回：超者，指超逸；全意乃言超生了死，免脱轮回也。　笃信：指极其信托。　良：真的，如实也，又甚，很也。　有数多怪 ：指目力未几，遇到很平常的事，也大叫大呼的说念理；即言目力短浅，所见不广而以为奇怪也。　科学昌明：全意乃言有系统或有组织的学问已兴旺发达也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：现今已到三期末劫之时候，　　皇 特别矜恤，对每一个东说念主作平方全面的传授上天所降下，天命说念统相连之真说念，让结得三缘而悟性甚高的东说念主，实足踏上正觉之圣贤大路，共同超生了死，免脱轮回。众东说念主是以不笃信者，如实因为目力短浅，所见不广而以为奇怪也。现今遇上有系统与有组织的学问已兴旺发达之时间，　院长大东说念主矜恤说以科学作一比方：

【重心】　一：有缘佛子。〔有缘者，修福之故也；佛子者，修慧之故也；福慧双修之东说念主，方称有缘佛子者也。〕　二： 有数多怪。〔有数者，非单言未有所见，实乃包括忽略而致不见，此乃福缘不足之故者也；多怪者，乃言常常不求问以开解，此乃才略不足之故；宜多修福慧以结缘开智；谚云：“见怪不怪，其怪自败”者也。〕

【分析】　本段乃指出：众东说念主之是以不笃信者，实因有数多怪之故，是以　院长大东说念主矜恤，以科学作一比方，而作断疑之方者也。

　　忆及千年之前，尚无邮电，即近在数百里，捎书带信，费钱告求，尚有未能依期达到者；今也，科学进步，虽千万里，耗用甚微，其达到之速，实万倍于古。何以能得如此之速哉？乃得科学二百年来之苦心研究耳；尔等在百年前，如以为邮电之速，而存疑念，岂不愚乎？

【简释】　忆及：记起也。　邮电：指邮信与电信；即邮政，乃邮电业务的一大部门，主要是递送信件包裹，办理汇兑，刊行报刊等；即照料通信事项。　捎书带信 ：佩带者，指请东说念主趁机带物也；书信者，书札，书柬也；全意乃言请东说念主趁机带送书柬也。　告求：恳请也。　进步：指比原来有所发展或提高。　耗用甚微 ：耗用者，消费也；甚者，极也；微者，少也；意指消费极少也。　苦心：指费极心思。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤：记起千年之前，还未有邮信与电信，即使相距只是数百里，如若请东说念主趁机带送书柬，以财富恳请其代劳，尚有未能依期达到者；时至现在，科学已比原来有所发展或提高，虽相隔千万里，然互重复讯，而消费极少，其传达音书之速，的确比古时快于万倍也。何以能得如此之速哉？实乃因为得到科学于二百年来中，费极心思而穷探其学术的道理者也；吾等若在百年前，对邮电之速，而存疑念，岂不愚乎？

【重心】　苦心研究。〔苦心者，乃言其修福也，苦心则可结善缘；研究者，乃言其修慧也，研究则能开妙智；此乃作念学问之正确立场。恩师矜恤：“但愿！但愿永远是空的；欲要真实用，必下死功夫。”诚不虚也。〕

【分析】　本段乃说明：科学之得以进步，乃得二百年来之苦心研究；吾等在百年前，如以为邮电之速，而存疑念，岂不愚乎？

　　今“天说念”亦然！古修，则用功百年，尚难许其成就；今也何故？乃以末劫浩大，圣佛鸿慈，正法普传，使善男善女，皆可得知；亦实不得已耳。

【简释】　亦然：亦然一样之意。　古修：指古代（青红阳期）所修行的方法。　用功百年：用功者，指勤勉；百年者，指一生；全意乃言勤勉一生也。　 许：一指认同，答理；一指给与。　圣佛鸿慈：圣佛者，指诸圣贤仙真佛祖菩萨；鸿者，与“洪”字通，大也；慈者，指矜恤；全意乃言诸圣贤仙真佛祖菩萨之与人为善。　正法普传 ：全意乃言对每一个东说念主作平方全面的传授天命心法。　实不得已：实者，的确（实在）也；不得已者，乃言不得不如此也；意指实在不得不如此也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤：今时之“先天大路”亦是如此一样！若以古代（青红阳期）所修行的方法，就算勤勉一生，还是难以认同而给与其因工作而有所收获，缘乃其处于先修后得之期也。今也何故？乃以末劫浩大，诸圣贤仙真佛祖菩萨之与人为善，对每一个东说念主作平方全面的传授天命心法，使修说念的男人与女子，皆可得知；亦乃实在不得不如此，缘乃其处于先得后修之期者也。

【重心】　正法普传。〔乃言应缘而降，众生皆有此需要，故而普传者也。〕

【分析】　本段乃指明“天说念”之是以降世，乃以末劫浩大，故圣佛鸿慈，正法普传，务使善男善女，皆可得知而修而行而了以脱劫化劫者也。

　　众东说念主如以易为疑，岂不愚乎？岂不有负圣佛之慈心乎？良以“正法即顿法”，“一指便了存一火”，成圣、羽化、成佛，不逢此时，何能得遇也？

【简释】　良以：指真的，如实之意。　一指便了存一火：全意乃言得受天命明师指点传授正法，便可开脱六说念轮回也。　逢：遇也，值也。　 遇：碰到也；机会也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤：众东说念主如以其易容而为怀疑，岂不愚乎？岂不有亏负圣佛之慈心乎？真的，“教外据说，口耳相传，直指见性之心法（天命心法），即是不历路线渐次，直指本源，顿时使东说念主觉悟的教法”；“得受天命明师指点传授正法，便可开脱六说念轮回”；欲成圣、羽化、成佛，若不遇上三期末劫，何能碰得到大路普传之机会也？

【重心】　“正法即顿法”，“一指便了存一火”。〔乃言明容易之理：所谓迷为众生觉即佛，藉正法之一指即可顿悟而了存一火也；一指为点，点如按钮，顿悟为觉，觉如灯光，光现暗灭，即时奏效；谚云：“一灯能破千年暗；一智能灭万年愚。”故言其容易者也。〕

【分析】　本段乃指出容易之理以解疑：良以“正法即顿法”，“一指便了存一火”，成圣、羽化、成佛，若不逢此时，则不可得遇者也。

　　再如钻木取火，明其法者，则接力易效；昧其理者，纵将巨木钻烂，亦难取出一毫之火。

【简释】　钻木取火：乃指古代取火的方法，乃以器钻木，使之加快磨擦而致高温，以燃出火而用之也。　明其法者：明者，清楚，表示也；全意乃言清楚钻木取火之理也。　接力 ：指尽力从事。　易效：易者，指容易；效者，指功用，恶果（成效）；意指容易收到成效也。　昧其理者：昧者，糊涂也，不解事理也；全意乃言不解钻木取火之理也。　巨木 ：指整棵大树。　一毫：指一点儿。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤：再如钻木取火，如清楚钻木取火之理者，只消尽力从事则容易收到成效也；若不解钻木取火之理者，即使将整棵大树钻烂，亦难取出一点儿之火以用者也。

【重心】　明其法者，则接力易效。〔其法乃指不二法门，至为安全顺利者也；接力乃言一门深入；所谓：“法不二门，唯求深入。”诚如是也。〕

【分析】　本段乃以钻木取火来说出：明其法者，则接力易效者也。

　　复举圣佛之言而证之： 佛经云：“明真者，一步直超；昧理者，苦死无成。” 又曰：“一点表现金刚体，变成万劫不坏身。” 如：六祖之“直了成佛”， 达摩之“一点躲阎罗”， 孔子云：“朝闻说念，夕死可矣。” 说念祖曰：“一点便成”， 俗云：“一点即破”， 经云：“无禅有净土，万修万东说念主去；有禅无净土，万修万东说念主迷。”：：：诸语，皆为铁证，毫无疑意耳。

【简释】　复举：复者，音阜，再也；举者，建议也；全意乃言再次建议也。　明真者：指求得真说念而觉悟的东说念主。　一步直超 ：步者，奴隶也；一步者，两脚行走一次之谓也；直者，指不转变（顺利）；超者，指超生了死；全意乃言一步一步的奴隶求得修行正法之觉路而行，定可顺利而不转变的超生了死也；此乃言顿法之效。　昧理者：指未求得真说念而盲修瞎真金不怕火的东说念主。　苦死无成：苦死者，指竭其一生之元气心灵也；无成者，指无所成就也；全意乃言竭其一生之元气心灵而无所成就也。　一点：此处乃言得受明师指点传授性理心法也。　表现：指表现出来。　 金刚体：全意乃言犹如金刚一般坚固的身体，即佛的身体，实指吾东说念主佛性之施行也。　万劫不坏身 ：万劫者，即多类劫难之意，另指，极长久的时间；坏者，毁也，败也；身者，指躯体；全意乃言接纳极长久时间的多类劫难摧残，而不会毁败之躯体；实指吾东说念主佛性之真身也。　六祖：指大鉴惠能行家，唐朝高僧，系中国禅宗之第六祖； 广东东说念主，俗姓卢，诞于唐贞不雅十二年戊戌岁（西元六三八年）二月八日子时；六祖降生时，毫光腾空，异香满室。黎明，有异僧到他家中造访说：“夜来生儿，可名惠能！”惠能 的父亲叩问其义，僧曰：“惠者，惠施众生；能者，能作佛事。”言毕，飘然则去；此是六祖得名之由来。二十岁，在新州耕农，移住南海以后，看过大乘经；与刘志略有交，曾教其姑无限藏尼学习涅槃经；曾到宝林寺进修三年，二十四岁到 山东双峰寺拜谒五祖，初相见时的问答，研讨心肠；得法时的问答，研讨佛性。传衣后隐遁十六年，往来广东广西之间，在广东城内，落发受具后，入宝林寺，城内大梵寺的说法，成为《法宝坛经》。住曹溪宝林寺 三十八年，行化韶州广州之间。六十八岁受召固辞，七十六岁圆寂，诏谥大鉴禅师。弟子四十三东说念主中，行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等有名。　“直了成佛” ：此句乃出自六祖坛经之行由品，原文：行家告众曰：“善学问！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”意译：六祖惠能行家 登上师座便向大众宣法说念：“诸位大德！东说念主东说念主皆具有一颗本来清净的菩提心；只消能独揽真性处，勤下功夫，便可顺利了说念而成就正觉也。”　“一点躲阎罗”：躲者，指障翳隐没；阎罗者，即阎罗王，乃冥间照料地狱的神；又译为琰魔王 ，若译义为双世，言其苦乐并受，又为双王，言兄妹二东说念主并为王，兄治男事，妹治女事；据法苑珠林记载：阎罗王往昔为沙毗国王，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿，愿身后为地狱主，执邻国诸恶东说念主，逐个投之地狱以泄忿，后此国王，身后为阎罗王 ，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒；全意乃言若得受明师指点传授性理心法而修、行、了，定能障翳隐没阎罗王之审判而免脱轮回也。此句乃出自达摩宝传所载之诗，原文：达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。” 　另，出自禅门公案之慧可安心（断臂求法）：〔诗云：“究竟不知一归何，是以神光拜达摩；立雪少林究何事，为求一指躲阎罗。”西方第二十八代达摩祖师，在梁武帝的时候来到中国 传法，是为禅宗初祖；因为和梁武帝语不投契，便到河南嵩山少室峰去面壁，在那里一面壁就是九年。这期间，有一位青年名慧可者，来参拜达摩祖师，请问佛法。那一天恰是阴寒的严冬，大雪飘飘，而慧可立在达摩祖师 的座前，大雪如故掩盖到他的膝盖了；达摩祖师连眼睛都不睁开来，而慧可则仍然耐心的等。又经过了很久，达摩祖师终于眼睛睁开问说念：“你老是站在这里作念什么呢？”“弟子来想求祖师开示佛法。”慧可答说念。达摩祖师 听后就回答说：“诸佛求说念，为法忘躯，你用怠心、漫心若何可能求得无上大法呢？”慧可一听此语，就用身边的戒刀把我方的一条手臂砍断，而呈给达摩祖师说：“弟子以此赤忱求祖师开示。”达摩祖师知说念慧可的确可造之材，就说：“你断臂求说念究竟求什么说念？”慧可 答说念：“弟子心未安，求祖师为我安心。”达摩祖师高声喝说念：“把心拿来，我为你安。”慧可一听惊诧，说说念：“弟子我找不到心！”达摩祖师含笑说：“我如故为你将快慰好了。”慧可至此终于豁然省悟。〕　说念祖：指 太上老君。　“一点便成”：全意乃指若得受明师指点传授性理心法而修、行、了，便可功果圆满而证得大路。　“一点即破” ：破者，指解析也（破迷），揭穿也；又，戳破者，指用扼要的几句话揭露真像或隐情；全意乃言一指点明其要，即可揭露真像与隐情而破迷者也。　经云：乃指宋永明延寿禅师之禅净四料简，原文： “有禅无净土，十东说念主九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万东说念主去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为东说念主师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个东说念主依怙。” 　禅者，指禅宗，以禅那为宗的宗派，因此宗偏重于修心（自力），口耳相承，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。净土者，指净土宗，又名莲宗，或念经宗，以普贤菩萨 为初祖，主张念经往生西方极乐世界（他力）。蹉者，指不正确的（过失）；路者，指门路、方位也；蹉路者，指过失的方位。阴者，一指荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理；二指积聚之义，谓色声等之有为法积聚存一火之苦果；境者，指心所游履和攀高的田地，如色为眼识所游履，叫作念色境，法为意志所游履，叫作念法境等是；阴境者，指色声等之苦果田地。瞥者，指很快的过目。 弥陀者，指阿弥陀佛 。开悟者，指开智明理以成说念也。戴角虎者，喻说念力加多，像猛虎添了角一般。铜床并铁柱者，乃地狱之刑具，喻在地狱受刑。依怙（音户）者，倚赖也。全文意译：“若单凭禅宗自力之修法而不靠净土宗他力之修法者，十东说念主之中有九个会堕入过失的方位而成狂禅者，乃因其无他力指点之助而迷于先入之见之境，如是色声等之苦果田地，很快的在目下出现而被他引去者也。如不靠禅宗自力之修法而单凭净土宗他力之修法者，万东说念主照章而修则万东说念主均会承 阿弥陀佛之慈愿接引，而得往生西方极乐世界，但因践其说念之力不实，故未能达究竟，不过处得能于弥陀 圣境者，则何愁他日不会开智明理以成说念者也。若果凭藉禅宗自力之修法且依靠净土宗他力之修法者，其说念力自可加多，像猛虎添了角一般精进英勇，定能得成正果，住世则作众东说念主之导师，出世可证佛说念者也。假如不藉禅宗自力之修法且不依净土宗他力之修法者，自他二力既无，自然得受阎罗审判而在地狱受刑，甚而经历无量劫，亦莫得任何东说念主可倚赖得救渡者也。”本文重心者，乃说明修行必须以自他二力之功方可成说念者也。　 “无禅有净土，万修万东说念主去；有禅无净土，万修万东说念主迷。”：万修者，指万东说念主照章而修者；去者，指得往生西方极乐世界；迷者，指堕入过失的方位而成狂禅者；全意乃言：“如不靠禅宗自力之修法而单凭净土宗他力之修法者，万东说念主照章而修者，万东说念主均可得阿弥陀佛 之慈愿接引，而往生西方极乐世界，乃因其有他力指点之助；若单凭禅宗自力之修法而不靠净土宗他力之修法者，万东说念主照章而修者，万东说念主皆会堕入过失的方位而成狂禅者，乃因其无他力指点之助而迷于先入之见之境也。”本句之重心，乃说明他力指点之助亦为必要也。　铁证：指委果的字据。　 毫无疑意：毫无者，指一些莫得；疑意者，即疑心，指不信任的情意；全意乃言一些莫得不信任的情意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，再次建议圣佛之言而证之：

佛经云：“求得真说念而觉悟的东说念主，只消一步一步的奴隶求得修行正法之觉路而行，定可顺利而不转变的超生了死也；此乃言顿法之效。然未求得真说念而盲修瞎真金不怕火的东说念主，虽竭其一生之元气心灵而无所成就者也。”

又曰：“能得受明师指点传授性理心法而修、行、了之，自可将吾东说念主之犹如金刚一般坚固的佛性施行表现出来，如是变成接纳极长久时间的多类劫难摧残，而不会毁败之佛性真身者也。”

如：六祖坛经之行由品所载，六祖惠能行家登上师座便向大众宣法说念：“诸位大德！东说念主东说念主皆具有一颗本来清净的菩提心；只消能独揽真性处，勤下功夫，便可顺利了说念而成就正觉者也。”

达摩宝传 所载之诗，达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”全意乃言若得受明师指点传授性理心法而修、行、了的话，定能悟出千经万典中之真理，如是得以障翳隐没阎罗王之审判而免脱轮回，超生了死而返大罗天者也。

论语里仁篇第八章 之章句有载，孔子赞叹得说念之宝贵说：“如果能得明师指点传授正法，而了悟天地施行的真理而修，即使当天晚上体魄归空，亦是快慰而无所缺憾的。”

太上老君 亦有言：“若得受明师指点传授性理心法而修、行、了，便可功果圆满而证得大路。”

一般众东说念主所说：“若能一指点明其要，即可揭露真像与隐情而破迷者也。”

永明延寿 之禅净四料简中，其一两句之意云：“如不靠禅宗自力之修法而单凭净土宗他力之修法者，万东说念主照章而修者，万东说念主均可得阿弥陀佛 之慈愿接引，而往生西方极乐世界，乃因其有他力指点之助；若单凭禅宗自力之修法而不靠净土宗他力之修法者，万东说念主照章而修者，万东说念主皆会堕入过失的方位而成狂禅者，乃因其无他力指点之助而迷于先入之见之境者也。”本句之重心，乃说明他力指点之助亦为必要者也。

……以上诸语，皆为委果的字据，实足抒发出其一些也莫得不信任的情意。

【重心】　举圣佛之言而证之。〔其列举之内容，皆指出藉明师之指引以“明说念”，对修行以成说念，实有莫大之助力（安全顺利）；此乃言“知”之重也。〕

【分析】　本段乃举圣佛之言而证之：藉“他力”之助以明说念而修行，实为安全顺利以成说念者也。

　　望诸慧目之士，反覆思之，自可化疑为信矣！要者：“信行不辍，始为胜利之母。”又云：“知易行难”；修天说念者，明此切实力行之，自知“行之圆满”，亦不易矣！

【简释】　慧目之士：慧目者，指聪敏的眼睛，即俗言之慧眼，所谓“慧眼识真东说念主”也；全意乃言以聪敏眼睛而不雅察世事的东说念主。　反覆思之 ：反覆者，指再三往复；思者，想也，即指动脑筋之意；之者，指这个有趣；全意乃言再三往复的想想这个有趣。　化疑为信：化者，乃化解、化除之意（灭亡）；为者，变成也；信者，指莫得可疑之处（信任）也；全意乃言灭亡惑而不可决断之东说念主、事、物而变成信任，即断疑生信者也。　要：总括也。　信行不辍：信行者，指信受奉行，指信受如来所说的法（正法），和切实奉行如来所说的法（正法）者也；辍者，半途住手也；全意乃言信受正法与切实奉行正法而不可半途住手也。　 胜利之母：母者，有产生其他事物或才智的；全意乃指功业有所成就由此产生也。　“知易行难” ：知者，识别、晓得之意，乃言悟其理之真；易者，不难也；行者，指施行地作念，乃言践其说念之实；难者，指禁止易；全意乃言因得明师指授性理心法，故悟其理之真可算不难；然若依此修行正法而践其说念之实者，则禁止易者也。　修天说念者 ：指已求得修行正法（天命心法）而发心进德修业的东说念主。　切实：指实在的。　力行：指尽力实行。　“行之圆满” ：行者，指施行地作念，乃言践其说念之实；全意乃言践其说念之实而至齐备、完善者。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤：渴望各位以聪敏眼睛而不雅察世事的东说念主，再三往复的想想这个有趣，自可灭亡惑而不可决断之东说念主、事、物，而变成信任，如是则断疑生信者也！总括来说：“能信受正法与切实奉行正法而不可半途住手者，才是功业有所成就而由此产生之意者也。”又云：“因得明师指授性理心法，故悟其理之真可算不难；然若依此修行正法而践其说念之实者，则禁止易者也。”经已求得修行正法而发心进德修业的东说念主，明澈此理而实在的尽力实行，自知“践其说念之实而至齐备、完善者”，亦不易矣！由是可知，本段之重心者，乃说明修行必须以自他二力之功方可成说念者；正如 明王守仁（阳明）所倡之〔知行合一〕学说，意谓即知即行，知而不行是谓不知者也。

【重心】　一：“信行不辍，始为胜利之母。”〔信者，乃言其“知”之真也；行者，乃言其“证”之实也；不辍者，即指其“知行合一”者也；能如是，何愁万事不成哉！〕　二：“知易行难”。〔知而不行非真知；知而行之方晓行之不易；此乃言“行”之要也。〕

【分析】　本段乃申明：“信行不辍，始为胜利之母。”修天说念者，明此切实力行之，自知“行之圆满”，亦不易矣！

【主题】　疑与信。

【主旨】　断疑生信。

【论断】　“知行合一”，乃明王守仁（阳明）所倡之学说，意谓即知即行，知而不行是谓不知；其言曰：“古东说念主分知行径两，亦是要东说念主见得分晓，一行工夫作念知，一行工夫作念行，则工夫始有下落；曰，此却失了古东说念主宗旨；仁 尝说知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。”　不雅乎今世，一知半解者，滚滚皆是，乃求“知”之不澈也；知之不澈而自以为知者，更大有东说念主在，故俗有：“知少少，扮代表”之语，哀哉！有者，知而不“行”，或行之不笃，故亦非真知，如是每遇任何冲击，则猜疑重重，不知所措，继而说念听涂说，不知所云，悲哉！吾等修士，可有反思对“说念”“知”几深？对“德”“行”多入？“知”“说念”不“知”“说念”？知到不知到？“行”“德”不“行”“德”？行得不行得？若知不真，行不实者，当考魔临身，则无以了身达命者也。

【二十】有这样的天时，这样的机运，我夜半自思：“末日却已来临！欲救我灵性、色身，向那里去保障呢？凭什么东西呢？”

【简释】　机运：指运说念。　夜半：指夜深。　自思：指自我反思。　色身 ：指吾东说念主有形有像之肉身；即指四大等色法所组成的身体。　保障：指为了防卫不测危险，向保障公司纳费担保；在遭遇危险时由保障公司抵偿保障东说念主所受损失的轨制。有水火保障，东说念主寿保障等数种。此处乃指为了防卫三期末劫之灾难而作一准备。　 凭：依赖也。

【分析】　此乃一班识时达务之士，祈于三期末劫中得能躲劫遁迹、超生了死，故有此一问也。

诗曰：世界末日已来临　　天演淘汰收恶东说念主 　　　修说念保障脱逃路　　惟德是辅岂虚云

【简释】　世界末日：意指世界终了的一天；此乃指三期末劫。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤说出：世界终了的一天如故到来了。

【简释】　天演：指优越劣败的自然进化。　淘汰：指把不消的东西除掉。　收恶东说念主：收者，拘捕也；恶者，指坏的；犯罪的事（十恶业）；全意乃言拘捕犯了十恶罪业的东说念主。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明：此乃优越劣败的自然进化，其意实为将于世有害，犯了十恶罪业的东说念主除掉。

【简释】　脱逃路：路者，指门路、方位也；全意乃言隐敝离开之门路、方位也。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤指出：而修行正说念，实乃为了防卫三期末劫之灾难而作一准备，以求得隐敝离开之门路及方位也。其门路乃忏悔以改恶，行功树德以迁善；其方位乃成就无上正等正觉者也。

【简释】　惟德是辅：此乃书经周书之蔡仲之命所载成王之言中“皇天无亲，惟德是辅。”之一句；全两句意言：“上天不亲近谁，只辅佑贤德的东说念主。”　岂 ：何处的说念理相。　虚云：虚者，指不真实；云者，说也，所言也；全意乃指其所言不真实也。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：于书经周书之蔡仲之命所载成王之言中有两句云：“上天不亲近谁，只辅佑贤德的东说念主。”由是可证其所言者，何处是不真实的呢？

【重心】　一：末日已来临。〔乃言劫运难逃者也。〕　二：天演淘汰。〔天演者，乃因果轮回（报应）之理；淘汰者，乃去尽不良（三毒）之功；诗云：“善似青松恶似花，如今世界目眩花；终虽有日霜雪下，只见青松不见花。”〕　 三：保障。〔乃定慧之功过劲，诚智者之所为也；谚有云：“狗仗人势。”又，中庸二十问政章亦云：“凡事，豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；预先定，则不困；行前定，则不疚；说念前定，则不穷。”诚圣哲之言者也。〕　四： 惟德是辅。〔德者，说念之得于心也，即五常良习，乃人道之妙用；中庸云：“放肆之谓说念。”　既然合说念，当得天之辅助，其实乃自辅自助者也；故中庸大孝十七章亦有：“故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之”之说者也。〕

【分析】　本诗乃说出：三期末劫已至，此乃天演淘汰以收恶东说念主之意；唯有修说念以作保障才可求得脱逃之路，故书经有言：“惟德是辅”者也。

　　现代之世界，科学进化，可谓昆山片玉；物资创造，可谓端淑顶点；东说念主类享受，可谓便利备至；乃盛世之征也。

【简释】　现代：指目前的时间。　世界：指时局（世局）。　昆山片玉：造，音醋；意指达到至高田地也，即谓达到贤关圣域之田地。　物资：指有形骸的东西。　创造：指开动制造。　端淑：一指东说念主民文化开明；一指举动合礼。　顶点：指最高点，顶点。　东说念主类：指具有最高灵性聪敏的、能制造和使用出产器用进行工作的最高等动物。　享受：指得到欢乐的受用。　便利：指唾手，容易。　 备至：周到也。　盛世：指太平的时世。　征：迹象也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：目前的时间世局，东说念主类之有系统或有组织的学问，已由粗陋进于繁复，由朴野进于文化，可以说是达到至高田地也；一切有形骸的东西，其开动之制造，可以说是文化开明到顶点；东说念主类得到欢乐的受用，可以说是唾手周到；此乃太平盛世的迹象也。

【重心】　盛世之征。〔此乃尘福之报；然日中则昃，盛极必衰，慎之！故说念德经有：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”之语者也。〕

【分析】　本段乃指出盛世之征：乃科学进化已至昆山片玉；物资创造可谓端淑顶点；东说念主类享受可谓便利备至者也。

　　世界末日，从何提及？余姑作一喻，希瞩目之：科学物资之进化，如团结朵鲜花；其花开至顶点，必渐渐凋谢矣！古东说念主云：“盛极必衰，否往泰来”，正此意也。

【简释】　余：代词，我也。　姑：暂且也，意言临时权宜的办法。　瞩目：指意念灌注。　顶点：指炉火纯青的顶点。　渐渐：指一步一步的进行。　凋谢：枯萎也。　盛极必衰：指事物由苍劲极端的时候，势必转到微弱以至败一火的说念理；形容情况由好转坏，此乃日中则昃之理。　 否往泰来：否与泰乃卦名；全意乃指荣幸到了最坏的时候，好景就会来的说念理；形容情况由坏转好，此乃日中则昃之理。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤，承上之事实，建议一问：世界末日，从何提及？然后作一临时权宜的譬喻，但愿诸位意念灌注的悟之：

科学物资之进化，如团结朵鲜花；其花开若到炉火纯青的顶点，必一步一步的渐进而枯萎也！古东说念主亦有说出：“事物由苍劲极端的时候，势必转到微弱以至败一火；荣幸到了最坏的时候，好景就会来。”此乃日中则昃之理，鲜花之是以凋谢者，正此意也。

【重心】　“盛极必衰，否往泰来”。〔此乃日中则昃之理：因福业之乐有尽，如箭射虚空，力竭必坠；况享福多会乐极比好意思，觉性蔽而三毒现，如是作下恶业，必受倒霉之报者也。反之，若因否极而反思否之来由，如是改恶迁善，当能泰来者也。〕

【分析】　本段乃说明：世界末日，从何提及？以古东说念主云：“盛极必衰，否往泰来”来作证者也。

　　试看目下，大难弥散不已，物资缺乏，告贷无门，东说念主类死一火，惨重不胜言状；尔东说念主苟欲使灵性、色身，在困苦死一火中，求得余生，最先要认清“大难”之来意。

【简释】　目下：指目前，现今之意。　缺乏：指艰难。　告贷无门：比方到了缩手缩脚的绝境；即指事情已到了绝处，穷困到顶点。　惨重：指进程已至非常严重。　不胜言状：喻者，知说念，明白，使东说念主了解也；全意乃言无法能够以言语说得明白，而使东说念主了解其理也。　苟：如果之意。　 余生：指晚景，即老年东说念主的晚年；或指仅存的人命，即荣幸保全的人命。　认清：指辨识明了。　来意：指由来的真意。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤辅导吾等：试看目前之景况，大劫乃莫得住手的充满遍布各处，物资之艰难，已到了缩手缩脚的绝境，东说念主类丧失人命之情形，其进程已至非常严重，实在无法能够以言语说得明白，而使东说念主了解其理也。其后更矜恤的说明：吾东说念主如果想令灵性、色身，在困难苦楚及丧失人命之中，求得荣幸保全的人命，最先要辨识明了“三期末劫”的由来真意。

【重心】　认清“大难”之来意。〔大德云：“劫由罪生，罪由东说念主造。”东说念主有三毒，所作皆为不净，如是罪生劫临；孽大则罪大，罪大则劫大者也。〕

【分析】　本段乃辅导：苟欲使灵性、色身，在困苦死一火中，求得余生，最先要认清“大难”之来意。

　　此“大难”者，天演之淘汰也。淘汰者为何？在数之罪恶份子也。即使被淘汰者，今生无特殊劣行，前生亦必有恶因耳；正所谓：“欠命者还命，负债者还钱。”

【简释】　在数：全意乃言在此劫难之定数。　罪恶份子：罪恶者，泛指一切的恶行径；份子者，指组成团体的各个体，喻某一类东说念主；全意乃指犯了一切恶行的东说念主。　特殊劣行 ：特殊者，指了得或殊异于寻常的；劣者，指坏的，不好的，低等的，卑劣的；行者，音杏，指行径；劣行者，乃言卑劣的行径；全意乃指了得或殊异于寻常的卑劣行径，如佛家所言之四重禁（又名四重罪，四弃，四波罗夷罪等，即一，犯淫戒；二，犯盗戒；三，犯杀东说念主戒；四，犯大妄语戒）、五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧，因此五种是极端罪恶的行径，任犯一种，即堕不绝地狱，故又名不绝业）、七遮罪（在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨，因凡是犯了此七逆罪之一的东说念主，便禁止他受菩萨戒，是以叫作念遮罪）等恶行。　 前生：佛家语，指过去的一生。　恶因：恶者，指罪业；因者，指原因，如种子；意言罪业种子，遇缘必报也。　欠命 ：欠者，指借了没还，该给的没给，应尽的没尽；亏东说念主也。命者，指动物的生活机能（人命）。全意乃言亏害了动物人命。　还：偿付也，即送回借的东西；归偿（偿还）也。　负债：乃言借钱莫得还。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤指出：此“三期末劫”的由来真意，乃优越劣败的自然进化，其意实为把不消的东西除掉。关联词是把什么东西除掉？实乃将在此劫难定数中，犯了一切恶行的东说念主除掉，诚乃“劫由罪生，罪由东说念主造”之故；是以太上 有云：“祸福无门，惟东说念主自召”之说者也。即使被淘汰者，今生并无了得或殊异于寻常的卑劣行径，但于过去的一生亦必有作下罪业种子，遇缘必报也；恰如此说：“亏害了动物或他东说念主人命的东说念主则要偿还其命，向别东说念主借了钱的东说念主则要偿付其所借的钱。”此乃因缘果报之理，实涓滴不爽者也；故太上 曰：“种瓜得瓜，种豆得豆，种时不失，根生结果，是豆是瓜，依样还债。”诚不虚也。

【重心】　一：在数之罪恶份子。〔在数者，乃言劫运也，此乃历世罪恶份子所应有之报；正所谓：“在劫不在数，在数实难逃”者也。〕　二：“ 欠命者还命，负债者还钱。”〔欠命乃言杀生；负债乃言害义；不仁不义者，当受其报；所谓：“欠东说念主一文钱，不还债不完；欠东说念主一身债，不还不痛快。”又云：“那怕你牙尖咀利，咬一口还一口；不管谁残酷暴戾，作念一桩报一桩。”诚哉斯言也！〕

【分析】　本段乃明言：“大难”乃天演之淘汰。只消是在数之罪恶份子，就算今生无特殊劣行，若前生作下恶因，亦遭淘汰者也。

　　有东说念主言曰：“今既天演淘汰，正乃优越劣败，仗强欺弱之日矣；我当争权势，聚财产，以保自身，不为妙乎？”言虽如此，事实却非；原以东说念主定虽能胜天，然天定终能胜东说念主，公理毕竟胜过强权。

【简释】　优越劣败：指优的胜仗，劣的失败，此乃世界万物进化的天演公例，是自然的情理。　仗强欺弱：出处乃韩愈文：“弱之肉，强之食。”指铁汉吞食弱者，喻弱者被铁汉欺压，吞并。　 争权势：争者，指抢的求取；权势者，指当权的势力；全意乃指抢求取当权的势力。　聚财产：聚者，指积蓄；财产者，指财货产业；意言积蓄财货产业。　保 ：护卫也，使之不受侵害或毁伤。　自身：即我方。　成事在东说念主：东说念主者，指东说念主类的才智；定者，指势必地；胜者，指克制；天者，指天地之自然力量（运数）；指东说念主的力量可以挽回运数，喻只消有毅力，一定会胜利。　然：暗示转变的词，和“但是、然而”同。　天定胜东说念主：全意乃言天地之自然力量（运数），其因果轮回之理，凭东说念主类的才智，实在无法可抗也。　终：到底、毕竟也。　 公理：指东说念主类社会公认的有趣，即真理也。　毕竟：指究竟，到底。　强权：指强大的权势和威力。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤建议，有些东说念主这样说：“今时既至天演淘汰之日，恰是优的胜仗，劣的失败，铁汉吞食弱者之期，此乃世界万物进化的天演公例，是自然的情理；是以吾等该当抢求取当权的势力，及积蓄财货产业，用以护卫我方而使之不受侵害或毁伤，不为妙乎？”言虽如此，事实却不一样；推原以为东说念主的力量可以挽回运数，只消有毅力，一定会胜利，自然言之有理，然而，天地之自然力量（运数），其因果轮回之理，单凭东说念主类的才智，毕竟实在无法可抗也；由此可知，东说念主类社会公认的有趣（真理），到底能克制强大的权势和威力。

【重心】　一：优越劣败。〔优者，乃吾东说念主人道具足之五常良习也；劣者，乃吾东说念主功课成识所含之三毒也；优者为真，劣者为假，自然优越劣败者也。〕　二： 然天定终能胜东说念主，公理毕竟胜过强权。〔某城隍庙之联曰：“东说念主善东说念主欺天不欺；东说念主恶东说念主怕天不怕。”故古谚有云：“天罗地网，佐饔得尝，若然不报，时辰未到。”又云：“善恶到头终有报，只因来早与来迟。”诚所谓：“疏而不漏，疏而不漏”者也。〕

【分析】　本段乃说明：原以东说念主定虽能胜天，然天定终能胜东说念主，公理毕竟胜过强权者也。

　　试不雅：古之秦皇、楚霸，现代之德皇、日皇 ，皆曾非分之想，欲以强权，适度世界；结果，因背乎公理，致遭一火国败虏，君民左衽之祸。以国比东说念主，何尝否则？倘强暴者得权势时，国与国、东说念主与东说念主，必相互惨杀矣；全球毁灭，不待吾言可知。故曰：“强梁者，不得善终；好胜者，必遇其敌。”此万世不易之理耳！

【简释】　楚霸：即楚霸王，姓项名籍，字羽；下相东说念主，秦末，从叔父项梁举兵叛秦，梁死，籍代领其军，大破秦 兵，率诸侯师入关，杀秦王子婴，焚咸阳，自称西楚霸王；后与刘邦争宇宙，为邦所败，走乌江，自刎而死。　德皇：指希特勒，乃德国政治家，法西斯蒂 首级，曾任德国元首，为挑起第二次世界大战的罪魁罪魁，一九四五年战败后自杀。　日皇：日本东说念主称他们国内的皇帝，又名天皇；此乃指发起第二次世界大战的日皇裕仁。　非分之想：指奇怪的念头，形容想法非常奇怪，喻不切施行的奇想。　适度：统治独霸也。　一火国败虏：虏者，指活捉的敌东说念主（俘虏）；意指一火国奴（指一火国的东说念主，和奴隶一样）。　君民：指上至国王而下至百姓，即言宇宙东说念主也。　左衽之祸：衽谓衣衿，衣衿向左谓之左衽，乃夷狄的衣服，夷狄之东说念主散发文身，喻蛮夷的东说念主；祸者，指灾患；此处乃指一火国，君民受辱，听命于东说念主。　强暴者：指霸说念的东说念主。　毁灭：毁者，指用强横的火烧毁东西；灭者，指败坏，排除；全意乃言用强横的火烧毁至坏灭。　强梁者：指强暴横行的东说念主。　不得善终：指得不到好死之意。　好胜：指事事要想胜过他东说念主。　必遇其敌：必者，一定也；遇者，碰到也；敌者，对头也，挣扎也；全意乃言一定碰到对头而挣扎也。　 万世不易：易者，音亦，变也；全意乃指永远不变也。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤吾等尝试不雅察一下：古代之秦皇、楚霸，与现代之德皇、日皇 ，皆曾妄发不切施行的奇想，欲以强大的权势和威力，统治独霸通盘世界，故发动了第二次世界大战；然其事情的闭幕，因违背了东说念主类社会公认的有趣，致遭灭国之祸，宇宙君民受辱，听命于东说念主而不得解放，为一火国的东说念主，和奴隶一样。以国比东说念主，何尝否则？假若霸说念的东说念主得权势时，国与国、东说念主与东说念主，必相互惨杀矣；全球毁灭，不待　 院长大东说念主矜恤说出亦可知也。故曰：“强暴横行的东说念主，实得不到好死；事事要想胜过他东说念主的东说念主，一定碰到对头而挣扎也。”此乃永远不变的有趣啊！

【重心】　“强梁者，不得善终；好胜者，必遇其敌。”〔强梁者必斗，好胜者必争；恶斗则两败俱伤，自然不得善终；屡争则遭东说念主愤，自然必遇其敌；一言以蔽之，好斗争者，必永无宁日，自招烦恼者也。〕

【分析】　本段乃指明：“强梁者，不得善终；好胜者，必遇其敌。”乃万世不易之理。

　　惟有大路公理，才能战胜一切；惟有奉行公理者，始克脱逃天演之淘汰。然现在之世，何处是公理？何东说念主有公理？无疑的，要加诸说念德仁义者之身；但此等之东说念主，虽今生有说念德，前生善乎？恶乎？倘前身作恶负债，又焉能逃出淘汰耳！

【简释】　惟有：只消也。　大路：指天说念。　战胜：战者，争也；胜者，赢也；意言争赢也。　始克 ：始者，方才也；克者，能也；意言方才能够也。　加诸：加者，指置也，安放也；诸者，文言文中“之于”合音也；全意乃言安放之于。　仁义：孟子 曰：“仁、东说念主心也；义、东说念主路也。”仁者，乃吾东说念主之真心；义者，乃吾东说念主之正行；全意乃言吾东说念主之真心正行，即指吾东说念主依乎真心所率之正行。　善：指言行、品性好，跟凶相反；好意思好之谓也。此处乃指所作之善业。　恶 ：指坏的；犯罪的事（罪业）。此处乃指所作之恶业。　前身：即前生。　作恶：指作恶的东说念主，造作罪孽。　负债 ：欠者，指借了没还，该给的没给，应尽的没尽，亏东说念主也；债者，指欠东说念主的钱物，又，东说念主之责也，乃言其东说念主未能尽其应尽之责（义务）者则成债也；一般乃言借钱莫得还，总言凡是亏东说念主财物、恩情、义务者。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤说明：只消天说念乃为东说念主类社会公认的有趣，才能争赢一切；惟有奉行公理者，方才能够隐敝离开天演之淘汰。然而，现在之世，何处是公理？何东说念主有公理？无疑的，要安放之于说念德仁义者之身上；但此等之东说念主，虽今生有说念德，而于过去一生之所作所为，其为善业？抑为恶业？假若过去的一生造作罪孽而有亏本他东说念主财物、恩情、义务者，又焉能逃出淘汰耳！

【重心】　一：惟有大路公理，才能战胜一切。〔大路公理者，大仁之德也；所谓：“仁者无敌”者也。〕　二：倘前身作恶负债，又焉能逃出淘汰耳！〔经云：“假使千百劫，所功课不一火，因缘会合时，作家还自受。”又云：“悟者报应自然清；不悟还须偿业债。”〕

【分析】　本段乃说明：惟有奉行公理者，始克脱逃天演之淘汰。然今生有说念德，倘前身作恶负债，亦难逃出淘汰耳！

　　因此，若斯者流，仍须凭广大功德，方可脱出淘汰。佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”儒云：“皇天无亲，惟德是辅。”意在此也。果能：前生业障了尽，今生罪孽了完；自然：生，可脱劫难；死，可归天堂矣！岂不“身”、“性”俱得确切之保障乎！

【简释】　斯者流：斯者，此也，这个之意；流者，指品类，品级；全意乃言这个品类，此乃指说念德仁义者之类。　广大：指事物的范围宽广阔大。　补 ：修理（修补）；改正（补过）也；填满缺欠（补助）也。　前生罪：全意乃言过去一生的罪恶，即指宿孽也。　消：除也，消减之意。　夙世冤 ：夙，音宿，旧也，过去也；夙世者，过逝世也；冤者，此乃指冤愆，冤者，仇恨也，愆者，音显或牵，罪行也；全意乃言过逝世结下仇恨的罪行。　儒云：乃指儒家之所言，此乃指书经周书之蔡仲之命所载成王之言。　果能：果者，指真的，如实之意；能者，指胜任，可以之意；全意乃言真的可以也。　业障：佛家语，指因由前生所作的各类罪恶（身口意三业所形成的恶业），而得今生的各类进军，如所作所为皆不如意，就是业障的缘故。　了尽：了者，清理，清结也；尽者，竭也，又指达到顶点，即莫得了之意；全意乃言竭尽的清结至莫得了。　了完：完者，全也，整也，又尽也，即莫得了之意；全意乃言完全的清结至莫得了。　自然：指自然，势必之意。　生：指活。　死：指失去人命，灭后也。　归：回返也。　 确切：形容切实，准确，允洽也。　保障：指担保。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤说出：因此，如若说念德仁义者之类，仍须依赖广大功德，方可脱出淘汰。佛云：“假若对一切好事出尽心身之力而为，则能改正过去一生的罪恶；如果常立仁义礼智信之说念，自可除减过逝世结下仇恨的罪行。”故书经周书之蔡仲之命篇有载成王之言：“ 上天不亲近谁，只辅佑贤德的东说念主。”意在此也。若然真的可以：将前生身口意三业所形成的恶业，竭尽的清结至莫得了；及今生所监犯的恶因，完全的清结至莫得了。如是势必地：于其活时，自可脱劫遁迹；于其消一火后，自可回返笼统理天矣！岂不“身”、“性”俱得确切之保障乎！

【重心】　一：广大功德。〔广大者，佛言：“摩诃”，乃梵语，此广大乃至龙盘虎踞，广大无边者，莫过于虚空大路也；即大路无形，包罗万象，虽不可见，不可闻，实超乎声色之外，贯乎万类之中，无大不包，情至意尽。说念德经：“迎之不见其首，随之不见其后。” 金刚经：“四维高下虚空，皆不可思忖。”颜回夫子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”诸圣佛仙皆如此称扬“广大”，日月虽明，难以比其光，乾坤虽大，难以包其体，能生万有而不见其形，遍周法界而不睹其迹，其大无外，包藏法界，其小无内，无微不入。活佛 云：“视之不见听无声，内包万有诸有形，无形无相形相本，无声无臭声臭生。”此乃喻说念与性之施行者也。功德者，六祖 云：“见性是功，对等是德。思无滞，常见人道，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，新手于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。”由是可知，广大功德者，乃言其功乃与人为善之所为，其德乃无东说念主无我之所发，即真功实德者也。〕　 二： 佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”〔补前生罪者，即赎罪债也；消夙世冤者，即化冤气也；乃言力行真功，坚立实德者，以感格党羽借主而赎化罪债与冤气也，（藉行功以赎罪而培养善苗，忏悔以树德而灭除前世之罪业种子）；况有真功实德者，其东说念主已达无东说念主无我与与人为善之境，若然党羽借主不肯放过，届时亦乐于面对而不其境，故亦可将罪冤赎化者也。〕

【分析】　本段乃申明：须凭广大功德，方可脱出淘汰。更引佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”与儒云：“皇天无亲，惟德是辅。”之语作证者也。

【主题】　天演淘汰。

【主旨】　免脱淘汰。

【论断】　云：“天运迭转末三秋，三灾八难遍地流，九九大难谁能脱，救世惟凭一贯舟。”吕祖玄机妙文 亦言：“足下踏一只鸡，鸟飞蛋落东说念主烟稀；希圣希贤此时作，东说念主东说念主难脱此三期；其他气仙都战抖，一个不死有根基。”　于此末劫之世，诚是东说念主心茫茫，个个懊恼；吾等有幸求得性理天说念，承天命三宝心法，皆可得：东说念主格升华、脱劫遁迹、超生了死等之殊胜所护荫。然未有真实修行与广大功德者，其东说念主格当还存气禀物欲，未达圣贤之境也；遇劫若不在数的话，亦只能大化小，小化无，若在数则亦难逃也；寿尽归天，虽有冬不挺尸，夏不恶臭之象，其果位亦只是高、中、低等一火灵良友。如是者，一般不解其理之辈，便空话修天说念身后不可成佛者，是为不究竟之说念门；遭难应劫者则妄说三宝不灵，是为劣等之说念法；见天说念弟子之教养行持有缺则诸多批评，妄指其无教行。若此者，乃因各东说念主宿业所限，福慧不足之故，古修有言：“师父引进门，修行在自家”；另因是次乃三期末劫，乃大计帐之时，耶教云大审判，恰是冤有头，债有主，六万来年作一总结也。所谓：“说念真冤孽紧”，如是考魔重重，实难如渴望之愿！不过，谚有所云：“一了百了”，只消尽心尽力了冤了愿，自然得承天命之殊胜， 祖师之慈愿，诸圣贤仙真佛祖菩萨之护持，届时自可于龙华三会，闻弥勒祖师说法而开悟成佛者也。

【廿一】你凭什么求的说念？你也明白吗？明白后，实行之结果，我今告诉你：

【简释】　实行：指施行作念去（稳固行持）。　告诉：文告也，即把内容述说之意。

【分析】此乃　院长大东说念主矜恤以第一身作一提问，宅心乃指引求得天说念者，作为日后修行方针者也。

诗曰：求说念并非凭财富　　端赖宏愿表坛前 　　　如若真能将愿了　　功恶果竣证高莲

【简释】　财富：指通用的货币（财帛）；又用度也。

【意译】　此第一句乃　院长大东说念主矜恤指出：欲追求而得上上乘妙法以彻悟真理，乃并非凭入说念用度之财富而得者也。

【简释】　端赖：全靠也。　宏愿：即宏誓大愿也。　表：宣布也，即说出来，显现出来；此处乃言表白，即标明我方的心迹之意。　 坛前：坛者，喻说念场；前者，乃言跟前，即膝下也，此处乃言于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下；全意乃言在说念场中，于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下也。

【意译】　此第二句乃　院长大东说念主矜恤说明：实乃全靠在说念场中，于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下，而表白其澈底完全的放肆而发出广大之志愿，申以誓词，以示不忘；如是而得者也。

【简释】　真：实在也。　将愿了：将者，把也；愿者，指本心所发的志愿；了者，完结也；全意乃言把本心所发之志愿完结也。

【意译】　此第三句乃　院长大东说念主矜恤说出：假如实在地能够把本心所发之志愿完结的话。

【简释】　功恶果竣：功者，指对某一事出尽心身之力而为谓之功；成者，指事情作念好、完毕；果者，指由说念力而证悟的果位；竣者，指事情完毕；全意乃言对存一火大事出尽心身之力而为，更由说念力而证悟的果位以达至完毕者也。　高莲 ：高者，乃言高超，即超出寻常的；莲者，乃言莲座，即莲华的台座，佛座也；全意乃言高超的莲座。

【意译】　此第四句乃　院长大东说念主矜恤指明：自然对存一火大事出尽心身之力而为，更由说念力而证悟的果位以达至完毕，如此定可证得高超的莲座也。

【重心】　一：求说念非凭财富。〔天命明师所指授之天命心法，乃世上无价之宝；达摩祖师云：“一指能明千经典，一指能脱十殿阎，一指超生能了死，一指能返大罗天。”　云：“玄关本是无价宝，留在东说念主间渡众生，千佛万祖凭此修，不知玄关修不成。”〕　二：端赖宏愿。〔龙华真经：“无愿不成佛与仙，仙佛无愿不调贤，金炉跪发宏深愿，愿授真言上九天。”〕　三：能将愿了。〔　院长大东说念主矜恤：“洪愿原来是证书，凭证失意难回程，程途原多妖魔怪，怪怕行东说念主说念德洪。”〕　 四：证高莲。〔诗云：“闻说西方种异莲，花开十丈藕如船，灵台自有祗园树，土产货欢乐即佛天。”又，苏东坡云：“稽首天上天，豪光照大千；八风吹不动，危坐紫小脚。”　故　 矜恤训曰：“书训垂留镇中华，广阐宣布渡善家，良贤共登菩提岸，儿女功竣坐莲花。”此乃按其说念功而定其说念果者也。〕

【分析】　本诗乃说明：求说念并非单凭财富可得，实乃端赖宏愿表坛前而求得；如若真能立愿了愿的话，到时自可功恶果竣位证高莲者也。

　　你求说念的经过，还难忘吗？ 第一、须引保劝渡。第二、须我方佛缘。第三、须祖多余德。第四、须缴纳数角或数元之佛果用费。即此四件俱备，尚难无缺入说念手续；主要的，尚重佛前发愿。

【简释】　经过：指事实的历程。　还：仍旧，依然之意。　难忘：记者，指莫得忘却；得者，获到（得到）也；全意乃言过去的现象，能回想而得到。　 引保：即引师与保师，凡以我方之得说念心德，而接引他东说念主求得（说念真，理真，天命真）之天说念者谓之引师；凡带领他东说念主求说念而保证其东说念主（身家皎洁，行径端正）者谓之保师。　劝渡 ：劝者，指说明事理使东说念主听从（规劝）者也；渡者，与度同，指横过江河湖海，即从此岸而至此岸也；又，通过也；即如舟子渡东说念主过海的说念理，又是出或离的说念理，出是出离世俗，离是脱离存一火；意言从此岸（凡）通过存一火愁城，而出离世俗，脱离存一火以达此岸（圣）也。全意乃言说明存一火事大之理，使东说念主听从而求得一条从此岸（凡）通过存一火愁城，而出离世俗，脱离存一火以达此岸（圣）之大路者也。　 祖多余德 ：此乃得说念三缘之一（三者，指三种；缘者，指助缘；三缘者，乃祖缘、佛缘、东说念主缘）；此乃客不雅要求，吾等可否得以求说念之助缘也。祖者，先代也；余者，指余荫；德者，恩泽也；全意乃言先代所作之善行而恩泽于后代者，即祖上积有大德而余荫子孙者，实在乃指因其东说念主前生修福（施、戒、修）而得者，且作诸善业而招善缘，故其根基深厚而插足有德之家；有如是根基，定招善缘之报，故得善智识保以入说念者也。由是可知，有祖缘者，实含括有东说念主缘也。　 缴纳：付给也。　佛果用费：乃言以水果敬佛之用度，即指以求说念费而用作与众生结说念缘也。　俱备：俱全整备也。　尚难 ：尚者，犹也、还也；难者，不可，不可也；全意乃言还不可能也。　无缺：完者，王人也；满者，成也，全也；即完成（了结），完全（毫无缺失）之意；全意乃言了结而毫无缺失也。　手续：指办事的按序轨范或轨范。　 主要：指枢纽的。　尚重：尚者，指意思意思，尊崇（崇拜）；重者，指认真（留意）；全意乃言尊崇认真也。　佛前发愿：佛者，此处乃指　　皇 与诸圣贤仙真佛祖菩萨；前者，乃言跟前，即膝下也；发愿者，指立一个坚决的志愿；全意乃言于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下，立一个坚决的志愿。

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤辅导吾等：你们追求而得之修行正法（天命心法）的经过，仍旧能回想得到吗？

第一、必须先由引师与保师向吾等规劝，说明存一火事大之理，而使吾等听从而求得，一条从此岸（凡）通过存一火愁城，而出离世俗，脱离存一火以达此岸（圣）之大路者也；其后更由引师当愿，乃以我方之得说念心德，而接引其东说念主求得（说念真，理真，天命真）之天说念，与保师当愿，乃保证我方所带领之求说念者，其为身家皎洁，行径端正之东说念主；如是方可作为入说念要求之一。

第二、必须吾等前生修慧，而结成今生之觉悟因缘，才能得遇善智识之接引而明其理；如是方可作为入说念要求之一。

第三、必须吾等之祖上积有大德而余荫子孙者，此实在乃吾等前生修福，且作诸善业而招善缘，故其根基深厚而插足有德之家；有如是根基，定招善缘之报，故得善智识保以入说念者也；如是方可作为入说念要求之一。

第四、必须缴纳求说念费以用作请果敬佛而与众生结说念缘也；如是方可作为入说念要求之一。。

即此以上所示之四项要求俱全整备，还不可能了结而毫无缺失的办理初学求说念手续；枢纽的，要有尊崇认真的心，于　　皇与诸圣贤仙真佛祖菩萨之膝下，立下坚决的志愿方可者也。

【重心】　一：引保劝渡。〔此乃修福之所得者。〕　二：我方佛缘。〔此乃修慧之所得者。〕　三：祖多余德。〔有云：“有德之家，方生修说念之子。”此乃启发其明悟因缘果报之理；易 云：“积善之家，必多余庆；积不善之家，必多余殃。”〕　四：缴纳佛果用费。〔此乃启发其行功树德以结善缘之用。〕　五： 佛前发愿。〔佛者，觉也，梵言菩提；前者，指当下（当前）也；发者，立定也；愿者，心之所志（心愿）也；乃言当下觉惺而立定心志，即指发菩提心者也。〕

【分析】　本段乃指明求说念的要求：第一、须引保劝渡；第二、须我方佛缘；第三、须祖多余德；第四、须缴纳数角或数元之佛果用费；而至重者为第五、佛前发愿。

愿是什么呢？即得说念以后： 一、要信心奉行。 二、要改恶从善。 三、不可口是心非。 四、不可辞让不前。 五、不可小瞧师祖。 六、不可小瞧前东说念主。 七、不可更正佛家规章。 八、不可泄露心印妙诀。 九、要渡亲一又共同求说念。 十、要实行前修，量尽己力。

【简释】　一、要信心奉行 ：信心者，指信托我方的愿望定能完毕的心情；奉行者，奉令行事；即送上天之慈令而行修己渡东说念主之大事；全意乃言要信托我方的愿望定能完毕的心情，而送上天之慈令而行修己渡东说念主之大事。〔即要赤忱抱守：诚者，真也，实也；心者，指说念心，佛心；抱者，心里存（谨守）也；守者，遵照，坚持不放也；全意乃言要心里存真实的说念心而坚持不放也。〕　 二、要改恶从善 ：痛者，指透辟地；改者，改良也；前者，指以往；非者，指罪恶，过失，罪恶；全意乃言要透辟地改良以往的罪恶，过失，罪恶也。〔即要实心忏悔（干）／实心修王人（坤）：实心者，指居心真实不欺。陈露先罪为忏；改过改日为悔；忏悔者，乃指觉悟罪恶，痛自改悔。修者，指修改，未臻完善故要改；真金不怕火者，指索求，不纯净故须真金不怕火；修王人者，指修改至完善，索求至纯净也。全意乃言干说念言实心忏悔者，因干说念主动性强，于相对而言造罪机会大，故要居心真实不欺的觉悟罪恶，痛自改悔也。／坤说念言实心修王人者，因坤说念主动性弱，于相对而言造罪机会少，故要居心真实不欺的修改至完善，索求至纯净也。〕　三、不可口是心非：口是心非者，指嘴里说得美妙，心里想的是另外一套；全意乃言不可口里说的和心里想的不一样，而令所言和所行不一致也。〔即不可虚心假心：虚者，不实；假者，不真；情意者，指心识上之意念；全意乃言心识上之意念不可不真实。〕　 四、不可辞让不前：退者，指向后倒走也；缩者，战抖，发怵也；前者，进取也；辞让不前者，乃言战抖而向后倒走，不敢进取也；全意乃言不可战抖而向后倒走，不敢进取也。　五、不可小瞧师祖 ：小瞧者，指轻蔑而不加意思意思；师者，传说念、授业、解惑者，此处乃指师尊、师母二年老东说念主；祖者，指祖师，乃释教、玄教称始传的教主，即言奇迹、宗教派系的创始东说念主，此处乃指金公祖师；全意乃言不可轻蔑而不加意思意思师尊、师母二年老东说念主之心志，与金公祖师之说念业也。〔即不可欺师灭祖：欺者，凌辱（期凌），侮辱（耻辱），压迫（欺压）也，此乃心存不敬之故；灭者，败坏（毁灭），排除（消灭）也，此乃妄自重大之故；欺师灭祖者，乃言耻辱（诈骗侮弄）师尊、师母二年老东说念主之心志，因其心存不敬之故，且毁灭（毁形灭性）金公祖师之说念业，因其妄自重大之故；如是则先入之见的空视一切，佛祖相、首级相而妄求成佛作祖、作念首级，以致饮水不思源，背义负恩而另立门户也。全意乃言不可耻辱（诈骗侮弄）师尊、师母二年老东说念主之心志，与毁灭（毁形灭性）金公祖师之说念业。〕　 六、不可小瞧前东说念主 ：前东说念主者，泛指凡较我方求说念早者，非论年龄之长幼，皆可称之为前东说念主，或者是先哲；狭指率领、拔擢吾等修说念之前东说念主、点传师；全意乃言不可轻蔑而不加意思意思，率领、拔擢吾等修说念之前东说念主、点传师。〔即不可轻视前东说念主：轻视者，轻藐冷酷也，即轻蔑之意；全意乃言不可轻藐冷酷率领、拔擢吾等修说念之前东说念主、点传师者也。〕　 七、不可更正佛家规章 ：删者，削除也；改者，变更也；更正者，指削除变更也，即修改删除之意；佛家者，指学佛修行之家，即言说念场，分自家说念场（内）与公家说念场（外）者也；规章者，法则也；全意乃言不可自作主张，不守本份而随意削除变更，自家说念场（内）与公家说念场（外）所立定之法则也。（自家说念场乃　　皇 所赋吾东说念主天性之法则；公家说念场乃　　皇命令　弓长师尊所鉴定“暂定佛规 ”之法则）。〔即不可不遵佛规：遵者，遵奉（内）也，遵循（外）也；佛规者，乃言助吾东说念主成佛之针砭，一指说念场之功令，用作待东说念主接物工作得以和谐（外），一指良心之针砭，用作待东说念主接物工作得以自律（内）；不遵佛规者，乃言于外不遵循说念场之功令，至使待东说念主接物工作不得和谐，于内不遵奉良心之针砭，至令待东说念主接物工作不得自律；全意乃言于外必要遵循说念场之功令，用作待东说念主接物工作得以和谐，于内必须遵奉良心之针砭，用作待东说念主接物工作得以自律者也。〕　 八、不可泄露心印妙诀 ：泄露者，即泄漏，指暗里流露音书；心印者，指师生间以心印心，传正高眼藏的玄妙法门，此本佛家语，乃言传授以心相印之心法；妙者，指神奇而不可思、不可议、不可言也；诀者，决窍也，乃指捷径之方法；全意乃言不可暗里流露只能以心相印，而不可思、不可议、不可言之捷径决窍，即天命心法也。〔即不可泄露天机：天机者，一指天意，乃言上天普降天说念所传天命心法之情意；一指天时与机运，乃言适合其天时与机运方可应用；泄露天机者，乃指于不适合其天时与机运，而暗里流露上天普降天说念所传天命心法之音书；此乃小瞧天说念与所传天命心法而误己误东说念主也，如是令他东说念主失去跪在　　皇之前，受诸神护法，点传师代表师尊师母指授天命心法时之宁静尊容一刻，可以当下觉惺开悟的机会，更以为如故得说念而终生不再求说念，然非由天命明师放命之点传师指授，实不可天榜挂号，鬼门关革职也；而我方则犯了僭越、失信之罪矣！全意乃言不可于不适合其天时与机运，而暗里流露上天普降天说念所传天命心法之音书。〕　 九、要渡亲一又共同求说念 ：渡者，与度同，喻救济；亲一又者，指亲戚和一又友；共同者，一王人也；全意乃言要救济亲戚和一又友，一王人追求而得之修行正法，以彻悟真理也。〔即不可匿说念不现：匿者，障翳（埋没）也；说念者，理也，指合法的事理（天说念真理）；一指天地之施行真理，即天理；吾东说念主之人道真觉，即良心；又，言也，说也；又，导也；又，方法也，指修行正法（天命心法）；现者，显露也；匿说念不现者，乃言埋没天理良心而不显露也；如是者，一则不向他东说念主解释天说念真理，而率领其求得修行正法也；二则我方内心不得表示分明，而外之言行未能处处合说念也；全意乃指不可埋没天理良心而不显露也。〕　 十、要实行前修，量尽己力 ：实行者，指施行作念去（稳固行持）；前修者，指前边所示修行之门路，即指以上各愿也；量者，指审度（揣度）；尽者，指达到顶点（尽量）；力者，指才智；全意乃言要稳固行持前边所示修行之门路，审度我方的才智，而尽通盘的力量完成以上各愿也。〔即要量才托付（干）／赤忱修王人（坤）：量者，一指审度（揣度）；一指尽量，指戮力达到最大限制；量力者，一指审度我方的才智，以决定任事的大小；一指尽通盘的力量；为者，作也，作念也，干也，申言完成之意；全意乃言干说念要审度我方的才智，以决定任事的大小，而尽通盘的力量完成以上各愿也。／诚者，真也，实也；心者，指说念心，佛心；意言存真实的说念心，即真心之谓；修者，指研习而求进步也（砌磋）；真金不怕火者，指以火熔制东西使之纯净坚韧也（琢磨）；修王人者，乃言砌磋琢磨，即锦上添花也；全意乃言坤说念要存真实的说念心，锦上添花的完成以上各愿也。〕

【意译】　此段乃　院长大东说念主矜恤提问：所立下之愿的内容究竟是什么呢？即获取修行正法（天命心法）以后：

要信心奉行：即要信托我方的愿望定能完毕的心情，而送上天之慈令而行修己渡东说念主之大事。

要改恶从善：即要透辟地改良以往的罪恶，过失，罪恶也。

不可口是心非：即不可口里说的和心里想的不一样，而令所言和所行不一致也。

不可辞让不前：乃言不可战抖而向后倒走，不敢进取也。此乃见难思退，遭难驻足之谓；应培养信心，晋升勇气，扶弱抑铁汉也。

不可小瞧师祖：即不可轻蔑而不加意思意思师尊、师母二年老东说念主之心志，与金公祖师之说念业也。

不可小瞧前东说念主：即不可轻蔑而不加意思意思，率领、拔擢吾等修说念之前东说念主、点传师。

不可更正佛家规章：即不可自作主张，不守本份而随意削除变更，自家说念场（内）与公家说念场（外）所立定之法则也。

不可泄露心印妙诀：即不可暗里流露只能以心相印，而不可思、不可议、不可言之捷径决窍，即天命心法也。

要渡亲一又共同求说念：即要救济亲戚和一又友，一王人追求而得之修行正法，以彻悟真理也。

要实行前修，量尽己力：即要稳固行持前边所示修行之门路，审度我方的才智，而尽通盘的力量完成以上各愿也。

【重心】　一：要信心奉行。〔即要赤忱抱守：乃言要心里存真实的说念心而坚持不放也。即指要对真实渴望专一不二而一心一德者也。〕　二：要改恶从善。〔 即要实心忏悔（干）／实心修王人（坤）： 乃言干说念言实心忏悔者，因干说念主动性强，于相对而言造罪机会大，故要居心真实不欺的觉悟罪恶，痛自改悔也。／坤说念言实心修王人者，因坤说念主动性弱，于相对而言造罪机会少，故要居心真实不欺的修改至完善，索求至纯净也。即指要知罪、认错、改过者也。〕　三：不可口是心非。〔 即不可虚心假心：乃言心识上之意念不可不真实。即指不可表里不一而轻佻应酬者也。〕　四：不可辞让不前。〔不可辞让不前： 乃言不可战抖而向后倒走，不敢进取也。此乃见难思退，遭难驻足之谓；应培养信心，晋升勇气，扶弱抑铁汉也。〕　五：不可小瞧师祖。〔即不可欺师灭祖：乃言不可耻辱（诈骗侮弄）师尊、师母 二年老东说念主之心志，与毁灭（毁形灭性）金公祖师之说念业。故应认准金线，勿起妄心而数典忘祖以另立门户者也。〕　六：不可小瞧前东说念主。〔即不可轻视前东说念主： 乃言不可轻藐冷酷率领、拔擢吾等修说念之前东说念主、点传师者也；因轻蔑，故不尊重，自认为识比前东说念主广，才比前东说念主高，后学比前东说念主多，如是才会轻视前东说念主，即使如此，若莫得前东说念主率领与拔擢，吾等一介俗子，岂能至有本日，更何况只是先入之见良友。故不可不敬长辈，应常思前东说念主之德藏于内，恩显于外者也。〕　 七：不可更正佛家规章。〔即不可不遵佛规：乃言于外必要遵循说念场之功令，用作待东说念主接物工作得以和谐，于内必须遵奉良心之针砭，用作待东说念主接物工作得以自律者也。此乃不守本份之故者也。〕　八： 不可泄露心印妙诀。〔即不可泄露天机：乃言不可于不适合其天时与机运，而暗里流露上天普降天说念所传天命心法之音书。此乃对事轻忽之故者也。〕　九：要渡亲一又共同求说念。〔即不可匿说念不现： 乃指不可埋没天理良心而不显露者也。〕　十：要实行前修，量尽己力。〔即要量才托付（干）／赤忱修王人（坤）： 乃言干说念要审度我方的才智，以决定任事的大小，而尽通盘的力量完成以上各愿者也。（干说念要量才托付者，乃就气禀而言，因干说念多是有劲而不为，无力或力不足而强为者也）。／乃言坤说念要存真实的说念心，锦上添花的完成以上各愿者也。（坤说念要赤忱修王人者，乃就气禀而言，因坤说念多是肯为而欲多为，故心多而不专，敷衍而无恒者也）。〕

【分析】　本段乃指明十条大愿乃得说念以后：一、要信心奉行。二、要改恶从善。三、不可口是心非。四、不可辞让不前。五、不可小瞧师祖。六、不可小瞧前东说念主。七、不可更正佛家规章。八、不可泄露心印妙诀。九、要渡亲一又共同求说念。十、要实行前修，量尽己力。

注： 以上第二与第十条，名相上虽分有乾坤二项，但实则乾坤于其两方面皆当留神；盖因东说念主一落入气象二界，则不免受诸种气禀所拘者也。

十条大愿其实并非个别孤独存在，而是相互贯串；更非天说念所专有，只是标榜建议，以示说念说念皆通者也。例：

十　条　大　愿　说念　说念　贯　通　图　表

十条大愿

愿的真理

　家 庭 方 面

　世 间 行 业

　说念 场 圣 业

施行归纳

一、赤忱抱守

专一不二一心一德

匹俦要一心一德相互敬爱。

择业后要一心一德插足。

（例：吟唱）

求说念后要一心一德修己渡东说念主。

一、乃言防非迁善。 二、乃言止

二、实心忏悔 　　实心修王人

知罪、认错、改过

对妻子不善可有知罪、认错、改过？

对上演失准可有知罪、认错、改过？

对身口意所作之恶可有知罪、认错、改过？

恶改恶。 皆为〔戒〕之功也。

三、虚心假心

表里不一轻佻应酬

可有不真实爱与改而表里不一轻佻应酬？

可有不真实改进而表里不一轻佻应酬？

可有不真实修行而表里不一轻佻应酬？

三、乃言不心焦。

四、辞让不前

见难思退

家庭有困难可有见难思退而不面对承担？

奇迹有困难可有见难思退而不面对承担？

遇到考魔难可有见难思退而不面对承担？

四、乃言不畏难。 五、乃言不

五、欺师灭祖

数典忘祖另立门户

可有数典忘祖不敬拜祖先？

可有数典忘祖标谤宗匠而另立门户？

可有数典忘祖别树一套见解而以火去蛾中？

贪妄。 六、乃言不吹法螺。

六、轻视前东说念主

不敬长辈

可有不敬父母而未能尽孝慈之说念？

可有不敬吟唱界前辈而未能爱长护幼？

可有不敬前东说念主点传师而未能承前启后？

皆为〔定〕之功也。

七、不遵佛规

不守本份

可有不守家规而任随己意胡作妄为？

可有不守行规而任随己意胡作妄为？

可有不守说念规而任随己意胡作妄为？

七、乃言放肆而为。

八、泄露天机

对事轻忽

可有小瞧眷属而将家事四处张扬？

可有小瞧同业而将专科守则出卖（揭秘）？

可有小瞧天说念而将天命心法暗里流露？

八、乃言信实进行。 九、乃言慈

九、匿说念不现

埋没良心

可有埋没良心而不将和家之说念献与亲邻？

可有埋没良心而不将吟唱奇迹踵事增华？

可有埋没良心而不将天说念真理表现宇宙？

心救世。 十、乃言知止而作。

十、量才托付 　　赤忱修王人

量力尽力锦上添花

以上各类可有量力尽力锦上添花？

以上各类可有量力尽力锦上添花？

以上各类可有量力尽力锦上添花？

皆为〔慧〕之功也。

　　以上十条，不可违反，否则，不免天谴之罪；凡吾说念亲，各宜慎之。各位求说念后，如实心力行，成就之法，极其容易，不但可将冤愆了完，渡过难关；并可凭己功德，永证佛果，子孙共荣，活佛世界，福寿无限，天东说念主之乐，玄祖同沾，烟草万代，俎豆百世，永垂不灭矣。明哲智士，万勿失此佳期，是为厚望！言此辞 　　，留诗吾退。

【简释】　违反：违者，不遵命，不依从（违背）也；犯者，抵触（触犯）也；全意乃言违背而触犯也。　天谴之罪：天谴者，上天的贬责；全意乃指承受上天因其罪恶的贬责。　说念亲 ：指说念中之近亲，因众生皆一　所生，求说念后方明此理，故说念中东说念主互称为说念亲。　慎之：慎者，小心，仔细也；之者，为助语词，暗示语气；意言小心仔细者也。　实心力行 ：实心者，指居心真实不欺；力行者，指尽力实行；全意乃言居心真实不欺而尽力实行。　成就之法：成就者，完成也；意指完成的方法也。　冤愆：冤者，仇恨也；愆者，音显或牵，罪行也；意指仇恨的罪行。　 了完：了者，清理，清结也；完者，全也，整也，又尽也，即莫得了之意；全意乃言完全的清结至莫得了。　渡过难关 ：渡过者，即渡过，指克服而通过也；难关者，指办事遇到不易贬责的时候，比方不易克服的困难；全意乃言克服而通过不易贬责的困难。　子孙共荣：子孙者，指后代；共者，同也；荣者，指有好名誉，受东说念主赞叹和尊敬（荣耀）；全意乃言后代共同得受好名誉而受东说念主赞叹和尊敬之荣耀。　 活佛世界：活者，真确、险些也；又，生动也，喻解放自如之意；佛者，觉悟之义；世者，指过去、现在、改日之时间；界者，指高下四方之空间；世界者，指时空两间之境地也；全意乃言真确解放自如之觉悟境地也。　福寿无限 ：福者，指幸福的果报；寿者，指寿命，指年龄长短的进程；无限者，指莫得极端，永恒也；全意乃指永恒的福报（清福）与寿命（不灭）也。　天东说念主之乐：天东说念主者，指天上的神东说念主；乐者，指天福之乐；全意乃言天上的神东说念主所享天福之乐。　 玄祖同沾 ：玄指九玄：子、孙、曾、玄、来、昆、仍、云、耳；祖指七祖：父、祖、曾、高、太、玄、显；玄灵乃指向下九代之灵，祖灵乃指进取七代之灵，此皆与己有缘者，非论善缘恶缘皆要了；同者，共也，相互一样也；沾者，指沾溉，指雨露的沾润，喻恩泽；全意乃言九玄七祖共同沾溉也，即指相互一样得到天说念的恩泽，可超拔玄祖，能超拔其灵，实乃至佳了缘之法，天说念有此殊胜，给与吾东说念主良机以了缘也。　 烟草万代 ：香者，指芬芳悦东说念主的气息；一指受接待；一指用香料制成的细条（线香）；自然有香味的东西（檀香）；烟者，指物资焚烧时所冒出的气体；烟草者，乃言线香或檀香焚烧时所冒出的气体，喻指燃香以敬也；万代者，指极言年代的久长，永远之意；全意乃指永远的受众东说念主接待而燃香以敬也。　 俎豆百世：百世者，极言年代久远；全意乃指持久的受众东说念主供奉也。　永垂不灭：指永远遗留后世，不会朽灭的说念理。　厚望：殷切的但愿。

【意译】　此段乃　院长大东说念主 矜恤指明：以上所列之十条大愿，不可违背而触犯，否则，不免承受上天因其罪恶的贬责；凡吾说念中之近亲，各宜小心仔细者也。各位求说念后，如居心真实不欺而尽力实行，完成的方法，极其容易，不但可将宿世仇恨的罪行完全的清结至莫得了，更能克服而通过不易贬责的困难；并可凭己之行功树德，而永远证得佛的果位，且后代共同得受好名誉而受东说念主赞叹和尊敬之荣耀；真确解放自如之觉悟境地可证，永恒的福报（清福）与寿命（不灭）可得；天上的神东说念主所享天福之乐，九玄七祖共同沾溉；如是永远的受众东说念主接待而燃香以敬，持久的受众东说念主供奉，永远遗留后世而不会朽灭者也。贤明之士与明白事理而有聪敏的东说念主，万勿失此说念因劫而降世普传之时期，是为殷切的但愿！言此辞 　　，留诗吾退。

【重心】　以上十条，不可违反，否则，不免天谴之罪。〔由以上可知十条大愿乃由天性良心所发，果能实地流露于万事万物当中，则妙用无穷。至于〈愿受天谴雷诛〉一句，乃言愿意接受天说念上乘妙法之殊胜护持加庇之意；此点实非十条大愿之内者，乃凭得说念时之受天命明师指点吾东说念主人道，藉此而激勉吾东说念主真心之妙用良友。天者，指天良，即言吾东说念主之天性良心；谴者，指捏造，即言严正地斥责；雷者，指雷霆，即言大威力的震动；诛者，指诛戮，即言杀灭有罪的东说念主；全意乃言吾东说念主求得天命明师指点传授天命心法后，觉性自会提高，每当业识应缘而起，内心奸狰狞毒之妄念浮面前，吾东说念主之天性良心自然发动，如是天良自会严正地作自我的斥责，更会大发雷霆，其莫大之威力震动非常，能将一切奸狰狞毒之妄念杀光殒命者也。由是可证天命之伟大，天说念之殊胜；所谓：“觉惺内心天良，突破夙世无明；点开累世业障，流露灵妙聪敏。”是也。 　皇 坛诗曰：“无缝金锁无缝塔，无缝钥匙开开他；明师一点恩莫大，无价真宝放光华。”综而言之，十条大愿无非只是一愿，旨在激勉真心，使吾等“天良显现，严容庄容”良友；一朝真心得能激勉，天良显现，不管吾东说念主作什么事情，自然会循十条大而行。于修说念上言，真心若能激勉，天良显现，自然感受到天说念宝贵，佛法尊容，明师恩典，前东说念主大德……，又怎会不赤忱抱守，不遵佛规，欺师灭祖，轻视前东说念主？〕

【分析】　本段乃说明：以上十条大愿，不可违反，否则，不免天谴之罪；凡吾说念亲，各宜慎之。

【主题】　十条大愿。

【主旨】　立愿了愿。

【论断】　云：“立志方能出世间，若无志愿万分难；惟能立志修真说念，恣意神通不苟且。”所谓：“有愿有劲”，此妙力乃由原心所出，其力无穷无限无限，能灭无量劫之业力者也。诗云：“仙佛皆由小东说念主作，成与不成赖志坚，寒霜方能见菊志，岁严愈感松柏坚。”由是可知，修说念实要恒、诚、坚方可成说念者也。

【总论】　以上三课之文，皆论“得说念”之理：第十九课乃言“得说念后只依他力之易为疑”，以“得说念后要依自他二力，所谓：‘信行不辍，始为胜利之母’”而说明；第二十课乃言“得说念后亦不免淘汰”，以“得说念后仍须凭广大功德，方可脱出淘汰”而说明；第廿一课乃言“凭何得说念”，以“主要的，尚重佛前发愿”而说明，更示以“如若真能将愿了，功恶果竣证高莲”者也。　其次，三课之文亦为应不同角度者而立言：第十九课乃应“意思意思自力实践”者而立，故以“钻木取火，明其法者，则接力易效”之理而令其“速效才证说念无讹”者也；第二十课乃应“意思意思施行效应”者而立，故以佛云：“有功能补前生罪，有德可消夙世冤。”与儒云：“ 皇天 无亲，惟德是辅。”作证，果能：前生业障了尽，今生罪孽了完，自然生时可脱劫难，身后可归天堂，如是“身”、“性”俱得确切之保障者也；第廿一课乃应“意思意思稳固修行”者而立，故以求说念所立之“十条大愿”而说出：“各位求说念后，如实心力行，成就之法，极其容易，不但可将冤愆了完，渡过难关；并可凭己功德，永证佛果，子孙共荣，活佛世界，福寿无限，天东说念主之乐，玄祖同沾，烟草万代，俎豆百世，永垂不灭”者也。　不雅三课之步骤，可见　 院长大东说念主之循循善诱：首示以“断疑生信”为明理之要以作初学，此乃修说念三方之“方位”；再示以“天演淘汰”之理以作接引，此乃修说念三方之“方便”；后示以“十条大愿”之径以作实践，此乃修说念三方之“方法”者也。

挂念诗： 真说念扬辉翼振鹏　　　　　稳固友联贤域登 理圣盛展德昭著　　　　　殿阁洛竣三级升 讲澈家训镇后力　　　　　将来熙世茂然兴 习悟浩灵锡浩气　　　　　军体孝忠用诚恒 毕竟立功春为首　　　　　亲慕松青林独荣 业精腾海云汉贯　　　　　笔超溱流洧远澎 纪厉伯心腾沉　　　　　祝君临考别心更 念众致辞意殷厚　　　　　赠言切守遵说念行

【简释】　真说念：指圣圣相传，有天命之先天大路，修之行之则能超生了死者方谓真说念，即言真命天说念也。　扬：即发扬，指进一步地发展、扩大。　辉：光明也，荣耀也。　 翼振：翼者，翅也，喻志；振者，激越也；乃言激越其志之意也。　鹏：古称最大的鸟，一飞能数沉；此处指鹏程，即喻广阔的前景，有如大鹏乘风直上。

【意译】　第一句乃言：真命天说念欲能得以进一步地发展、扩大，而令其重现光明且荣耀世间的话，只须吾等修行东说念主之能激越其志，则其前景有如大鹏乘风直上而广阔无限；正所谓：“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主”者也。

【简释】　稳固：指心志坚定，不为外物所摇动刺激。　友：指志同说念合者。　联：连络也，喻同病相怜之意。　贤域 ：即贤关圣域，乃言圣贤之境地（超生了死）也。　登：指从底下进取走；上升（登上）也，上达（达登）也。

【意译】　第二句乃言：故吾等有志修行者，应心志坚定，不为外物所摇动刺激，且与志同说念合者，同病相怜，互励互勉，相爱相助，而共同达登圣贤之境地（超生了死）者也。

【简释】　理圣：指理性之圣灵，乃吾东说念主自性之施行也。　盛：大也。　展：阐述也。　德：指吾东说念主之五常良习，乃自性之妙用也。　 昭著：指光昭彰现之意。

【意译】　第三句乃言：吾东说念主理性之圣灵若能雄壮的阐述，吾东说念主之五常良习，则自然得以光昭彰现。此处乃言渡己（自觉）之树德者也。

【简释】　殿阁：殿者，指高大的堂；阁者，楼也；意指笼统宫，喻笼统之圣境。另指宋朝以后的宰相，喻辅助之意。　洛：一指水名，有二，一源出陕西省定边县东南白于山流入黄河；一源出陕西省雒南县西北冢岭山流入黄河；喻说念也。另指洛学，乃言宋时洛东说念主程颢程颐伯仲二东说念主的“性理之学”，即圣说念之学。　竣：指事情完毕也。　 三级升：三者，乃言数之众也；级者，指档次，喻境地也；升者，上进也；意言平升三级，得进高等次之境地也。

【意译】　第四句乃言：再而辅助圣说念之学，得以普渡三曹大事而至完毕，如是自可平升三级，得进高等次之境地（笼统之圣境）也。此处乃言渡众（觉他）之行功者也。

【简释】　讲澈：赐教授澈底也。　家训：指一家诰诫子孙的训言；喻　　皇家信之圣训，乃表　　皇之情意也。　镇：抚慰也；稳固也。　 后力：指其后学说念修行者之信心以发自力，所谓：“自力可重生”者也。

【意译】　第五句乃言：是以吾东说念主应尽心教授澈底　　皇家信之圣训，以标明　　皇之情意，而抚慰、稳固其后学说念修行者之信心以发自力，所谓：“自力可重生”者也。

【简释】　将来：指改日的日子。　熙世：熙者，光明也，和乐也，广大也；即指太平盛世。　茂然：指盛好意思的形式。　兴 ：生也，起也，出现也。

【意译】　第六句乃言：如是于改日的日子，定然盛好意思的出现光明和乐之世。

【简释】　习：一指学过后再反覆学，反覆练；一指研究、借鉴，向东说念主请示。　悟：觉也，含有解析、领路、觉惺之意。指觉惺而领路解析者，即深究之体会也；指大觉大惺者。　浩灵 ：浩者，大也，意指浩然也；灵者，指灵性；灵性大而无外，故曰浩灵；全意乃言吾东说念主之人道也，即浩然之灵性。　锡：给以也。　浩气：指正派伟大的气概，即孟子所善养之“浩然之气”，乃吾东说念主先天祖， 文天祥以之而敌百邪者也。

【意译】　第七句乃言：只消吾东说念主求得修行正法后而不息的反覆学，反覆练，如是研习以求进步，吾东说念主浩然之灵性自能阐述得出，　　皇所给以之先天祖以敌百邪者也。

【简释】　军：指军旅，用以歼敌。　体：一指事物自身和全部；一指众东说念主结合的组织；喻调和一致也。另，一指我方切身所经历、所不雅察的（体验，体察，即体证也）；一指推己及人为别东说念主想（怜惜，体贴，即体会也）。　 孝：指顺承父母情意，父母望子成才也；喻　　皇殷望吾等渡己以成说念也。　忠：尽己也，指对拯救东说念主民之事真挚尽力且赤诚忘我。　用诚恒 ：诚者，真也，实也；恒者，常常不变的，往往也；持久的，永久也；全意乃言要用真敦厚在而永恒不变的心。

【意译】　第八句乃言：修说念如行军，于自家而言，务要体证身心调和一致以歼敌之枢纽，所谓：“经常检点身口意，思息灭贪嗔痴”是也；于公家而言，务要体证同修调和一致以歼敌之枢纽，所谓：“万众一心，其利断金”是也。更要体会　　皇 殷望吾等渡己以成说念，与渴望吾等对拯救东说念主民之事真挚尽力且赤诚忘我之心胸也；故吾等必要用真敦厚在而永恒不变的心而修己渡东说念主，以申诉　天恩师德，与先哲之矜恤周至者也。

【简释】　毕竟：指究竟，九九归一。　立功：建者，指建树，乃言作念出孝敬，建立功勋；全意乃指出尽心身之力而建立普渡收圆之功勋。　春为首 ：春者，指一年四季之第一季，按阴历是以正月、二月、三月为春季，故按阳历是以三月、四月、五月为春季；另喻惺觉之生机，因春季之风景甚为得当万物滋长，尤其乃于蛰伏之生物，一到春季，所谓：“春雷一响宇宙觉”，如是皆蠕蠕而动而觉醒；东说念主生亦如是，万事皆于冬末收业，而于春季重开其业，故有一年之计在于春之说也；首者，开动也；全意乃言一切皆从惺觉之生机发动才可开动立功立事者也。

【意译】　第九句乃言：九九归一，能够出尽心身之力而建立普渡收圆之功勋者，皆由于自我惺觉之生机发动才可开动立功立事者也。

【简释】　亲慕：亲者，指接近（亲近）也；慕者，指思念敬仰，爱而求之者也；全意乃言亲近而仰慕也。　松青 ：松者，指常绿乔木，树干很直，高七八尺，皮厚，叶似针，花单性，实为球果，种类好多，木料很坚贞，功用很广；青者，乃言不受霜雪之影响而不枯；全意乃指松乃叶不沾水，不畏霜雪之常青树木（松、竹、梅乃岁寒三友），乃喻一班高慢之士，具坚强不渝之志，不贪利益，故不为世风影响者也。　 林独荣：林者，指丛林，喻东说念主群中；独者，唯一也；荣者，指繁多也；喻活得丰盛，且有好名誉，而受东说念主赞叹和尊敬（荣耀）；全意乃言于欲海中之东说念主群内，唯一的活得丰盛，且有好名誉，而受东说念主赞叹和尊敬者也。

【意译】　第十句乃言：故应亲近而仰慕松树之不受霜雪之影响而长青不枯，恰如高慢之士，具坚强不渝之志，不贪利益，故不为世风影响；如是方可于欲海中之东说念主群内，唯一的活得丰盛，且有好名誉，而受东说念主赞叹和尊敬者也。

【简释】　业：一指身口意所思所言所行者，分有善业、恶业、无记业；一指圣业，乃言身口意于活动时而不动情欲心，不执住一切相，不追念一切思念，故其乃纯而无所谓业也。　精：指完好意思的，最佳的，隧说念的（精粹）。　腾：一指逾越而跨越；一指上升而乘驾。　海：指欲如海，喻其既广阔且高深而难以跨越。　云：指情如云，喻其既空幻且飘忽而难以乘驾。　 云汉：指河汉，即指天界；喻既高且远而难以达登。　贯：穿通（连络），巴结（贯串）之意。

【意译】　第十一句乃言：若然吾东说念主所作之业乃为隧说念、完好意思，如是则为无所谓业之圣业矣！如此则能逾越而跨越既广阔且高深之欲海，与上升而乘驾既空幻且飘忽之情云；更可穿通既高且远之河汉而巴结天界也。

【简释】　笔：形容像笔一样直，扩充为直也。　超：指超出，乃指在某种范围以内而不受截止。　溱：水名，源出河南密县东北圣水峪，东南流会洧水为双泊河，因两河相遇，其波涛相逐声甚为巨响倾盆。　流：指水行的动弹。　洧：音贿，水名，源出河南登封县东阳城，东流经密县至大隗镇，合 溱水为双泊河。　远：避也，疏离（隔离）也。　澎：指波涛相逐声，喻尘嚣喧闹的世俗。

【意译】　第十二句乃言：更能顺利超出而隔离，如溱水与洧水所会成之双泊河，其流动而成之波涛相逐声甚为巨响倾盆，但因吾东说念主所作之业为圣业，故处于此尘嚣喧闹的世俗范围以内，而不受其截止影响者也。

【简释】　纪厉：纪者，端正，模范也；厉者，认真，严格地；全意乃言认真的，严格地执行端正，模范也。　伯心：伯者，指伯乐，古时会相马的东说念主；全意乃指伯乐之心，言其善知马之良劣，善训宝马也。　 腾沉：腾者，奔跑也，逾越也；全意乃言马的奔跃，能至沉之遥，诚沉之宝马也。

【意译】　第十三句乃言：认真的，严格地执行端正，模范，此乃如伯乐之心，欲考验其成为一匹能奔跃沉之宝马者也。

【简释】　祝君：祝者，颂贺也，暗示考究的愿望；君者，对一般东说念主之敬称；全意乃颂贺诸位也。　临：碰到之时也，将到之时也。　考：指魔考。　 别：切勿也，不要也。　心更：指心志改变。

【意译】　第十四句乃言：颂贺诸位碰到魔考之时，切勿心志改变。

【简释】　念众：指怀念众东说念主之意。　致辞：指讲话之意。　意：指情意。　殷厚：即深厚也。

【意译】　第十五句乃言：因怀念众东说念主之存一火大事，故所说的话，其中之情意，实在非常之深厚者也。

【简释】　赠言：指对东说念主进勉励规劝之词。　切：务必也。　守：坚持也。　遵说念 ：遵者，遵奉也；说念者，指天理良心；全意乃言遵奉天理良心也。　行：指施行地作念。

【意译】　第十六句乃言：对各位进一勉励规劝之词：“务必坚持地遵奉天理良心而施行地作念啊！”

【重心】　诗中内藏佛号与情意、姓氏。〔佛号与情意：“真理讲习毕业挂念，　镇殿将军（护法）亲笔祝赠。”　姓氏：“易扬翼、贾友贤、温盛德、魏洛三、吕家镇、李熙茂、赵浩锡 、谭孝用、甘建春、李松林、赵腾云、汤溱洧、赵伯腾。”〕

【分析】　本诗乃　院长大东说念主临别依依而嘱咐之词，可见　院长大东说念主之与人为善，对吾等祝福与祈望者也。

【主题】　心志。

【主旨】　坚心定志。

【论断】　诗云：“诚为修说念心，志是成说念根；忍能浩气养，毅则圣域登。”

欢　迎　翻　印 以　助　普　传 接　引　缘　东说念主 功　德　无　量

天说念真理课本 浅 注

（非卖品）

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３页目次　十一月十三日　（４３０）改（４２９）

１１０页，３行，２３栏　超生了（生）改（死）

１８６页，１１行，３７栏——（曲）改（苗）

４１９页，１０行，１５栏——加（枷）

４３０页，１行，１７栏———（乐）改（说）

４５１页，６行，７７栏———（出）改（山）

５００页，１３行，３９栏——加（　）位

５０１页，８行，３栏————加（护法）